戰(zhàn)爭(zhēng)影像中的兄弟倫理透視
——以《長(zhǎng)津湖》為例

袁智忠 向 昌

（作者單位：西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院）

受儒家思想的影響，中國(guó)崇尚和平,尊崇倫理。電影《長(zhǎng)津湖》以抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)為歷史背景，通過(guò)影像暴力再一次揭開我們民族的創(chuàng)痛記憶。在電影中，導(dǎo)演通過(guò)“降維”的人物關(guān)系處理方式，將兄弟倫理這一傳統(tǒng)倫理關(guān)系置于戰(zhàn)爭(zhēng)電影中，不論是血緣關(guān)系下的伍家兄弟還是非血緣關(guān)系下的戰(zhàn)友情義，都深深地影響著電影的倫理內(nèi)涵，也建構(gòu)著時(shí)代變遷中的倫理含義，進(jìn)而起到了傳承儒家思想與接續(xù)紅色信仰的作用，從而掩蓋了創(chuàng)痛記憶，消解了影像暴力，突顯了電影作為傳播媒介載體的優(yōu)勢(shì)地位。

1 孝與悌：掩蓋創(chuàng)痛記憶與傳承儒家思想

電影倫理作為影片道德的正義性指向，具有防止影片道德失范和規(guī)范影像倫理秩序的重要責(zé)任。在《長(zhǎng)津湖》中，導(dǎo)演通過(guò)恰當(dāng)處理親兄弟之間的倫理關(guān)系，將傳統(tǒng)儒家思想中的“孝”與“悌”作為電影中兄弟間的倫理秩序，從而弱化電影帶來(lái)的創(chuàng)傷。但作為一部戰(zhàn)爭(zhēng)片，《長(zhǎng)津湖》不可避免地揭開了民族的創(chuàng)痛記憶。賈磊磊在《國(guó)家的創(chuàng)痛記憶與電影的倫理敘述》中說(shuō)：“電影，作為一種社會(huì)公器、一種大眾傳播媒介，對(duì)于民族創(chuàng)痛的真實(shí)呈現(xiàn)與歷史傳播，是一種不可推卸的文化責(zé)任。在某種意義上講，對(duì)于這種民族創(chuàng)痛的歷史性再現(xiàn)，比表述那種民族的輝煌勝利更具有借鑒、警示的心理作用?！盵1]但創(chuàng)痛記憶并不是影片傳達(dá)的主旨，電影中的兄弟倫理對(duì)“孝”與“悌”的詮釋,傳承了傳統(tǒng)倫理秩序內(nèi)核，并通過(guò)影片帶給觀眾心靈撫慰和倫理思考。

“孝”與“悌”最早出現(xiàn)在孔子弟子編著的《論語(yǔ)·學(xué)而》中：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！薄般弊直緛?lái)就是由“弟”字引申而來(lái)，強(qiáng)調(diào)弟對(duì)兄的恭順?！缎⒔?jīng)·廣至德》中引孔子曰：“教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也……”《禮記·禮運(yùn)》亦云：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌……”孔子也說(shuō)過(guò)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文……”[2]不難發(fā)現(xiàn)，“孝”與“悌”在中國(guó)兄弟倫理關(guān)系中極大地制約、規(guī)范并約束著中國(guó)人的思想和行為。影片中，伍百里、伍千里、伍萬(wàn)里詮釋了“孝”與“悌”這種兄弟倫理關(guān)系的內(nèi)核，對(duì)電影本身的倫理秩序建構(gòu)和完善起到了不可或缺的作用，觀眾在影片中自覺(jué)接受其傳達(dá)的倫理觀，進(jìn)而產(chǎn)生倫理反思。

在家庭倫理片中，血緣兄弟關(guān)系一直處在被忽視的位置，但是不可否認(rèn)，兄弟倫理不管是對(duì)于電影本身的倫理建構(gòu)還是電影倫理的傳達(dá)都不可或缺。在中國(guó)電影的發(fā)展中可以看到，兄弟倫理對(duì)于影片的倫理敘事抑或是敘事倫理都有著不可忽視的作用。中國(guó)兄弟倫理電影在中國(guó)早期就有所詮釋。《好兄弟》（1922年，任彭年）詮釋了兄良弟悌的倫理關(guān)系；《孤兒救祖記》（1923年，張石川）同樣展現(xiàn)了兄弟關(guān)系，該影片將兄弟關(guān)系置于對(duì)立面，闡釋了“人之初，性本惡”。20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)電影中的兄弟倫理已經(jīng)從家庭倫理向社會(huì)倫理轉(zhuǎn)變，如《萬(wàn)家燈火》（1948年，沈?。┲?，由于父親角色缺失，在兄弟倫理關(guān)系中兄長(zhǎng)充當(dāng)父親的角色并在家庭關(guān)系中具有主導(dǎo)作用，因而兄弟倫理關(guān)系中“悌”開始退到“孝”的身后[2]。不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)電影中血緣兄弟關(guān)系也是影片的重要敘事線索。

電影《長(zhǎng)津湖》傳承了“兄良弟悌”的儒家傳統(tǒng)兄弟倫理觀。血緣關(guān)系下的兄弟倫理觀是傳統(tǒng)儒家文化的體現(xiàn)，同時(shí)更是中國(guó)家庭倫理關(guān)系下特有的血緣關(guān)系的延續(xù)和傳承。電影《長(zhǎng)津湖》中伍家兄弟有三位，分別是伍百里、伍千里和伍萬(wàn)里。伍百里在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲，伍千里和伍萬(wàn)里參加了抗美援朝。影片延續(xù)了中國(guó)電影的兄弟倫理關(guān)系，在對(duì)兄弟倫理的建構(gòu)下完成了電影中對(duì)倫理秩序的維護(hù)，竭力弱化戰(zhàn)爭(zhēng)這一歷史本身帶給本民族的創(chuàng)痛記憶。電影中的一句臺(tái)詞“我們把仗打完了你們就不用打了”，不僅體現(xiàn)了伍千里作為兄長(zhǎng)對(duì)弟弟的保護(hù)，更表現(xiàn)了其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的抗拒以及對(duì)和平、安寧生活的向往和期許。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，伍千里既具有伍萬(wàn)里哥哥的身份，同時(shí)又具有“父親”的身份。在哥哥的幫助下，伍萬(wàn)里完成了自身的成長(zhǎng)。第一次成長(zhǎng)是在剛?cè)胛闀r(shí)，伍千里將伍萬(wàn)里交到雷爹的隊(duì)伍中磨煉其意志，在這里伍萬(wàn)里完成了內(nèi)心對(duì)集體和隊(duì)伍的認(rèn)同；第二次成長(zhǎng)是在與美軍的廝殺中，伍萬(wàn)里體會(huì)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，了解到在戰(zhàn)爭(zhēng)中隨時(shí)會(huì)失去生命；第三次成長(zhǎng)是在伍千里講述大哥的死亡時(shí)，此時(shí)伍萬(wàn)里完成了從士兵到戰(zhàn)士的轉(zhuǎn)變。伍萬(wàn)里這三次成長(zhǎng)都是在哥哥的參與下完成的，在殘酷、危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，哥哥作為“父親”護(hù)著伍萬(wàn)里。伍萬(wàn)里在成長(zhǎng)的過(guò)程中也詮釋了兄弟倫理中“悌”的含義。例如：面對(duì)哥哥將要被敵人殺害，伍萬(wàn)里克服內(nèi)心恐懼完成了戰(zhàn)士應(yīng)盡的責(zé)任，兄弟之間血濃于水的情感關(guān)系為伍萬(wàn)里增添了勇氣；在雪地中，伍萬(wàn)里將僅有的土豆給了哥哥，也呼應(yīng)著弟“悌”的倫理內(nèi)涵。作為兄長(zhǎng)的哥哥伍千里在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的心愿就是給父母蓋房子，為兄弟討媳婦，伍千里作為“子”肩負(fù)著“孝”的責(zé)任，同時(shí)在伍萬(wàn)里的面前盡著兄長(zhǎng)的義務(wù)。在“兄良弟悌”的儒家思想中將這一傳統(tǒng)倫理內(nèi)核又一次展現(xiàn)在觀眾面前，這不單單是影片表達(dá)主題的需要，更是新時(shí)代儒家倫理的歷時(shí)性再現(xiàn)，呼應(yīng)了儒家思想的深層內(nèi)核。

在傳統(tǒng)的家庭倫理秩序下，電影《長(zhǎng)津湖》充分展現(xiàn)了兄弟倫理中哥哥的“孝”與弟弟的“悌”以及弟弟對(duì)兄長(zhǎng)的“孝”。對(duì)于電影而言，這種倫理秩序的建構(gòu)符合傳統(tǒng)中國(guó)家庭倫理的表達(dá)。對(duì)于接收者來(lái)說(shuō)，雖然電影將抗美援朝這段創(chuàng)痛記憶又一次通過(guò)影像媒介展現(xiàn)在觀眾面前，但是觀眾接收到的更多是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化的表達(dá)與傳承，在兄弟倫理的建構(gòu)中掩蓋了民族創(chuàng)痛記憶轉(zhuǎn)而傳承儒家思想的“孝悌”內(nèi)核。

2 情與義：消解影像暴力與接續(xù)紅色信仰

如果說(shuō)“孝”與“悌”作為對(duì)兄弟倫理的詮釋更加傾向于家庭倫理中具有血緣關(guān)系的倫理表達(dá)，那么電影《長(zhǎng)津湖》中描述的非血緣的戰(zhàn)友兄弟倫理內(nèi)核則可以用“情”與“義”來(lái)詮釋。何善蒙在《本體、價(jià)值與境界：論中國(guó)哲學(xué)中“情”的內(nèi)涵》中提到：“情之具有本體的意義是針對(duì)人之真情而言，而并不是針對(duì)人欲而言?！盵3]這說(shuō)明人最原始的情感來(lái)自具有血緣關(guān)系的親情。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，非血緣關(guān)系的朋友關(guān)系就逐漸與家庭關(guān)系并行，且這一朋友關(guān)系處在社會(huì)空間的重要位置，隨著非血緣關(guān)系的演變與發(fā)展，其中的倫理秩序在社會(huì)中就可以用“情”與“義”來(lái)闡釋。

在電影《長(zhǎng)津湖》中，對(duì)革命戰(zhàn)友中“情”與“義”的展現(xiàn)不再是架構(gòu)在血緣關(guān)系下的家庭兄弟倫理之內(nèi)，而是表現(xiàn)在非血緣兄弟倫理的革命戰(zhàn)友之間的倫理內(nèi)核，這種非血緣兄弟倫理在早期中國(guó)電影中就有所展現(xiàn)。例如，電影《共赴國(guó)難》（1932，史東山、孫瑜、蔡楚生、王次龍）中，家庭內(nèi)的骨肉手足關(guān)系被懸置，影片中的“兄弟”全部由非血緣關(guān)系的男性朋友所置換[2]。這種非血緣的兄弟關(guān)系在后來(lái)的抗戰(zhàn)類電影中得到了進(jìn)一步彰顯，成為電影的敘事主線，如《南征北戰(zhàn)》《萬(wàn)水千山》《上甘嶺》《紅日》《紅色娘子軍》等影片均表現(xiàn)了戰(zhàn)友關(guān)系中的非血緣兄弟情感，在電影中將“情義”展現(xiàn)在觀眾面前從而進(jìn)行倫理建構(gòu)。這種敘事手法在21世紀(jì)的中國(guó)抗戰(zhàn)電影中同樣奏效，如《云水謠》（2006年）、《集結(jié)號(hào)》（2007年）、《建國(guó)大業(yè)》（2009年）、《辛亥革命》（2011年）、《建黨偉業(yè)》（2011年）等影片都在不同的歷史背后展現(xiàn)了非血緣關(guān)系下抗戰(zhàn)兄弟的“情”與“義”。

在新技術(shù)的支持下，戰(zhàn)爭(zhēng)片將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、血腥更加真實(shí)地呈現(xiàn)在了觀眾面前，影響了觀眾倫理和意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，這種暴力美學(xué)的呈現(xiàn)與電影本想表達(dá)的倫理內(nèi)核是相悖的，而《長(zhǎng)津湖》在處理這一關(guān)系時(shí)使影像暴力服務(wù)于倫理建構(gòu)，對(duì)接收者來(lái)說(shuō)影像暴力在一定程度上得到消解，達(dá)到了接續(xù)紅色信仰的 目的。

“賈磊磊教授在《影像的傳播》中，將影像暴力劃分為心理型、動(dòng)作型、機(jī)械型、社會(huì)型?！盵4]在戰(zhàn)爭(zhēng)片中沒(méi)有辦法避免影像暴力的存在，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就存在殘酷與血腥，所以從這一角度剖析戰(zhàn)爭(zhēng)片無(wú)可厚非，這一電影類型將影像暴力這一元素加以表現(xiàn)，且特效技術(shù)的運(yùn)用亦為影像暴力加碼。但是，對(duì)技術(shù)為影像暴力加碼這一結(jié)論需要辯證對(duì)待，應(yīng)該思考技術(shù)是為了電影吸睛服務(wù)還是為了更好地服務(wù)于電影的藝術(shù)性，而《長(zhǎng)津湖》顯然屬于后者。袁智忠和周星宇在《倫理學(xué)視域下的電影“救贖”》中提到了技術(shù)與電影的關(guān)系，某種程度上，只要保證影片主旨最終指向正義，倫理內(nèi)容最終撫慰人心，適度的“技術(shù)處理”也是可被允許的范疇[5]。電影《長(zhǎng)津湖》很好地平衡了技術(shù)與影像暴力兩者之間的關(guān)系，戰(zhàn)場(chǎng)上的殘酷與血腥被戰(zhàn)友之間的兄弟倫理所置換。不難發(fā)現(xiàn)，在電影中，技術(shù)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的呈現(xiàn)使得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)更加具有殘酷性和暴力性，但是這部影片所建構(gòu)的兄弟情誼使得大眾的關(guān)注點(diǎn)從技術(shù)轉(zhuǎn)移到戰(zhàn)友們的“情”與“義”上。大眾并沒(méi)有在技術(shù)所帶來(lái)的感官刺激中被影像暴力所吞噬，反而是在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中去體會(huì)中國(guó)戰(zhàn)友之間那種質(zhì)樸和真摯的情感關(guān)系。張小山與伍萬(wàn)里之間淳樸、真摯的戰(zhàn)友關(guān)系，二人的情感和人物關(guān)系更多地體現(xiàn)在年齡和新兵身份上；伍千里和余從戎、梅生之間深厚的抗戰(zhàn)情誼，他們的關(guān)系與身份認(rèn)同都來(lái)自共同作戰(zhàn)的經(jīng)歷，體現(xiàn)在作為保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)士之間的默契和生命一體的抗戰(zhàn)兄弟情誼上。作為排長(zhǎng)的雷爹（老大哥）和伍家三兄弟之間的關(guān)系也很微妙，其既作為排長(zhǎng)守護(hù)和教導(dǎo)新兵，也作為“大哥”關(guān)照“小弟”，同時(shí)從電影旁白信息中可以發(fā)現(xiàn)，雷爹是“孤家寡人”，他從精神層面上將新兵當(dāng)作自己的孩子來(lái)愛護(hù)。雷爹在電影中“亦父亦兄”的身份、不羈的性格和浪漫化的人物形象深深地感動(dòng)了觀眾，特別是雷爹將炸彈運(yùn)往遠(yuǎn)處的這一場(chǎng)景，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中是雷爹排除萬(wàn)難，高聲唱著《沂蒙山小調(diào)》，將生的希望留給他的兄弟和“孩子們”。毛岸英和宋時(shí)輪在影片中同樣符合電影的兄弟倫理。毛岸英在國(guó)家危難之際主動(dòng)請(qǐng)纓奔赴一線，在和伍千里的隊(duì)伍交接過(guò)程中，對(duì)伍千里產(chǎn)生了兄弟間的情誼；宋時(shí)輪作為指揮者在大雪中不穿外套，這是他因?yàn)閼?zhàn)士的過(guò)冬物資沒(méi)有到齊而深深地自責(zé)的表現(xiàn)。擁有特殊身份的他們同樣秉持著兄弟倫理中的“情”與“義”，為電影中的兄弟倫理給出了合理詮釋。非血緣關(guān)系的戰(zhàn)友之間所承載的“情”與“義”的倫理內(nèi)涵在電影技術(shù)所展現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的反襯下顯得彌足珍貴。

《長(zhǎng)津湖》沒(méi)有回避戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥，而影視技術(shù)的介入更是增強(qiáng)了電影的真實(shí)性。在視覺(jué)奇觀下，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面將影像暴力呈現(xiàn)在觀眾面前，不管是電影中和美軍廝殺，還是美軍對(duì)裝備落后的中國(guó)軍隊(duì)的殺戮，都赤裸裸地呈現(xiàn)在觀眾面前。然而，電影的倫理內(nèi)核并不與電影的技術(shù)呈現(xiàn)相悖，技術(shù)只是更好地將抗美援朝這段歷史呈現(xiàn)給觀眾，進(jìn)而讓觀眾去感受這段歷史背后的紅色信仰[6]。

3 和與善：揭露電影“原罪”與維護(hù)倫理秩序

“原罪”一詞源于基督教，人類原罪包括傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、暴食、淫欲7種?！霸铩边@一術(shù)語(yǔ)可以引入電影中。電影作為“第七藝術(shù)”，從誕生之初就憑借著自身的優(yōu)勢(shì)迅猛發(fā)展。作為戰(zhàn)爭(zhēng)類型的電影，《長(zhǎng)津湖》以真實(shí)的歷史文本為電影素材，成功地將抗美援朝這一歷史事件借助電影銀幕呈現(xiàn)在觀眾面前。不可否認(rèn)的是，影片充斥著大量殘酷與血腥的“暴力”橋段，在刺激受眾視覺(jué)感官的同時(shí)，也影響著倫理秩序和倫理建構(gòu)。

“‘暴力’和‘性’是最具行為動(dòng)作表現(xiàn)力的敘事元素，也是人類原始欲望借助銀幕對(duì)象化最直接的動(dòng)力和視覺(jué)快感產(chǎn)生的淵藪?！盵7]電影《長(zhǎng)津湖》有近1/3的時(shí)長(zhǎng)都在展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，不管是電影中的美軍在空中對(duì)中國(guó)軍隊(duì)的轟炸和掃射，還是地上的兩軍對(duì)壘，都將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷展現(xiàn)出來(lái)，并借助電影的血腥和暴力來(lái)吸引觀眾并滿足觀眾對(duì)感官刺激的追求。電影《長(zhǎng)津湖》通過(guò)人物關(guān)系中兄弟關(guān)系的情感外化，不論是血緣兄弟還是非血緣兄弟，都將戰(zhàn)爭(zhēng)這一本身的暴力元素?cái)R置在一旁，在戰(zhàn)爭(zhēng)中融入了更多的人情、人性，從而弱化了戰(zhàn)爭(zhēng)片的暴力傳遞功能。但不可否認(rèn)的是，電影中的戰(zhàn)爭(zhēng)“原罪”一直存在，所以相應(yīng)的倫理秩序需要被召喚來(lái)救贖電影“原罪”。在《長(zhǎng)津湖》這部電影中，赤裸裸的“暴力”場(chǎng)面正是電影“原罪”的揭示，而戰(zhàn)爭(zhēng)片這一影片類型無(wú)論如何都沒(méi)有辦法避開這一“原罪”，所以戰(zhàn)爭(zhēng)片與生俱來(lái)就與“原罪”相聯(lián)系?！堕L(zhǎng)津湖》雖然承載這一“原罪”屬性，但是影片更注重反思戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)，拉近觀眾與抗美援朝戰(zhàn)士之間的距離，使其感受影片承載的人倫思想和倫理意蘊(yùn)，建構(gòu)著充滿中國(guó)特色的倫理精神。

戰(zhàn)爭(zhēng)是一種非常規(guī)生活形態(tài)，具有極高的戲劇性和矛盾沖突，對(duì)于人性有著復(fù)雜的考量和展現(xiàn)，其精神要義在于“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍信，義者有取焉”[8]。戰(zhàn)爭(zhēng)片呈現(xiàn)的意義不單是為了呈現(xiàn)歷史史實(shí)，更為重要的是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的揭露與反思，即處在和平的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“和”的思考。無(wú)論是中國(guó)電影《長(zhǎng)津湖》《金剛川》對(duì)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的呈現(xiàn)、《南京！南京！》《金陵十三釵》對(duì)南京大屠殺的再次表現(xiàn)，還是美國(guó)電影《拯救大兵瑞恩》《辛德勒的名單》對(duì)二戰(zhàn)的揭示，都無(wú)疑是和觀眾在對(duì)話與交流中凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡與本質(zhì)，因此對(duì)影視的倫理建構(gòu)不容忽視。

倫理思想能夠依托影像形式加以傳播，影像審美也需要依托社會(huì)構(gòu)建學(xué)科認(rèn)同。藝術(shù)通向道德，影像審美最終需要指向正義[5]?！堕L(zhǎng)津湖》依靠電影對(duì)兄弟倫理的呈現(xiàn)將暴力、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面展現(xiàn)出來(lái)，旨在消解電影暴力與“救贖”電影“原罪”，從而建構(gòu)倫理秩序。對(duì)電影觀眾來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)不單是文本的再現(xiàn)，更是一種文本的重塑。在世界格局多元化和復(fù)雜化的今天，人們要正視歷史，對(duì)歷史作出正確的解讀，而不是逃避戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡或者掩蓋戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)而麻痹自我，這樣無(wú)異于和世界文明、社會(huì)前進(jìn)方向背道而馳。

倫理在中國(guó)傳統(tǒng)文化中大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容，分別是人倫關(guān)系（如三綱五常）、道德主體的要求與外在客體的道德約束、人性的認(rèn)同。人倫關(guān)系就是人與人之間的關(guān)系，整個(gè)社會(huì)倫理秩序的建構(gòu)在人倫關(guān)系中得以發(fā)展延續(xù)并影響制約著倫理建構(gòu)的過(guò)程。張國(guó)鈞在《天倫和人倫共生倫理永恒——秦漢傳統(tǒng)中基于發(fā)生角度的倫理分類》中提到天倫和人倫的關(guān)系，天倫是天生的倫理，基于人口再生產(chǎn)的自然過(guò)程，天倫因血緣而天然生成、本然存在、自然演化，自生誠(chéng)信；人倫是人為的倫理，本乎又超出血緣和天倫，因誠(chéng)信及各種目的，視需要和可能而及時(shí)結(jié)合或解散，最終回歸天倫[9]?！堕L(zhǎng)津湖》恰恰將天倫與人倫之間的關(guān)系通過(guò)血緣關(guān)系與非血緣關(guān)系的并置，巧妙地放置在電影的敘事中，進(jìn)而影響著觀眾對(duì)倫理的建構(gòu)與 接收。

在電影《長(zhǎng)津湖》中，伍家兄弟因?yàn)閭鹘y(tǒng)的血緣關(guān)系建構(gòu)了天倫，影片將兄友弟恭、兄良弟悌的倫理思想呈現(xiàn)出來(lái)并加以放大，從而維護(hù)天倫秩序。電影《長(zhǎng)津湖》同樣遵循社會(huì)關(guān)系中人倫秩序的建構(gòu)。戰(zhàn)爭(zhēng)將非血緣的人物聚集在戰(zhàn)場(chǎng)上，如毛岸英這一人物角色在電影中沒(méi)有表明自己的真實(shí)身份，他和戰(zhàn)友聯(lián)系在一起的重要紐帶就是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)這一紐帶下，人物的關(guān)系跨越了人倫和天倫的界限，伍千里、雷爹、梅生、余從戎……他們之間的兄弟關(guān)系并不能按照傳統(tǒng)的戰(zhàn)友關(guān)系來(lái)簡(jiǎn)單處理，在經(jīng)歷同生共死的戰(zhàn)爭(zhēng)際遇后，人物的命運(yùn)是一體的，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中見證了人性的崇高，跨越人倫與天倫的界限，將兄弟情義或者說(shuō)人性本質(zhì)里最崇高、最真摯的一面展現(xiàn)出來(lái)。值得注意的是，電影和倫理之間的關(guān)系是相互制約的，倫理本身影響著電影的視聽表現(xiàn)與主旨呈現(xiàn)，而電影本身就承載著倫理的建構(gòu)和傳播這一功能。不管是電影把倫理做何種外化，其歸根結(jié)底就是彰顯倫理中對(duì)“善”的追求。人類文明的延續(xù)需要倫理的介入，應(yīng)在倫理的建構(gòu)中融入“善”，將“善”作為倫理秩序的終極目標(biāo)，維護(hù)倫理秩序中人倫和天倫的和諧關(guān)系。

4 結(jié)語(yǔ)

作為新時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)片，《長(zhǎng)津湖》無(wú)論在思想上還是藝術(shù)上都達(dá)到了戰(zhàn)爭(zhēng)電影的新高度。特效技術(shù)的處理與運(yùn)用使得電影的工業(yè)化進(jìn)程向前邁進(jìn)一大步。無(wú)論是“孝”與“悌”對(duì)天倫的呼應(yīng)，還是“情”與“義”對(duì)人倫的召喚，都對(duì)倫理的建構(gòu)起到至關(guān)重要的作用。同時(shí)，《長(zhǎng)津湖》在進(jìn)行倫理建構(gòu)的過(guò)程中秉持“和”與“善”來(lái)反思戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平。《長(zhǎng)津湖》在創(chuàng)作中飽含誠(chéng)意與情懷，推動(dòng)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)電影邁向了新 臺(tái)階。