馬克思共產(chǎn)主義思想對(duì)異化理論的借重與超越

侯建明

(煙臺(tái)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

青年馬克思的共產(chǎn)主義思想的形成與發(fā)展貫穿于他探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和解決歷史之謎的進(jìn)程中。從1842年4月至1843年3月，馬克思為《萊茵報(bào)》撰寫(xiě)了一系列戰(zhàn)斗性文章，開(kāi)啟了由革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的征程。從那時(shí)起，馬克思初識(shí)共產(chǎn)主義，嚴(yán)正駁斥了奧格斯堡《總匯報(bào)》關(guān)于共產(chǎn)主義問(wèn)題的錯(cuò)誤論調(diào)，明確提出了正確對(duì)待共產(chǎn)主義的立場(chǎng)和方法：第一，對(duì)于歐洲社會(huì)的現(xiàn)實(shí)決不能閉目塞聽(tīng)，不能抹殺共產(chǎn)主義問(wèn)題的重要性，共產(chǎn)主義問(wèn)題不僅是英、法兩國(guó)的極端重要的問(wèn)題，而且具有歐洲的意義。第二，敏銳地意識(shí)到空想社會(huì)主義的主張存在嚴(yán)重問(wèn)題，不承認(rèn)當(dāng)時(shí)存在的共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實(shí)性，要探索新的、不同于空想社會(huì)主義的道路。第三，提出必須以慎重的態(tài)度對(duì)待共產(chǎn)主義。1842年11月，馬克思在致阿爾諾德·盧格的信中，批評(píng)了柏林的“自由人”在偶然寫(xiě)寫(xiě)的劇評(píng)之類(lèi)的東西里，偷運(yùn)一些共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的原理的做法，明確認(rèn)為這樣做是不適當(dāng)?shù)模踔潦遣坏赖碌摹?/p>

一、借重異化理論初步闡述共產(chǎn)主義思想

《德法年鑒》時(shí)期，馬克思發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》，表明馬克思在政治立場(chǎng)上完成了由民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，但對(duì)共產(chǎn)主義還沒(méi)開(kāi)始真正的理論論證，在闡述人的解放問(wèn)題時(shí)也沒(méi)有明確使用“共產(chǎn)主義”這一概念。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)中對(duì)共產(chǎn)主義從理論上進(jìn)行探索，關(guān)于《手稿》中共產(chǎn)主義思想的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題人們爭(zhēng)論頗大：有的認(rèn)為《手稿》的出發(fā)點(diǎn)是先驗(yàn)的理想的人性論；(1)趙家祥：《〈1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉在馬克思主義哲學(xué)史上的地位》，《學(xué)習(xí)與探索》2012年第6期。有的認(rèn)為《手稿》的出發(fā)點(diǎn)是從事勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的人；(2)王東、納雪沙：《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉的出發(fā)點(diǎn)新探》，《江漢論壇》2012年第2期。有的認(rèn)為是兩種邏輯交織，一條是占主導(dǎo)地位的從異化史觀出發(fā)的人本主義邏輯，另一條是從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)的邏輯。(3)張一兵、姚順良：《兩條邏輯的相互消長(zhǎng)還是共同消解？——析青年馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)》，《理論探討》2006年第3期。爭(zhēng)論產(chǎn)生的根本原因在于對(duì)《手稿》邏輯結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)不同。如果堅(jiān)持“《手稿》是一個(gè)統(tǒng)一整體”的觀點(diǎn)，則會(huì)產(chǎn)生《手稿》中共產(chǎn)主義思想的邏輯起點(diǎn)是“先驗(yàn)的理想的人性論”還是“從現(xiàn)實(shí)的人開(kāi)始”的問(wèn)題。如果認(rèn)為《手稿》本身是一個(gè)存在著不同的理論話語(yǔ)的非同質(zhì)的整體，則容易認(rèn)為《手稿》的共產(chǎn)主義邏輯起點(diǎn)是兩種邏輯相交織。通過(guò)對(duì)《手稿》文本的考察，可以看出《手稿》不像是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而是存在著哲學(xué)邏輯和經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯兩種邏輯。當(dāng)然，認(rèn)為《手稿》關(guān)于共產(chǎn)主義思想的論述存在著兩種邏輯相交織，也不等于說(shuō)一種邏輯處于統(tǒng)攝地位，另一種邏輯處于從屬地位。從一定意義上講，這兩種邏輯存在著一個(gè)共同目的——探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和解決歷史之謎。

共產(chǎn)主義是主張財(cái)產(chǎn)共有的學(xué)說(shuō)，是屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的范疇?？墒邱R克思在《手稿》中為什么又說(shuō)共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的占有，是實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸？為什么要通過(guò)哲學(xué)途徑而達(dá)到共產(chǎn)主義？這都要?dú)w結(jié)為異化問(wèn)題。異化是馬克思早期思想的核心概念，在青年馬克思的著作中，關(guān)于異化問(wèn)題的論述比比皆是。馬克思從博士論文開(kāi)始，即使用異化概念并對(duì)異化現(xiàn)象進(jìn)行研究。之后，馬克思的異化思想由自然哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域，提出了自我異化和物的異化關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)是消滅異化的決定力量。隨著對(duì)資本主義社會(huì)認(rèn)識(shí)的深入，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，在資本主義條件下，政治領(lǐng)域的不平等現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不平等是政治領(lǐng)域不平等的根源。這些認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，成為馬克思在《手稿》中創(chuàng)立真正屬于自己的異化思想——異化勞動(dòng)理論的思想基礎(chǔ)。異化勞動(dòng)理論體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯與哲學(xué)邏輯相交織，是溝通兩種邏輯的契合點(diǎn)。馬克思在論述異化勞動(dòng)理論四個(gè)規(guī)定的邏輯關(guān)系時(shí)區(qū)分了“物的異化”和“自我異化”：工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化造成了“物的異化”， 工人與勞動(dòng)過(guò)程的異化、人與人的類(lèi)本質(zhì)的異化以及人與人關(guān)系的異化屬于“自我異化”。馬克思還闡述了四個(gè)規(guī)定之間的邏輯關(guān)系：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第163頁(yè)。這樣，異化勞動(dòng)溝通了私有財(cái)產(chǎn)與人的自我異化之間的聯(lián)系。

馬克思在《手稿》中采取逐漸遞進(jìn)的思路來(lái)論述共產(chǎn)主義。第一步，制定衡量一種思想是否是共產(chǎn)主義的標(biāo)準(zhǔn)，將當(dāng)時(shí)影響較大的幾種社會(huì)主義思想排除在外。這種標(biāo)準(zhǔn)是“共產(chǎn)主義是被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”，據(jù)此，馬克思指出蒲魯東、傅立葉、圣西門(mén)等社會(huì)主義者不能被稱(chēng)之為“共產(chǎn)主義者”，因?yàn)檫@些人對(duì)私有制的本質(zhì)進(jìn)行歪曲，他們實(shí)際上均對(duì)私有制采取了妥協(xié)的、保留的態(tài)度，或者只是口頭上反對(duì)，或者在廢除私有制的途徑、方法上空談。第二步，通過(guò)對(duì)主張“共產(chǎn)主義是被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”的幾種共產(chǎn)主義理論的分析，選擇了所贊同的共產(chǎn)主義主張?！肮伯a(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第185頁(yè)。第三步，除對(duì)這種共產(chǎn)主義展開(kāi)進(jìn)一步論證外，馬克思還賦予共產(chǎn)主義以新的內(nèi)容：私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，人從異化的狀態(tài)進(jìn)入到社會(huì)的狀態(tài)，才能達(dá)到人與自然的統(tǒng)一；個(gè)人與“類(lèi)”的真正關(guān)系才能現(xiàn)實(shí)地建立起來(lái)；人以全面的方式占有自己的全面本質(zhì)，人的一切感覺(jué)和特性將得以徹底解放；第一次為人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件；為異化的需要向人的需要的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了一些基本條件等。

《手稿》在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩方面論證共產(chǎn)主義取得的成就是不同的：在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，《手稿》提出把消滅異化與廢除私有制結(jié)合在一起，把私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄視為共產(chǎn)主義的主要內(nèi)容之一，視為對(duì)資本主義條件下各種異化現(xiàn)象的解決方案，認(rèn)為消除了私有制會(huì)使人的感覺(jué)和特性得到徹底解放，使人得到全面發(fā)展。這是科學(xué)的、正確的，也是馬克思的一個(gè)天才發(fā)現(xiàn)，使其共產(chǎn)主義思想超出當(dāng)時(shí)的平均共產(chǎn)主義及空想社會(huì)主義達(dá)到的水平。在哲學(xué)方面，《手稿》認(rèn)為共產(chǎn)主義是對(duì)人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，即人向合乎人性的人的復(fù)歸，這種論證的哲學(xué)基礎(chǔ)不夠科學(xué)。有的學(xué)者認(rèn)為此時(shí)的馬克思是把人的類(lèi)本質(zhì)作為未被異化的存在來(lái)設(shè)定，是“人本主義價(jià)值懸設(shè)”，此種論述有言之過(guò)重之嫌?！妒指濉逢P(guān)于人的本質(zhì)及對(duì)人性的復(fù)歸所要達(dá)到的目標(biāo)并不是虛幻的東西，馬克思在《手稿》中對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行探索并有了答案，這就是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”。(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162頁(yè)?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)”也恰恰是向合乎人性的人的復(fù)歸所要達(dá)到的境界，這與《共產(chǎn)黨宣言》講的在共產(chǎn)主義新社會(huì)的聯(lián)合體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，存在著很大的相近之處。

在哲學(xué)基礎(chǔ)方面，馬克思在《手稿》中對(duì)資本主義社會(huì)中人類(lèi)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和歷史前途進(jìn)行初步的科學(xué)探索，“由此馬克思初步創(chuàng)立了自己新的哲學(xué)世界觀”。(7)薛曉源、劉寧寧、汪海燕：《馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉研究讀本》，北京：中央編譯出版社，2017年，第1頁(yè)。但由于馬克思在《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行論證時(shí)不是直接闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，而是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的各種共產(chǎn)主義主張進(jìn)行批判考察選擇了自己所贊同的一種，然后對(duì)此加以闡發(fā)。這樣的論證思路，使得馬克思在對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行哲學(xué)論證方面以人本主義的異化史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)。用異化理論來(lái)闡述人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸時(shí)，是設(shè)想存在著一個(gè)人從未異化的本真的存在，異化造成了非本真的人類(lèi)存在，消除異化就是恢復(fù)了人本真的存在，于是，異化的揚(yáng)棄就成了人的本性復(fù)歸。如果將共產(chǎn)主義視為人的本質(zhì)的占有和復(fù)歸，那就是以承認(rèn)存在著一個(gè)理想化的不變的“人的本質(zhì)”為前提的，并將其作為衡量社會(huì)制度進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)。按照這種理論來(lái)理解，在資本主義異化勞動(dòng)產(chǎn)生以前，人類(lèi)存在過(guò)一個(gè)非異化的本真的自然的理想狀態(tài)。從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，無(wú)論是封建時(shí)代還是奴隸制時(shí)代都處于異化狀態(tài)，顯然不符合回歸的原點(diǎn)的要求。

二、超越異化理論使馬克思的共產(chǎn)主義思想達(dá)到新境界

《手稿》中運(yùn)用異化勞動(dòng)理論論證共產(chǎn)主義時(shí)，一方面取得了重大成就，另一方面又存在著不足之處。在經(jīng)濟(jì)方面用異化理論批判資本主義制度的不合理性，揭露資本主義生產(chǎn)方式的弊端時(shí)，可以做到入木三分，淋漓盡致。正因?yàn)槿绱?，馬克思后來(lái)也沒(méi)有完全放棄異化理論，在《資本論》等著作中繼續(xù)使用“物的異化”“勞動(dòng)異化”“人與人異化”等概念，來(lái)描述資本主義條件下經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的問(wèn)題。但是，用異化理論對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行論證時(shí)，其短板之處立即顯露出來(lái)。盡管馬克思在《手稿》中將傳統(tǒng)的異化思想創(chuàng)造性地發(fā)展成為異化勞動(dòng)理論，但是用“個(gè)體和類(lèi)的矛盾”來(lái)闡釋共產(chǎn)主義時(shí)，還是存在著抽象化和理想化的人本主義傾向，這是《手稿》的不足之處?！妒指濉吠瓿珊?，馬克思的世界觀發(fā)生了重大的變化。雖然《手稿》所闡發(fā)的異化勞動(dòng)理論包含著歷史唯物主義的因素，但因素畢竟不等于歷史唯物主義本身。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》)中，由贊揚(yáng)費(fèi)爾巴哈到全面批評(píng)費(fèi)爾巴哈，《提綱》明確使用了“新唯物主義”的概念，徹底劃清了與唯心主義和一切舊唯物主義的界限，在哲學(xué)思想方面取得了突破性的進(jìn)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》(寫(xiě)于1845年秋—1846年5月)中對(duì)“新世界觀”的重要內(nèi)容——唯物史觀作了比較系統(tǒng)的闡述?！靶率澜缬^”的確立，終于使馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的論證建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，從而克服了《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義論證的理論上的缺陷。

第一，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的角度來(lái)論證共產(chǎn)主義。關(guān)于異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源問(wèn)題，馬克思在《手稿》中還沒(méi)有明確的論述。有的學(xué)者認(rèn)為《手稿》本身對(duì)此已經(jīng)蘊(yùn)含著解答，“在人的本質(zhì)的歷史展現(xiàn)中，究竟什么原因造成了勞動(dòng)的異化呢?答曰:舊式分工和交換?！?8)孫成竹：《馬克思“異化勞動(dòng)”概念辨析》，《理論學(xué)刊》2011年第12期?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》進(jìn)一步發(fā)展了《手稿》中的異化理論，正面闡述了異化現(xiàn)象發(fā)生的根源，指出，當(dāng)生產(chǎn)力和社會(huì)分工發(fā)展到一定階段時(shí)，必然產(chǎn)生某種生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系使勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料相脫離，而社會(huì)分工又把人完全束縛于一種固定的職業(yè)上，認(rèn)為，只要分工還不是出于自愿，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量。由于生產(chǎn)關(guān)系的核心是生產(chǎn)資料所有制，所以要消除異化現(xiàn)象，首要必須消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)關(guān)系對(duì)人的奴役，即實(shí)行共產(chǎn)主義。馬克思依據(jù)唯物史觀，通過(guò)分析資本主義條件下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)一步論證，明確指出：“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！?9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第574頁(yè)。至此，馬克思基本完成了《手稿》中提出的從經(jīng)濟(jì)事實(shí)中為共產(chǎn)主義進(jìn)行論證的任務(wù)。

第二，不再以“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”和“向合乎人性的人的復(fù)歸”來(lái)闡述共產(chǎn)主義。雖然《手稿》時(shí)期馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與費(fèi)爾巴哈有所不同，如以異化勞動(dòng)理論來(lái)闡述人的異化問(wèn)題，但仍然深受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行一定程度的抽象化的理解，沒(méi)有也不可能對(duì)“復(fù)歸”到何種狀態(tài)做出明確的定位，只是提出消除異化是實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸的根本途徑。這體現(xiàn)了人本主義哲學(xué)本身所存在的價(jià)值預(yù)設(shè)、歷史維度缺失等嚴(yán)重問(wèn)題。《提綱》在批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的抽象理解時(shí)，提出了人們所熟知的關(guān)于人的本質(zhì)的論斷：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第501頁(yè)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》進(jìn)一步批評(píng)費(fèi)爾巴哈關(guān)于類(lèi)本質(zhì)的看法，指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第520頁(yè)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀進(jìn)行了區(qū)分，批判了費(fèi)爾巴哈在歷史觀上的唯心主義，指出：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！?12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第530頁(yè)。顯然，此時(shí)的馬克思已經(jīng)走出了人的抽象本質(zhì)、個(gè)體與類(lèi)的關(guān)系的樊籬。

第三，批判費(fèi)爾巴哈的自然主義，將共產(chǎn)主義從自然主義的束縛中解放出來(lái)。自然主義在費(fèi)爾巴哈思想中占有重要地位，他把自己的整個(gè)唯物主義觀點(diǎn)稱(chēng)為“自然主義”和“人道主義”。費(fèi)爾巴哈在對(duì)人的理解問(wèn)題上宣揚(yáng)一種自然主義觀點(diǎn)，即把人自然化，認(rèn)為人是自然界的特殊的、有意識(shí)的存在物，人的本質(zhì)主要是由外在對(duì)象的性質(zhì)規(guī)定的。受此影響，馬克思在《手稿》中，贊同那種“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義”的觀點(diǎn)。那時(shí)馬克思認(rèn)為，在異化的條件下，由于資本和私有財(cái)產(chǎn)的存在，使人的自然本性無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，才能真正解決人與自然界、人與人之間的矛盾。從《提綱》開(kāi)始，馬克思開(kāi)始批判費(fèi)爾巴哈的自然主義，指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以前的唯物主義共同的主要缺點(diǎn)，即它們的消極直觀的性質(zhì)，對(duì)人的革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義不了解。馬克思指出，由于費(fèi)爾巴哈沒(méi)有真正理解人的本質(zhì)，“因此他不得不：(1)撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！?13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第501頁(yè)。《德意志意識(shí)形態(tài)》進(jìn)一步批判費(fèi)爾巴哈的自然主義，指出費(fèi)爾巴哈無(wú)視這樣的事實(shí)：“他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”(14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第528頁(yè)。歷史唯物主義的形成使馬克思的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍，伴隨這一新的理論立場(chǎng)的形成，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了根本變化。

三、完善共產(chǎn)主義的內(nèi)涵使馬克思的共產(chǎn)主義思想達(dá)到成熟

關(guān)于馬克思在《手稿》中所闡述的共產(chǎn)主義是“運(yùn)動(dòng)”還是“社會(huì)形態(tài)”,或者是兩者兼而有之？對(duì)此，學(xué)界存在著不同的認(rèn)識(shí)：有的學(xué)者認(rèn)為，《手稿》把社會(huì)主義作為理想的社會(huì)制度，而共產(chǎn)主義則是一種運(yùn)動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的一個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)。(15)趙家祥：《馬克思恩格斯著作中未來(lái)社會(huì)名稱(chēng)的歷史演進(jìn)》，《理論視野》1999 年第3 期。有的學(xué)者認(rèn)為，《手稿》的共產(chǎn)主義不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的一種運(yùn)動(dòng)，而且還是到達(dá)社會(huì)主義的一個(gè)社會(huì)發(fā)展必經(jīng)階段，既是必然的或必要的環(huán)節(jié)，又是一種社會(huì)形態(tài)。(16)高放：《也談馬克思主義經(jīng)典著作中未來(lái)社會(huì)名稱(chēng)的歷史演變》，《理論視野》1999 年第6 期。產(chǎn)生分歧的客觀原因在于，《手稿》中有一段很容易引起人們爭(zhēng)論的論述：“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)?！?17)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第197頁(yè)。從表面上看，這里似乎存在著自相矛盾之處：共產(chǎn)主義既是 “最近將來(lái)的必然的形態(tài)”，又不是“人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)”。這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于正確理解此時(shí)的馬克思對(duì)于“共產(chǎn)主義”與“社會(huì)主義”關(guān)系的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，只要對(duì)這段話進(jìn)行仔細(xì)分析就不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在這里把共產(chǎn)主義理解為“過(guò)程”與“形態(tài)”的統(tǒng)一，共產(chǎn)主義在這里具有雙重屬性：既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的一種運(yùn)動(dòng)、一個(gè)必要環(huán)節(jié)，又是一種低于社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)?？梢?jiàn)，《手稿》對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行最初闡述時(shí)，即認(rèn)為共產(chǎn)主義是運(yùn)動(dòng)和形態(tài)相統(tǒng)一的。

對(duì)于馬克思從什么時(shí)候開(kāi)始用“共產(chǎn)主義”一詞來(lái)明確表示理想社會(huì)制度或奮斗目標(biāo)問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為始于馬克思與恩格斯合著的《神圣家族》(寫(xiě)于1844年9—11月)。實(shí)際上，通過(guò)對(duì)文本的仔細(xì)閱讀，可以看到這種看法是不可靠的。《神圣家族》在論及共產(chǎn)主義時(shí)，只是對(duì)英、法等國(guó)思想家的共產(chǎn)主義思想進(jìn)行評(píng)析，并沒(méi)有正面闡述馬克思自己的共產(chǎn)主義思想。有學(xué)者認(rèn)為《德意志意識(shí)形態(tài)》從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律闡述了共產(chǎn)主義革命的根本特點(diǎn)，指明國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最高目標(biāo)就在于建立共產(chǎn)主義社會(huì)。這種觀點(diǎn)很有道理。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)闡述共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的根本特點(diǎn)，提出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的目的是建立共產(chǎn)主義新社會(huì)。同時(shí)，他們描繪了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的某些基本輪廓，如人們將自覺(jué)地利用客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而有能力支配生產(chǎn)，支配交換，支配自己的社會(huì)關(guān)系；只有在共產(chǎn)主義制度下，每一個(gè)人的才能和天資才會(huì)得到充分的和全面的發(fā)展等。

繼《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)唯物史觀原理作了較為系統(tǒng)的闡述后，馬克思又在《哲學(xué)的貧困》(寫(xiě)于1847年1—4月)對(duì)唯物史觀進(jìn)一步加以闡發(fā)。馬克思指出，由于資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾存在著嚴(yán)重的對(duì)抗性，它的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化，引起勞動(dòng)階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)，其結(jié)果將是：“勞動(dòng)階級(jí)在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的聯(lián)合體來(lái)代替舊的市民社會(huì)。”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第655頁(yè)。這個(gè)提法與《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“聯(lián)合體”的相關(guān)論述頗為相近。之后，馬克思于1847年12月做了幾次關(guān)于雇傭勞動(dòng)與資本的報(bào)告(最初于1849年4月在《新萊茵報(bào)》陸續(xù)發(fā)表，1880年以單行本出版)。在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思論述了以剝削雇傭工人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，初步揭示了資本家剝削工人的秘密，他指出：“資本的利益和雇傭勞動(dòng)的利益是截然對(duì)立的?！?19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第734頁(yè)。馬克思在此進(jìn)一步闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的運(yùn)動(dòng)與辯證關(guān)系，分析了資本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾、內(nèi)在危機(jī)及滅亡的必然性，對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度?？傊?，《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)與資本》為科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)立進(jìn)一步奠定了理論基礎(chǔ)。

當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展迫切需要馬克思明確提出取代資本主義社會(huì)的未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖。馬克思恩格斯在創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的過(guò)程中也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，他們有責(zé)任使自己創(chuàng)立的革命理論與現(xiàn)實(shí)的工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，以便使工人階級(jí)自覺(jué)克服各種錯(cuò)誤思潮的影響，科學(xué)認(rèn)識(shí)本階級(jí)解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)和目的，從而使國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)在正確的道路上發(fā)展。此時(shí)的馬克思恩格斯已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中，同無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立起了廣泛聯(lián)系。同時(shí)，馬克思恩格斯深刻認(rèn)識(shí)到：“我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們的觀點(diǎn)，但是，對(duì)我們來(lái)說(shuō)同樣重要的是：爭(zhēng)取歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)，首先是爭(zhēng)取德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁護(hù)我們的信念。我們明確了這一點(diǎn)以后，就立即著手工作了?！?20)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第233頁(yè)。1846年初馬克思恩格斯創(chuàng)建布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，之后在巴黎、倫敦等地設(shè)立了支部，目的是通過(guò)與各國(guó)工人團(tuán)體、社會(huì)主義者的經(jīng)常聯(lián)系，團(tuán)結(jié)先進(jìn)工人，克服工人運(yùn)動(dòng)中的各種錯(cuò)誤思潮和渙散狀態(tài)，傳播科學(xué)的革命理論，促使各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。在此過(guò)程中，馬克思同當(dāng)時(shí)阻礙工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)，批判了魏特林空想共產(chǎn)主義、“真正的社會(huì)主義”、蒲魯東改良主義，極大地消除了它們對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的負(fù)面影響。這種斗爭(zhēng)使馬克思主義唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)得到了進(jìn)一步發(fā)展，并加速這些理論在工人運(yùn)動(dòng)中的傳播。正是在此背景下，正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到馬克思恩格斯所創(chuàng)立的理論的正確性，主動(dòng)邀請(qǐng)馬克思恩格斯加入并領(lǐng)導(dǎo)改組同盟。馬克思恩格斯應(yīng)邀參加同盟，并受委托起草一個(gè)準(zhǔn)備公布的詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱，于是產(chǎn)生了《共產(chǎn)黨宣言》。在這部標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義正式誕生的光輝文獻(xiàn)中，馬克思恩格斯直接把未來(lái)社會(huì)稱(chēng)為“共產(chǎn)主義社會(huì)”(21)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第46頁(yè)。，而沒(méi)有使用“社會(huì)主義社會(huì)”這個(gè)名稱(chēng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》運(yùn)用唯物史觀分析了資本主義社會(huì)本身存在的不可克服的內(nèi)在矛盾，揭示了資本主義社會(huì)必然被共產(chǎn)主義社會(huì)所取代的歷史必然性，指出共產(chǎn)主義革命就是要最堅(jiān)決地打破舊的所有制關(guān)系，“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”。(22)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第45頁(yè)。明確了建立共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?23)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第53頁(yè)。這樣，馬克思的共產(chǎn)主義在理論體系、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)、理想社會(huì)方面達(dá)到成熟。