神話視域下中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展
——以盤(pán)瓠神話的畬族敘述為例

邱開(kāi)玉

(麗水學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 麗水 323000)

2021年8月28日，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上明確提出，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展?；厮荨爸腥A民族共同體意識(shí)”概念的出現(xiàn)與發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)在2014年以前還只是存在于理論探討的學(xué)術(shù)概念，在2014年以后已正式進(jìn)入國(guó)家力量主導(dǎo)的建設(shè)實(shí)踐，話語(yǔ)力度從“樹(shù)立”“培養(yǎng)”“培育”再到“鑄牢”，不斷增強(qiáng)，成為新時(shí)代的政治理念和民族工作指向?，F(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)實(shí)踐又促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)研究的不斷深入，使之進(jìn)入“意識(shí)形態(tài)化”的階段。(1)張鳳陽(yáng)，羅宇維，于京東：《民族主義之前的“民族”：一項(xiàng)基于西方情境的概念史考察》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第7期。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中華民族共同體意識(shí)研究的議題主要集中于內(nèi)涵、歷史、價(jià)值、路徑等方面。在內(nèi)涵方面，中華民族共同體意識(shí)是一種復(fù)合概念，是集血緣—政治—經(jīng)濟(jì)—文化—生態(tài)為一體的命運(yùn)共同體，(2)青覺(jué)，徐欣順：《中華民族共同體意識(shí)：概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯》，載《民族研究》2018年第6期?；疽殉晒沧R(shí)。在歷史方面，普遍認(rèn)為古代華夏族是中華民族凝聚的主體，儒家思想對(duì)各民族思想延續(xù)留下了深刻的烙印，(3)嚴(yán)慶，平維彬：《“大一統(tǒng)”與中華民族共同體意識(shí)的形成》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2018年第5期。并指出中華民族共同體意識(shí)從“自在”到“自覺(jué)”再到“自為”的歷史發(fā)展邏輯。(4)李靜，高恩召：《從自在、自覺(jué)到自為:中華民族發(fā)展的歷史邏輯》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期。在價(jià)值方面，把中華民族共同體意識(shí)視為國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本和精神力量之魂，理論上豐富了馬克思主義中國(guó)化理論體系，實(shí)踐上推進(jìn)了中華各民族的共建、共擔(dān)與共享。(5)高承海：《中華民族共同體意識(shí)：內(nèi)涵、意義與鑄牢策略》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第12期。在路徑方面，主要從構(gòu)建、培育與鑄牢三個(gè)層面進(jìn)行探討。強(qiáng)調(diào)，要遵循民族平等、民族團(tuán)結(jié)的原則，從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等維度進(jìn)行構(gòu)建；(6)朱碧波：《論中華民族共同體的多維建構(gòu)》，載《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期。以建設(shè)共有精神家園為核心，以經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)為推動(dòng)力，以促進(jìn)民族交往交流交融為主渠道，以強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同為主要目標(biāo)，進(jìn)行各民族情感歸屬的培育；(7)張淑娟：《新中國(guó)70年中華民族共同體意識(shí)培育回溯》，載《學(xué)術(shù)界》2019年第9期。從夯實(shí)“五個(gè)認(rèn)同”，深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，塑造中華民族整體形象等維度進(jìn)行鑄牢。(8)王瑞萍：《后現(xiàn)代語(yǔ)境下如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，載《甘肅社會(huì)科學(xué)》2020年第2期。整體而言，中華民族共同體意識(shí)研究已形成比較完整的體系，但也存在個(gè)別概念運(yùn)用不夠規(guī)范、理論研究不夠系統(tǒng)以及部分領(lǐng)域研究不夠深入等問(wèn)題。例如，對(duì)古代民族發(fā)展與中華民族共同體凝聚力領(lǐng)域的相關(guān)研究相對(duì)匱乏，中華民族共同體意識(shí)的孕育狀態(tài)相關(guān)文獻(xiàn)研究稀少。(9)劉吉昌，徐潤(rùn)：《中華民族共同體意識(shí)研究述評(píng)》，載《貴州民族研究》2021年第1期。

神話與民族共同體的起源與發(fā)展有著密切關(guān)系。族源神話作為早期人類社會(huì)思想的結(jié)晶，是遠(yuǎn)古初民立足自身生存環(huán)境、生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式的身體經(jīng)驗(yàn)和文化創(chuàng)造。(10)王丹：《“同源共祖”神話記憶:中華民族共同體形成的思想文化根基》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2021 年第 7 期。“對(duì)族群而言，神話化過(guò)程是一種特殊的進(jìn)步，族群的整合中心都是神話學(xué)意義上的載體。這些神話學(xué)因素為群體行為提供了可能性，即使有些行為違背個(gè)人利益，有些行為并沒(méi)有領(lǐng)袖人物的指點(diǎn)。每一種真實(shí)的事物一旦被神話的光環(huán)所籠罩，便能在人們心目中喚起某種情感，使人們樂(lè)于愛(ài)護(hù)它、捍衛(wèi)它?！?11)[波蘭]克爾吉玆托夫·高里考斯基：《民族與神話》，高原譯，載《世界民俗》2001年第57期。換言之，神話是由各民族共同體在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的，也必然反映各民族共同體的歷史實(shí)踐。因此，在此意義上，透過(guò)對(duì)各族源類神話的分析可以窺探中華民族共同體意識(shí)的孕育狀態(tài)，并在神話的變遷歷程中找尋中華民族共同體意識(shí)的歷史脈絡(luò)與文化邏輯。

本文以盤(pán)瓠神話這一較具代表性的族源類神話為例，以畬族的敘述為切入點(diǎn)，分析神話與中華民族共同體意識(shí)之間的關(guān)系，從神話的出現(xiàn)、變異與延續(xù)的發(fā)展歷程探析中華民族共同體意識(shí)的思想來(lái)源、文化根基與歷史實(shí)踐，為中華民族共同體意識(shí)的歷史研究探出新的視角。

一、盤(pán)瓠神話的集體記憶孕育中華民族共同體意識(shí)的思想共識(shí)

中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)歷史中的主體及主體實(shí)踐。神話是見(jiàn)證主體實(shí)踐的證據(jù)，是裝載主體精神的容器，也是傳播主體文化的載體。正如張光直先生所言：“每一個(gè)神話都多少保存一些其所經(jīng)歷的每一個(gè)時(shí)間單位及每一個(gè)文化社會(huì)環(huán)境的痕跡?！?12)劉惠萍：《在書(shū)面與口頭傳統(tǒng)之間——以敦煌本〈舜子變〉的口承故事性為探討對(duì)象》，載《民俗研究》2005年第3期。盤(pán)瓠神話故事的發(fā)生以及最早出現(xiàn)于漢代的漢文典籍之中有其深刻的文化政治背景。

(一)盤(pán)瓠神話的出現(xiàn)是古代中國(guó)“大一統(tǒng)”思想實(shí)踐的文化成果

中國(guó)是一個(gè)發(fā)展歷史從未中斷的多民族國(guó)家，其最重要的原因是存在為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的“大一統(tǒng)思想”(13)王文光，文衛(wèi)霞：《中國(guó)古代大一統(tǒng)思想中正統(tǒng)觀念與中華民族共同體意識(shí)研究》，載《思想戰(zhàn)線》2021年第3期。。自周代起，中國(guó)就形成“四夷環(huán)繞華夏”的空間分布格局，在秦朝建立統(tǒng)一政權(quán)之后，建立“夷夏一體”的大一統(tǒng)政權(quán)成了歷代中央政權(quán)統(tǒng)治者的政治追求。大一統(tǒng)思想要求國(guó)家的政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 邊疆、 民族等基本要素都必須保持大一統(tǒng)。(14)王文光：《多民族大一統(tǒng)中國(guó)發(fā)展歷史與中國(guó)邊疆民族發(fā)展的“多元一統(tǒng)”》，載《中國(guó)邊疆史地研究》2015 年第4 期。在此驅(qū)動(dòng)下，先秦時(shí)期各民族、各地區(qū)逐步走向統(tǒng)一并且穩(wěn)定發(fā)展。秦漢時(shí)期依然存在的“四夷”，已經(jīng)成為帝國(guó)之內(nèi)中華民族的各支系。此時(shí)“中華民族”已然客觀存在，只是人們尚未形成相應(yīng)的 “中華民族共同體意識(shí)”(15)胡靜：《大一統(tǒng)思想與中華民族共同體意識(shí)的形成》，載《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021第2期。。在此意義上，古代中國(guó)“大一統(tǒng)思想”的實(shí)踐，就是中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐，孕育著自在的中華民族共同體意識(shí)。

漢代統(tǒng)治者為建立中央集權(quán)王朝，不再?gòu)?qiáng)調(diào)“夷夏之防”，而是強(qiáng)化“四海一家”。中央集權(quán)王朝的建立，必須要處理好中央集權(quán)與地方分權(quán)、中原地區(qū)與邊陲地區(qū)這兩組關(guān)系。在處理中央與地方的關(guān)系上，漢初統(tǒng)治者主要沿襲秦代的中央集權(quán)制和郡縣制，并采取縮小郡縣規(guī)模和增加郡縣個(gè)數(shù)的措施削弱地方勢(shì)力，使得整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)金字塔形，統(tǒng)治者位于金字塔的頂端，擁有至高無(wú)上的權(quán)威性和神圣性。這組關(guān)系的恰當(dāng)處理為中原地區(qū)與邊陲地區(qū)之間關(guān)系的處理奠定基礎(chǔ)。中原地區(qū)與邊陲地區(qū)之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是漢族統(tǒng)治者與少數(shù)民族政權(quán)之間的關(guān)系。因此，漢代朝廷對(duì)待少數(shù)民族一直堅(jiān)持“飭四境，安中國(guó)”的政策，把中央和地方，漢族和少數(shù)民族視為一個(gè)整體，并采取一系列民族政策加以統(tǒng)治和治理。除用軍事手段鎮(zhèn)壓叛亂以外，歷代漢朝統(tǒng)治者主要運(yùn)用政治羈縻、選派能臣干吏以及盡心安撫等手段貫徹中央的政治意圖，從而有效地維持、穩(wěn)定和發(fā)展中央與邊陲地區(qū)的政治關(guān)系。在兩漢近四百年的大一統(tǒng)時(shí)期，中原地區(qū)與周邊民族地區(qū)，漢族與其他民族的交往與融合得到極大加強(qiáng)，民族地區(qū)在政治上一步步向中原王朝靠攏，漸成中國(guó)統(tǒng)一區(qū)域的一部分。

盤(pán)瓠神話所涉的五溪蠻也不例外。據(jù)史籍載，“五溪用兵，始自東漢，及至明、清，則愈演愈烈”(16)沈瓚編撰：《伍新福校點(diǎn)·五溪蠻圖》，李涌重編，陳心傳補(bǔ)編，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012年版，第292頁(yè)。。可見(jiàn)，盤(pán)瓠族群在其發(fā)展歷程中早與中原各部族有過(guò)密切關(guān)系，經(jīng)歷頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)抗，屢建功被封又多次被征服擊敗。這種中原地區(qū)和“蠻族”地區(qū)反復(fù)上演的“征討”與“安撫”“歸附”與“反抗”歷史，使得二者的交往日益頻繁，也促使中原人對(duì)“蠻族”有了較為深入的了解。同時(shí)，在“大一統(tǒng)”思想的感召下，漢代文人也不再?gòu)?qiáng)調(diào)“夷夏之防”，而是堅(jiān)持“夷夏一體”的思想。既然夷夏已無(wú)差別，那么夷之文化自然可以出現(xiàn)在漢文典籍之中。此時(shí)“蠻族”的“族源神話”出現(xiàn)在漢文史籍中，可謂是應(yīng)勢(shì)而生。

(二)盤(pán)瓠神話蘊(yùn)含著“華夏共祖”的中華民族共同體記憶

費(fèi)孝通先生指出，“中華民族由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”(17)費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1989第4期。。這些構(gòu)成中華民族的“民族單位”均源于早期人類社會(huì)部落的共同體及其延續(xù)。從遠(yuǎn)古時(shí)代訴說(shuō)民族起源、祖先來(lái)歷的“華夷共祖”神話正是基于歷史發(fā)展進(jìn)程中各民族在共同生活空間中建立的“中華民族一家親”的緊密關(guān)系，經(jīng)過(guò)生活選擇和情感升華，構(gòu)成中國(guó)多民族講述的集體記憶。

盤(pán)瓠神話記述著“盤(pán)瓠蠻”族群的族源傳說(shuō)故事。在《搜神記》中將盤(pán)瓠的出生描述為：“高辛氏有老婦人，居于王宮。得耳疾歷時(shí)，醫(yī)為挑治，出頂蟲(chóng)，大如繭。婦人去后，盛以瓠蘺，覆之以盤(pán)。俄爾頂蟲(chóng)乃化為犬，其文五色，因名‘盤(pán)瓠’，遂畜之”(18)干寶撰：《新輯搜神記·盤(pán)瓠》，李劍國(guó)輯校，北京：中華書(shū)局，2007年版，第401 頁(yè)。。這樣就將盤(pán)瓠與高辛氏產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。依循中華文明起源的神話記憶進(jìn)行追溯，盤(pán)瓠與高辛氏應(yīng)同源于中華民族的始祖母——華胥氏。華胥氏生下伏羲和女?huà)z，開(kāi)始中華民族的發(fā)展史。伏羲是中華民族第一位男始祖，其后的炎、黃、蚩尤都屬于伏羲族群繁衍而出。而后，炎帝、黃帝與蚩尤同為中華民族的初祖，形成了不同的部落聯(lián)盟。蚩尤所率領(lǐng)的部落聯(lián)盟為“九黎”，原本生活在長(zhǎng)江、淮河及黃河入海處。炎帝所領(lǐng)導(dǎo)的姜姓部落，最先到達(dá)中原腹部，占據(jù)黃河流域最肥沃的土地。蚩尤與炎帝兩個(gè)部落分別代表種植業(yè)(農(nóng)業(yè))和畜牧業(yè)兩大文明。兩大文明在相同或相近的區(qū)域發(fā)展，意味著可能因爭(zhēng)奪土地等生存資源而產(chǎn)生碰撞，并最終爆發(fā)“九隅之戰(zhàn)”。九隅之戰(zhàn)，炎帝戰(zhàn)敗，被逐出“九隅”，朝西北敗退，與黃帝遭遇后，結(jié)盟共同對(duì)抗蚩尤。炎黃聯(lián)盟最終與蚩尤的“九黎”部落在涿鹿展開(kāi)決戰(zhàn)。涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗，九黎部落聯(lián)盟土崩瓦解。一部分族人融入華夏族群，與原炎黃族民并稱“黎民百姓”，其他部眾四處離散，其中向南遷移的部分后來(lái)發(fā)展成“盤(pán)瓠蠻”，最終演變?yōu)楫?、瑤、苗等南方少?shù)民族。而高辛氏，即帝嚳，是“三皇五帝”之一，屬黃帝一脈，姬姓。高辛氏前承炎黃，后起堯舜，奠基華夏根基，是商族的第一位先公。帝嚳在位70年，以仁德治天下，四方諸侯紛紛來(lái)朝?？鬃釉唬骸捌渖粲?，其德嶷嶷，其動(dòng)也時(shí)，其服也士……日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”(19)戴德：《大戴禮記·五帝德》，黃山：黃山書(shū)社，2012年版，第145頁(yè)。。此時(shí)，本是蚩尤之后的盤(pán)瓠王也來(lái)朝拜，為之效力并立下大功。透過(guò)這段神話記憶可知，盤(pán)瓠神話的出現(xiàn)應(yīng)是對(duì)“華夷共祖”歷史記憶的追溯與延續(xù)，傳遞了各民族先民的身體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)認(rèn)知，展示了各民族互助交融的生活圖景。

只是受漢代以前長(zhǎng)期彌漫的“夷夏之防”思想影響，漢代文人對(duì)盤(pán)瓠蠻等“夷族”不甚了解，在著書(shū)時(shí)不加辨?zhèn)蔚厥杖牖蛞妹耖g神話傳說(shuō)。于是關(guān)于盤(pán)瓠的身世被傳的神乎其神，盤(pán)瓠的原始形態(tài)也被牽強(qiáng)附會(huì)。而褪下神話的“濾鏡”，在中華民族共同體話語(yǔ)體系下進(jìn)行敘事，就應(yīng)該認(rèn)可蚩尤也是中華民族的人文始祖，應(yīng)與炎黃二帝一體并尊，(20)趙秋麗：《蚩尤應(yīng)與炎黃二帝一體并尊》，載《光明日?qǐng)?bào)》2008年12月2日。而盤(pán)瓠與高辛氏也就具有了一種內(nèi)在的“同源”關(guān)系，與中華文明一脈相承，從而推進(jìn)多民族共創(chuàng)、共享精神家園建設(shè)。

二、盤(pán)瓠神話的族群演繹構(gòu)筑中華民族共同體意識(shí)的文化根基

在中國(guó)多民族社會(huì)中，不同文化的共生是建設(shè)中華民族共同體的重要基礎(chǔ)。(21)麻國(guó)慶：《費(fèi)孝通先生的第三篇文章:全球化與地方社會(huì)》，載《開(kāi)放時(shí)代》2005年第4期。不同民族在敘述盤(pán)瓠神話時(shí)，往往會(huì)根據(jù)本民族或本地區(qū)的需要，對(duì)盤(pán)瓠神話進(jìn)行改編，從而形成不同的文本，而文本的差異又投射出各民族的文化心理。因此，將畬族盤(pán)瓠神話的主要文本與盤(pán)瓠神話的母本進(jìn)行比較分析，可以窺探中華民族共同體意識(shí)形成的文化根基。

(一)對(duì)盤(pán)瓠感生與立功的刻畫(huà)：拉近與華夏族的文化心理

漢高祖劉邦為政治統(tǒng)治的需要，將感生和異貌融入神話，并將其推向極致，成為漢代政治神話的典型特征。(22)楊顯：《漢代神話研究》，四川師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第35頁(yè)。司馬遷將感生神話、帝王神話引入正史，對(duì)后世的史學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。往后，許多正史記載的皇帝都有自己的感生神話。漢王朝的政治神話思維逐漸擴(kuò)散到那些被其“征討”與“安撫”的民族地區(qū)，原本位處偏南地區(qū)的盤(pán)瓠族群也受其影響?！讹L(fēng)俗通義》中的盤(pán)瓠神話并未交代盤(pán)瓠的出生，而在《搜神記》中則將盤(pán)瓠的出生描述為由耳朵產(chǎn)生的“卵生”?！奥焉狈绞绞恰案猩钡囊环N變異。同時(shí)，早期盤(pán)瓠神話對(duì)盤(pán)瓠的出身定位是高辛氏之“畜狗”，以“其毛五彩”點(diǎn)出其奇特之處，但并未過(guò)多地描繪其神性。而畬族盤(pán)瓠神話對(duì)此進(jìn)行了充分的描述。如，福建福鼎的《雷氏宗譜·敕書(shū)》載：“忽然正宮王妃陳鐸氏耳生一疾，痛苦之尤。帝命太醫(yī)調(diào)治，取出一繭蟲(chóng)，豪光萬(wàn)丈，微烈燦爛。廷臣上奏，以盤(pán)瓠果蓋之，金盆供養(yǎng)數(shù)日，須臾變化如龍，身長(zhǎng)一丈二尺，一百八十落(花)點(diǎn)，左右青黃齒牙如銀，似虎珠龍鱗，極美，即封盤(pán)瓠龍麒鎮(zhèn)國(guó)將軍”(23)施聯(lián)朱：《畬族社會(huì)歷史調(diào)查》，福州：福建人民出版社，1986年版，第119頁(yè)。。盤(pán)瓠的形象被不斷加入“龍”“麒麟”等神獸形象，成為“龍麒”。“龍”是中華民族共同體最基本的文化基因，龍圖騰是中華民族共同體的身份標(biāo)志和文化表征。畬民將盤(pán)瓠尊稱為“龍麒”，是借用以龍隱喻帝王和皇權(quán)的做法，將自身也視為“龍”的傳人，以此拉近與華夏族的文化距離。

此外，漢文典籍中關(guān)于盤(pán)瓠“立功”的情節(jié)描述往往偏于簡(jiǎn)單?！讹L(fēng)俗通義》中只是以“槃瓠遂銜人頭，造闕下。群臣怪而診之，乃吳將軍首也”(24)應(yīng)劭撰，王利器校注：《風(fēng)俗通義》，北京：中華書(shū)局，1981年版，第490頁(yè)。帶過(guò)，《搜神記》也是簡(jiǎn)單記載：“盤(pán)瓠銜得一頭，將造王闕。王診視之，即是戎吳”(25)干寶撰：《新輯搜神記·盤(pán)瓠》，李劍國(guó)輯校，北京：中華書(shū)局，2007年版，第402頁(yè)。。而盤(pán)瓠后裔族群在盤(pán)瓠神話的流傳中，所做的是對(duì)盤(pán)瓠“立功”過(guò)程的重點(diǎn)刻畫(huà)。畬族“史詩(shī)”《高皇歌》用了十六行將盤(pán)瓠立功的過(guò)程進(jìn)行詳盡描述，可概述為：龍麒整日陪伴敵王，使敵王放松戒備，趁其醉酒將其咬死取得首級(jí)，躲過(guò)槍林刀海，騰云駕霧游過(guò)海，最終獻(xiàn)上人頭，立下大功。(26)張恒：《以文觀文——畬族史詩(shī)〈高皇歌〉的文化內(nèi)涵研究》，杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2014年版，232～233頁(yè)。畬族對(duì)此詳盡描繪，一方面是想要突顯盤(pán)瓠的功績(jī)，彰顯盤(pán)瓠的威風(fēng)，以此喚起后人的自豪感；另一方面也是為了拉近與華夏族的關(guān)系。這樣的故事情節(jié)既維護(hù)和宣揚(yáng)了中央王朝，體現(xiàn)了畬族對(duì)“國(guó)家共同體”的認(rèn)同，又表達(dá)與華夏族修好的美好期望。

(二)對(duì)盤(pán)瓠親緣與血緣的明晰：嵌入國(guó)家政權(quán)的宗法觀念

關(guān)于盤(pán)瓠身世的描述，是盤(pán)瓠神話一個(gè)非常關(guān)鍵的“情節(jié)單元”?！讹L(fēng)俗通義》只是簡(jiǎn)要的描述為“時(shí)帝有畜狗”，至于盤(pán)瓠如何而來(lái)，與“帝”之間是何種關(guān)系，不得而知。這也成為后人完善或改編盤(pán)瓠神話的重要切入點(diǎn)?！端焉裼洝份^為詳細(xì)地描述了盤(pán)瓠的來(lái)源，成為盤(pán)瓠之“母”最“官方”的說(shuō)法。而在畬族的民間口傳文化中，盤(pán)瓠之母的身份發(fā)生了顯著變化，在最習(xí)見(jiàn)、最有代表性的文本——福建福鼎甘棠鎮(zhèn)田螺園村《馮翊雷氏宗譜·帝嚳高辛氏敕封盤(pán)護(hù)王銘志》中，將盤(pán)瓠的出生描述為“帝嚳高辛氏正宮劉皇后之耳蟲(chóng)”所變，將“劉皇后”視為盤(pán)瓠之母。(27)藍(lán)炯熹：《盤(pán)瓠傳說(shuō)的理解、誤解與曲解——畬民圖騰文化再研究》，見(jiàn)福建省炎黃文化研究會(huì)編：《畬族文化研究》(上冊(cè))，北京：民族出版社,2007年版，第274頁(yè)。該文本代表著畬族盤(pán)瓠傳說(shuō)的主要線索，畬族《高皇歌》便是依據(jù)此文本為藍(lán)本。自此，盤(pán)瓠之母的身份從普通宮女變?yōu)檎龑m皇后，實(shí)現(xiàn)向高貴的遞進(jìn)。盤(pán)瓠的親緣，則可從他的婚配中加以確認(rèn)。《風(fēng)俗通義》記載盤(pán)瓠立功后，高辛帝“妻以少女”，這少女是什么身份并不明確。而在畬族的流傳版本中，盤(pán)瓠之妻的身份是高貴和明確的，其妻為“三公主”,從而將盤(pán)瓠的親緣關(guān)系與高辛帝聯(lián)系起來(lái)。

盤(pán)瓠神話對(duì)盤(pán)瓠的血緣、親緣的強(qiáng)調(diào)，顯示了宗法政治觀念。盤(pán)瓠的血緣關(guān)系映射了階級(jí)社會(huì)初期國(guó)家血緣政治的特點(diǎn)。在血緣政治基礎(chǔ)上建立宗族分支制度，各分支宗族可在領(lǐng)地內(nèi)建立都邑形成王族。(28)何穎：《盤(pán)瓠神話與“社會(huì)崇拜”文化現(xiàn)象》，載《廣西師院學(xué)報(bào)》2000年第1期。畬族盤(pán)瓠神話敘述的主要情節(jié)與之基本相符。盤(pán)瓠的婚事則記存了夏商周時(shí)期王族之間較為普遍的交表婚制遺跡。盤(pán)瓠雖由高辛帝的皇后所生，但屬于“卵生”。由此可推斷，盤(pán)瓠僅有皇后一方的血緣，與公主是表親關(guān)系，他們的婚姻應(yīng)是表婚。高辛帝把公主許配給盤(pán)瓠，既是對(duì)盤(pán)瓠“護(hù)國(guó)”功勞的獎(jiǎng)賞，也是基于維持盤(pán)瓠族群對(duì)國(guó)家政治權(quán)力擁戴的需要?？梢?jiàn)，畬族對(duì)盤(pán)瓠神話血緣與親緣關(guān)系的明晰，體現(xiàn)了在歷史早期盤(pán)瓠族群與華夏族群有過(guò)密切關(guān)系的史實(shí)，以及對(duì)中原先進(jìn)社會(huì)力量的崇拜和進(jìn)行自身強(qiáng)化的沖動(dòng)，由此所帶來(lái)的宗法政治觀念持續(xù)深入地影響著畬族發(fā)展。

(三)對(duì)盤(pán)瓠子女“自相婚配”的淡化：實(shí)現(xiàn)與儒家文化的共融

儒家文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表和核心，是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因。(29)金剛：《以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)——基于煥發(fā)儒家文化生命力的分析視角》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2021年第9期。關(guān)于婚配的禮俗是儒家文化的核心內(nèi)容之一。在盤(pán)瓠神話母本中關(guān)于其子女的婚配記述為“自相夫妻”。這種描述在原來(lái)文本中似乎也是合理的存在，畢竟“盤(pán)瓠將女上南山，草木茂盛，無(wú)人行跡”(30)干寶撰：《新輯搜神記·盤(pán)瓠》，李劍國(guó)輯校，北京：中華書(shū)局，2007年版，第402頁(yè)。。但當(dāng)人類在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中逐漸意識(shí)到近親婚配的不良后果后，開(kāi)始排斥近親通婚。甚至在一段歷史時(shí)期，“同姓不婚”也被視為“異于禽獸”的特征之一。如《白虎通·嫁娶篇》所云：“不娶同姓，重人倫，防淫佚，恥與禽獸同也”(31)班固：《欽定四庫(kù)全書(shū)——白虎通義》，北京：中國(guó)書(shū)店，2018年版，第271頁(yè)。。因此，為了避免受到漢人的誤解或文化上遭到歧視，畬族在盤(pán)瓠神話的流傳中有意淡化了對(duì)盤(pán)瓠子女自相婚配的記載。在《高皇歌》中簡(jiǎn)要地以“山林樹(shù)木由其管，旺出子孫成大批”一句帶過(guò)，始終未提“自相婚配”之事。甚至在畬民敘述的盤(pán)瓠神話中，將鐘姓作為盤(pán)瓠的女婿納入畬族族群，表達(dá)了族群共生的美好愿望。

可見(jiàn)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中儒家文化禮俗逐漸影響到畬族。畬族在此過(guò)程中吸收大量儒家文化成分，不斷調(diào)整和改造自身文化體系，使之既能符合本族人的心理愿望和價(jià)值追求，又能不與主流價(jià)值文化沖突，形成“自我更新，自成體系”的家族文化特點(diǎn)。體現(xiàn)在婚配上，就是畬族雖然淡化了盤(pán)瓠神話中子女“自相婚配”的內(nèi)容，但在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期里依然強(qiáng)調(diào)族內(nèi)婚姻制度。隨著畬漢交往的進(jìn)一步深入，到了明清以后，畬漢通婚之事逐漸增多。(32)藍(lán)美芬：《閩北松溪畬漢兩族的合作交流與融合》，見(jiàn)寧德師范學(xué)院等編：《畬族文化新探》，福州：福建人民出版社，2012年版，第87頁(yè)。族際通婚是“族群融合的最重要也是最可靠的途徑”(33)馬戎：《民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年版，第432頁(yè)。，它擴(kuò)展了族群的社交網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)文化集團(tuán)的交流和融合，有利于實(shí)現(xiàn)價(jià)值共識(shí)的匯聚與價(jià)值認(rèn)同的達(dá)成，最終促成中華民族共同體意識(shí)的形成。

三、盤(pán)瓠神話的精神延續(xù)指引中華民族共同體意識(shí)的主體實(shí)踐

中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)各民族為了統(tǒng)一的前途和命運(yùn)共同體，通過(guò)長(zhǎng)期的持續(xù)不斷的交往交流交融，凝聚而成的由“自在”到“自覺(jué)”的意識(shí)。這種自覺(jué)自知性意識(shí)代表中華民族集體的認(rèn)同，能動(dòng)地表現(xiàn)為理性、合法地建構(gòu)這種認(rèn)同。(34)郎維偉：《中華民族共同體意識(shí)形成與發(fā)展的歷史過(guò)程研究論綱》，載《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第3期。神話的延續(xù)必有不竭的動(dòng)力，盤(pán)瓠神話在畬族的流傳以及衍變證明畬族自身已認(rèn)可這個(gè)神話記憶，并對(duì)神話中蘊(yùn)藏的精神進(jìn)行自我解構(gòu)與合理實(shí)踐，從而使之不斷內(nèi)化于本民族的價(jià)值認(rèn)同之中。這個(gè)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就包含著中華民族共同體意識(shí)的歷史實(shí)踐過(guò)程。

(一)游耕與逃避：對(duì)盤(pán)瓠子孫“免賦稅”的強(qiáng)調(diào)

“游耕”與“戰(zhàn)爭(zhēng)”一直被認(rèn)為是畬族遷徙的主要原因。郭志超先生在此基礎(chǔ)上增加了文化因素，認(rèn)為畬族的遷徙直接受文化觀念的引導(dǎo)，“這個(gè)文化觀念集中表達(dá)于傳承千年的《開(kāi)山公據(jù)》”(35)郭志超：《畬族文化述論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年版，第98頁(yè)。?！堕_(kāi)山公據(jù)》中強(qiáng)調(diào)的畬民“耕山徙居、不役不稅”內(nèi)容有：“陛下敇賜‘御書(shū)鐵券’與盤(pán)瓠子孫……永免差役，不納糧稅?！煌嗌蕉ィ錾介_(kāi)產(chǎn)為業(yè)。任游山村，捕野禽豕肉，給家之用，世代相傳”(36)《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》福建省編輯組編：《畬族社會(huì)歷史調(diào)查》，北京：民族出版社，2007年版，第254頁(yè)。。這一內(nèi)容也主要源于盤(pán)瓠神話。在封建社會(huì)中，畬族不遺余力地強(qiáng)調(diào)這一特權(quán)的重要原因或許在于，長(zhǎng)期處于封建國(guó)家政權(quán)與地理位置“邊緣”的畬族難以忍受或不愿忍受殘酷的壓迫和剝削。

詹姆士·斯科特借用荷蘭學(xué)者申德?tīng)柕摹百澝讈啞钡母拍顏?lái)表述他發(fā)現(xiàn)的處于國(guó)家邊緣的東南亞大陸山地，認(rèn)為這個(gè)地區(qū)的耕作形式、作物種類、特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不是“先天賦予”的，而是人們?yōu)榱颂颖芙y(tǒng)治進(jìn)行的政治選擇結(jié)果。(37)[美]詹姆士·斯科特：《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)：東南亞高地的無(wú)政府主義歷史》，王曉毅譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2020年版，前言3。依循詹姆士·斯科特的研究邏輯，畬族這一在歷史上長(zhǎng)期生活在山地的族群具有明顯的“贊米亞”色彩。畬民的原住區(qū)“閩粵贛交界區(qū)”以及移居區(qū)“閩浙贛交界地”，均是典型的碎裂帶，甚至部分地區(qū)被“勒石永禁”,成為人跡罕至的“行政特區(qū)”(38)曾國(guó)藩，劉坤一等修，趙之謙等撰：《江西通志·卷53·山川略》，清光緒七年(1881)刻本。。在此區(qū)間的畬民采取刀耕火種兼營(yíng)狩獵、采薪的“不固定”勞動(dòng)方式，使其難以被王權(quán)所統(tǒng)治。畬族世代相傳的是“靈活易變”的口述文化，其最突出的特征之一就是弘揚(yáng)盤(pán)瓠神話，強(qiáng)化盤(pán)瓠圖騰崇拜，使其族群成員能夠遠(yuǎn)離“王權(quán)”統(tǒng)治?！陡呋矢琛分锌桃鈴?qiáng)化盤(pán)瓠遠(yuǎn)離王權(quán)，耕墾山地的生活方式：龍麒自愿去種田，去與皇帝分半山；自種山地?zé)o稅納，不納租稅幾多年。(39)張恒：《以文觀文——畬族史詩(shī)《高皇歌》的文化內(nèi)涵研究》，杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2014年版，234頁(yè)。畬民還將《開(kāi)山公據(jù)》抄錄族譜等重要譜牒之中，作為教導(dǎo)本族后人開(kāi)墾荒山、不役不稅的權(quán)威依據(jù)。從歷史事實(shí)來(lái)看，畬民的文化與生存策略取得一定效果。在封建社會(huì)的大部分時(shí)間里，大部分畬民都處于不賦不稅之中。(40)郭志超，董建輝：《畬族賦役史考辨——與蔣炳釗先生商榷》，載《民族研究》2000年第2期。一直到入清以后，隨著封建勢(shì)力遍及全國(guó)，各地畬族幾乎完全被納入封建統(tǒng)治之下，畬族才從游耕轉(zhuǎn)為定耕，開(kāi)始承擔(dān)賦稅。(41)邱開(kāi)玉，廖夢(mèng)雅：《夾縫中生存：清代畬民政治參與窺探》，載《廣西民族研究》2018年第1期。

(二)定耕與競(jìng)爭(zhēng)：對(duì)“盤(pán)瓠遺種”污名的爭(zhēng)辨

實(shí)現(xiàn)定耕之后的畬民，必然帶來(lái)“土著化”問(wèn)題。在有限的資源條件下，畬民的“土著化”就意味著與原生存于此的漢族土著構(gòu)成生存上的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。雖然清代科舉制盛行，但各地科舉的名額卻是有限的。為了有限的生存資源和科舉名額，畬民與周邊漢民的矛盾就日愈凸顯。清光緒年間《處州府志》載：“畬民有讀書(shū)者……未敢考試，間出應(yīng)試，土人輒攻之，曰：‘畬民系盤(pán)瓠遺種’”(42)劉廷璣纂修：《處州府志·卷29·藝文中·文編三》，清康熙二十九年(1690)復(fù)印本。。這種借“盤(pán)瓠遺種”的污名來(lái)阻止畬民應(yīng)考的案例并不少見(jiàn)。雖然此時(shí)盤(pán)瓠神話成為漢族土著污蔑畬民的“口實(shí)”，但一個(gè)民族的集體記憶是深刻而穩(wěn)定的，并不會(huì)被一時(shí)一事所輕易改變，反而有時(shí)進(jìn)一步激發(fā)了民族內(nèi)部的情感，加固了民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。為了在族際競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多的社會(huì)資源，畬族只能依靠族群的力量。此時(shí)，盤(pán)瓠信仰演變?yōu)榫奂谧宓倪m用性符號(hào)，起到“完脈歸宗”的作用。在閩東畬族祭祖游行時(shí)，前導(dǎo)的旗幡上書(shū)：“代天征番有功招為駙馬”，或者以鐫刻“忠勇王”(旁刻“前朝敇?lè)狻毙∽?的木牌為前導(dǎo)。在閩浙交界區(qū)的畬族祠堂普遍掛有聯(lián)文：“功建前朝帝嚳高辛親敇賜，名傳后裔王子皇孫免差徭”。在祠堂中間多供奉最大的神主牌，上刻“龍鳳高辛祖敇?lè)怦€馬盤(pán)瓠妣蕭氏之位”。這種做法，一方面可以維護(hù)和增進(jìn)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)；另一方面也反映了畬族對(duì)源于華夏血統(tǒng)的體認(rèn)，有利于漢族統(tǒng)治者對(duì)畬族的心理接納，從而提升畬族的政治地位。

在歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重作用下，畬族逐漸形成“民族即家族”的族群特征。在歷史基因方面，隨著畬族社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，逐漸產(chǎn)生一些封建式家族，并顯現(xiàn)出獨(dú)特的文化特性，即血緣觀念與族緣觀念并存的家族觀念。這種家族觀念，在鄉(xiāng)村社會(huì)生活的各個(gè)方面都起到廣泛作用，特別是支持族人讀書(shū)求學(xué)方面作用尤為明顯，個(gè)別畬區(qū)甚至出現(xiàn)“鄉(xiāng)里家塾林立，以故，科第外平民罕有不讀書(shū)識(shí)字者”(43)《閩杭廬豐藍(lán)氏族譜·卷8·雜錄》，民國(guó)三十三年(1944)，種玉堂鐫。的場(chǎng)面，足以說(shuō)明畬民對(duì)漢字文化與華夏文明的認(rèn)同與接受。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面，隨著畬民的大量遷入使得族群之間形成了明顯的競(jìng)爭(zhēng)格局。在此競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域中，先行定居的本地大族是場(chǎng)域的優(yōu)勢(shì)“占位者”，占有大量的政治、經(jīng)濟(jì)和文化資本，而后遷移來(lái)的畬族，力量較為弱小，所以自稱“山哈”(山中的客人)。族群競(jìng)爭(zhēng)中的劣勢(shì)，進(jìn)一步加固了畬民政治權(quán)威的“家族化”?！凹易寤碑屪宓淖罱K形成，構(gòu)成了“中華民族多元一體”中的“初級(jí)的統(tǒng)一體”(44)費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1989第4期。。中華民族共同體正是在這些“初級(jí)的統(tǒng)一體”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。

(三)融入與抗戰(zhàn)：對(duì)盤(pán)瓠“忠勇”精神的升華

中華民族共同體意識(shí)的核心是對(duì)中華民族作為國(guó)家民族的認(rèn)同。(45)魏健馨：《從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)路》，載《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第1期?！爸矣隆笔钱屪灞P(pán)瓠神話最重要的精神內(nèi)核，盤(pán)瓠因“忠勇”護(hù)國(guó)之舉被“爵封忠勇王”后又被“加封謚為護(hù)國(guó)王，把守朝綱，忠君愛(ài)國(guó)”(46)《宣邑藍(lán)氏宗譜》，民國(guó)二十六年(1937年)重修刻本。。近代畬族對(duì)盤(pán)瓠神話“忠勇”精神的延續(xù)與升華，主要體現(xiàn)在對(duì)畬民民間生活的規(guī)訓(xùn)與積極抗戰(zhàn)的政治參與。

在民間社會(huì)生活中，畬民將中國(guó)傳統(tǒng)“家國(guó)一體”思想滲入本民族的文化之中，形成了本民族家訓(xùn)族規(guī)的重要內(nèi)容：愛(ài)國(guó)守法。浙江遂昌蘇旺村《雷氏宗譜》中家訓(xùn)第八則“親官守”：“躬登仕宦籍，矢志在君民。報(bào)國(guó)須宜急，流膏切莫停。型方兼化俗，摩義與漸仁?！备＝ㄎ湟纳匠缒稀剁娛现匦拮谧V》中“續(xù)增家規(guī)八條”之第一條“完課稅”：“國(guó)家以課稅為重，吾人食毛踐土固宜急公奉上，毫勿蒂欠上報(bào)?！痹趥鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，畬族這些家訓(xùn)族規(guī)可以視為畬民為了更好地融入國(guó)家主流社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)本民族的更好發(fā)展，將盤(pán)瓠神話的“忠勇”精神進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)，要求族人依法納稅，愛(ài)國(guó)守紀(jì)，不喪德辱行，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人行為規(guī)范、家族榮旺與國(guó)家利益的統(tǒng)一。1946年，閩東畬民主動(dòng)向霞浦縣政府提交《修建三明會(huì)館》報(bào)告，將原本“祠堂”性質(zhì)的三明會(huì)館界定為“公益團(tuán)體組織”，納入地方民政部門管理體系，并在會(huì)館的神龕上設(shè)立“本民族抗戰(zhàn)陣亡將士靈位”，與畬族的家族象征“盤(pán)瓠忠勇王”齊位，體現(xiàn)了此時(shí)畬族民族精英精神內(nèi)核的實(shí)質(zhì)變化：從家族權(quán)威轉(zhuǎn)向國(guó)家權(quán)威。(47)邱開(kāi)玉，廖夢(mèng)雅，余德華：《晚清民國(guó)畬族鄉(xiāng)村政治的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向——以山民會(huì)館為中心的察析》，載《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期。

在政治生活之中，近代以來(lái)經(jīng)歷一系列的“國(guó)家政權(quán)建設(shè)”與“民族構(gòu)建”，各民族的國(guó)家意識(shí)被喚起，尤其是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的催化下，國(guó)家認(rèn)同發(fā)展成為各民族共同的核心認(rèn)同。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，畬民的“忠勇”精神進(jìn)一步升華，積極投入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之中。1938年春，閩東、浙南地區(qū)的紅軍游擊隊(duì)改編為新四軍，數(shù)千畬民參加了抗日。沒(méi)有參加北上抗日的畬民，在后方繼續(xù)開(kāi)展革命活動(dòng)。例如，1939年寧德縣委丁進(jìn)朝、黃慈祥同志到巫家山組織后方游擊隊(duì)，畬族鐘連國(guó)、鐘天昌、鐘天宏、鐘敬安、鐘天聰、鐘如登參加了游擊隊(duì)組織。(48)《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》福建省編輯組編：《畬族社會(huì)歷史調(diào)查》，第109～110頁(yè)?！翱箲?zhàn)救國(guó)”熱潮超越了各民族的狹隘性，激發(fā)各民族的民族自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒。遂昌畬民鐘常貴被捕后，在法庭上被“質(zhì)問(wèn)”為何加入中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)，堅(jiān)決地回應(yīng)：“參加共產(chǎn)黨是為了抗日救亡，堅(jiān)持抗日”(49)邱國(guó)珍：《浙江畬族史》，杭州：杭州出版社，2010年版，第156頁(yè)。?？梢?jiàn)此時(shí)“抗日”這一國(guó)家目標(biāo)已深入畬民內(nèi)心，“中華民族”也已深深地嵌入包括畬民在內(nèi)的少數(shù)民族成員政治基因之中。正是在這一時(shí)段，中國(guó)共產(chǎn)黨密切與畬民進(jìn)行政治交流，開(kāi)展政治運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)畬民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治情感，促使畬民在國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)上形成政黨認(rèn)同，最終與中國(guó)共產(chǎn)黨一起走向解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。(50)邱開(kāi)玉，董建輝：《交往中生成：近代畬民的中華民族認(rèn)同》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第2期。

四、結(jié)語(yǔ)

神話是由民族共同體在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的，也必然反映民族共同體的歷史實(shí)踐。透過(guò)對(duì)各族源類神話的分析可以窺探中華民族共同體意識(shí)的孕育狀態(tài)，并在神話的變遷歷程中找尋中華民族共同體意識(shí)的歷史脈絡(luò)與文化邏輯。盤(pán)瓠神話作為一個(gè)頗具代表性的族源類神話，它的出現(xiàn)是古代中國(guó)“大一統(tǒng)”思想實(shí)踐的文化成果，蘊(yùn)含著“華夏共祖”的中華民族共同體記憶。各民族在敘述盤(pán)瓠神話時(shí)形成不同的文本，這些文本的差異既投射出本民族的文化心理與策略，也構(gòu)筑了中華民族共同體意識(shí)的文化根基：畬族通過(guò)對(duì)盤(pán)瓠感生與立功的刻畫(huà)拉近與華夏族的文化心理；通過(guò)對(duì)盤(pán)瓠親緣與血緣的明晰嵌入國(guó)家政權(quán)的宗法觀念；通過(guò)對(duì)盤(pán)瓠子女“自相婚配”的淡化實(shí)現(xiàn)與儒家文化的共融。而神話得以延續(xù)的動(dòng)力正是源于各民族對(duì)神話中蘊(yùn)藏的精神進(jìn)行的自我解構(gòu)與合理實(shí)踐，從而不斷內(nèi)化于本民族的價(jià)值認(rèn)同之中。在封建社會(huì)早期，畬族通過(guò)對(duì)盤(pán)瓠子孫“免賦稅”的強(qiáng)調(diào)，采用“游耕”的生產(chǎn)策略逃避封建國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治，到“定耕”后通過(guò)對(duì)“盤(pán)瓠遺種”的爭(zhēng)辨實(shí)現(xiàn)文化再造，增強(qiáng)在國(guó)家統(tǒng)治下的族群競(jìng)爭(zhēng)力，再到近代“亡國(guó)滅種”危機(jī)中，通過(guò)對(duì)盤(pán)瓠神話“忠勇”精神進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)，成為本民族家訓(xùn)族規(guī)的重要內(nèi)容“愛(ài)國(guó)守法”，推動(dòng)族人政治權(quán)威發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)向——由傳統(tǒng)的家族權(quán)威轉(zhuǎn)向國(guó)家權(quán)威，使之更好地融入國(guó)家主流社會(huì)生活；同時(shí)積極參與抗戰(zhàn)，共同抵御外族侵略，共建民族國(guó)家，完成本民族對(duì)中華民族共同體認(rèn)同的歷史實(shí)踐，最終促成中華民族共同體從“自在”到“自覺(jué)”的歷史性轉(zhuǎn)變。