物質(zhì)的規(guī)則及其支配性

阿爾伯特·伯格曼，撰；陳雨晴，等譯

(1.蒙大拿大學(xué) 人文科學(xué)學(xué)院，蒙大拿 密蘇拉 59812； 2.亞利桑那州立大學(xué) 東亞系，亞利桑那 坦佩 85281)

戈登·摩爾(Gordon Moore)1965年提出的摩爾定律(Moore’s Law)支配了過去的半個多世紀(jì)。摩爾定律指出，集成電路芯片上的晶體管數(shù)量每一年半左右就增加一倍。自1965年以來，晶體管數(shù)量增加了約一百萬倍，現(xiàn)在中央處理器(CPU)上大致有45億個晶體管。這是有史以來最精密的人造物，它是如此微小，如此復(fù)雜，讓人難以形容和比較，值得我們敬畏與欽佩。

以計算機(jī)芯片為基礎(chǔ)的信息通信技術(shù)(Information and Communication Technology, ICT)改變了世界，我們應(yīng)該如何審視這種變化呢？如果我們用凡俗的道德規(guī)范去衡量它，會發(fā)現(xiàn)這樣一個悖論：ICT給人類帶來了自由與財富，點(diǎn)亮了這個世界；但若論及平等與隱私，其黑暗的一面便顯現(xiàn)了出來。凡俗的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)固然重要，但它似乎未能幫助我們充分理解并把握住當(dāng)今物質(zhì)文化的道德內(nèi)涵。盡管倫理學(xué)理論已對其作出了闡釋，但這些規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)仍舊虛無縹緲地飄浮在當(dāng)代物質(zhì)文化結(jié)構(gòu)的上空。

傳統(tǒng)道德規(guī)范的效力正逐漸減弱，我們可以引用節(jié)制(temperance)或自制(self-control)——這一古希臘哲學(xué)與基督教中的美德來說明這一點(diǎn)。亞里士多德將節(jié)制定義為，在自我放縱與麻木不仁這兩個極端之間操持中庸之道。后者往往不成問題，前者的情況卻較為常見?；浇唐咦谧锢锉阌小氨┦场币徽f，那么，在如今這種情況下，還有節(jié)制的必要嗎？暴食還是一個問題嗎？這些疑問的提出，讓我們看到了傳統(tǒng)規(guī)范與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)之間的錯位。從傳統(tǒng)觀點(diǎn)來看，暴食，通常體現(xiàn)于體重超重，這一問題在全世界相當(dāng)普遍且有愈演愈烈之勢。在美國就有三分之二的人群屬于超重，其他國家的超重人數(shù)也越來越多。為什么會這樣？對于“節(jié)制”這一觀念的倡導(dǎo)失敗了嗎？其實(shí)，暴飲暴食的人都很清楚，宣揚(yáng)節(jié)制起不到什么作用，在多數(shù)情況下，只能讓事情變得越來越糟。反復(fù)的說教與勸告只會讓他們感到無助，甚至心生內(nèi)疚、憤恨之情。

“暴食”為何主宰了這么多人的生活呢？暴食這一問題于1970年代中期開始在美國出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)政策變化、食品工程進(jìn)步等諸多因素都影響了人們的飲食習(xí)慣，僅僅倡導(dǎo)節(jié)制的說教忽視了這些因素給飲食物質(zhì)條件帶來的巨大影響，因而收效甚微。對暴食問題的思考為我們提供了一條審視ICT文化力量的重要線索。ICT既不被傳統(tǒng)成文規(guī)范束縛，也不像道德標(biāo)準(zhǔn)那般明確規(guī)范我們的言行舉止。就像食物一樣，ICT將其誘因(inducements)嵌入到物質(zhì)生活中，控制著我們的行為。需要明確的是，傳統(tǒng)規(guī)范所關(guān)注的那些——安全、隱私、平等，對ICT仍至關(guān)重要；ICT嵌入到物質(zhì)環(huán)境中的誘因也并非完全不可抗。由于個體基因和所處環(huán)境不同，有人對這種“引誘”俯首帖耳，也有人幾乎不為所動，但沒有人能做到完全不受影響。

ICT是如何通過這些獨(dú)特的誘因控制我們，讓我們生活在其制定的規(guī)則之中的呢？不妨先來看一看從前人們的基本生活模式，他們(1)參與體力勞動！(2)飲食適量且有規(guī)律！(3)與遠(yuǎn)方的人交流時，要理清思路，斟酌用詞！(4)學(xué)習(xí)并運(yùn)用種種技能！(5)務(wù)必對世界有深入而廣泛的了解！

設(shè)想一下兩百年前的鄉(xiāng)村場景就會發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時的特定條件下，我們不得不循規(guī)蹈矩，過著以上所描繪的那種生活。(1)從早到晚，人們在農(nóng)場努力耕種，辛勤勞作。(2)食物雖然有，但并不充足。早上干完家務(wù)后，才能吃早飯；如果還想吃晚飯，必須得按時出現(xiàn)。(3)寫信是你與遠(yuǎn)方所愛之人唯一的溝通方式。信紙就那么大，你的母親希望每周或每月收到它時，信上寫著的都是你生活中最重要的東西。因此你必須仔細(xì)回憶，表述清晰。(4)盡管有職責(zé)分工，但為了維持農(nóng)場運(yùn)營，每個人的任務(wù)仍然都很繁重。(5)人們通過言傳身教或近距離觀察而習(xí)得技能，了解萬事萬物，并從宗教中獲知世界作為一個整體其各部分是如何產(chǎn)生聯(lián)系的。

以上所描述的就是當(dāng)時的生活情境。人們在其中的表現(xiàn)或好或壞，他們的一言一行、一舉一動都構(gòu)成了我們今天ICT的深層文化結(jié)構(gòu)背景。而隨著ICT世界的充分發(fā)展，我們的認(rèn)知發(fā)生了如下的改變：(1)參與體力勞動！——為什么我要參與體力勞動？當(dāng)生活中的一切都對我有求必應(yīng)，甚至能窺探我的想法、預(yù)測我的需求并提前滿足我的欲望，我為什么還要為之付出努力呢？(2)飲食適量且有規(guī)律！——如果拿鐵和甜甜圈就可以填滿內(nèi)心無盡的空虛，那我為什么還要等待晚餐呢？拿起手機(jī)點(diǎn)個外賣不就解決了嗎？(3)與遠(yuǎn)方的人交流時，要理清思路，斟酌用詞！——遠(yuǎn)方的人？我生活中所有的人都與我僅僅隔著屏幕，近在咫尺！(4)學(xué)習(xí)并運(yùn)用種種技能！——終于擺脫了那個要教會傻瓜使用互聯(lián)網(wǎng)的時代了！幾年前當(dāng)拿到我的第一臺平板電腦時，我才花了半個小時，就學(xué)會怎么用了。至于我的車，它這么結(jié)實(shí)可靠，何必去學(xué)修車呢？再說，汽車越來越電子化了，行車電腦作為一個裝置更不好拆檢了，我又該從哪兒下手呢？(5)務(wù)必對世界有深入而廣泛的了解！——我該怎么深入了解呢？拆開我的蘋果手機(jī)，再把它重新組裝起來，就像我的祖父對待鬧鐘和收音機(jī)那樣嗎？至于廣泛了解，我知道總統(tǒng)昨晚發(fā)了什么推特，我喜歡的明星早餐吃了什么，誰又在和我喜歡的運(yùn)動員約會……我們已經(jīng)信息過載了。

以上我的描述能否反映ICT世界的真實(shí)樣貌呢？作為一種文化力量，技術(shù)并不能徹底改變一切，但是它對傳統(tǒng)世界施加持續(xù)的影響：在這一模式越發(fā)強(qiáng)烈的影響下，我們的日常生活和工作似乎一切照常，但我們又都感受到了ICT的深刻影響，都屈服于其“引誘”，都表現(xiàn)出了上文用夸張手法所描繪的那些傾向。這些誘因是如何被嵌入到物質(zhì)世界這一結(jié)構(gòu)當(dāng)中的呢？我們通過ICT，在身邊插入了無數(shù)強(qiáng)大、隱匿而神秘的傳感器、芯片和試驗(yàn)機(jī)器，對現(xiàn)實(shí)施下了無形的咒語。飛機(jī)、房屋、汽車、街道，甚至是人類，看起來似乎與五十年前沒什么兩樣。而電腦屏幕、手機(jī)屏幕卻越來越多，越來越引人注目，這些屏幕向我們開啟了掌控現(xiàn)實(shí)的權(quán)力之門。在我們的控制之下，現(xiàn)實(shí)也逐漸變得溫馴。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)并不是在所有情況下、對所有人都這樣溫和而順從。每天早晨起床上班，我們都會感受到生活的重?fù)?dān)壓在肩頭。對于丟掉工作、失去愛人、罹患癌癥的人來說，殘酷的現(xiàn)實(shí)也讓人難以面對。盡管如此，現(xiàn)實(shí)的非物質(zhì)化(dematerialization)目前還在影響著一切，至少在短期內(nèi)，它會打著“物聯(lián)網(wǎng)”的旗號拓展其疆域。它會使我們在管理家務(wù)方面僅有的能力消失殆盡，使這個世界變得更加模糊和難以理解；它會讓我們進(jìn)一步喪失身體機(jī)能，使人際關(guān)系更加疏遠(yuǎn)。平等、隱私和安全這類道德規(guī)范是如此抽象而虛無，無法指引我們在生活中擺脫盲目和自我沉溺。而諸如保證人們平等使用ICT、保護(hù)隱私、保護(hù)網(wǎng)絡(luò)免受犯罪分子侵害，抑或是強(qiáng)行限制甚至破壞ICT的做法，都不能治愈我們的不適，只會加重我們的倦怠和無力感。

上文的描述又有些夸大了，但這的確是我們每個人的感受。我們在日常生活中所表現(xiàn)出的能力、理解力和自信心都漸漸被弱化，作家無法抵御社交媒體的干擾，父母在向孩子灌輸正確價值觀時常感無助……生活中諸如此類的報道屢見不鮮。表面上我們似乎無所不能，實(shí)際上卻深感無助，這費(fèi)解的巧合實(shí)在令人痛惜不已。而今世界因ICT變得觸手可及，但為什么我們總感覺到自己在被一些無法理解與接受的外力控制著？ICT使我們掙脫了日?，嵤碌牧b絆，而隨著這些羈絆的消失，現(xiàn)實(shí)從一個苛求的伴侶，慢慢變成了順從的仆人。它讓我們變得懶惰、急躁、難以滿足；它表面上對我們言聽計從，暗地里卻威脅要反過來征服我們，讓我們生活在它所制定的規(guī)則之中。這一規(guī)則打著順從的幌子，無形地潛藏在這有形的世界之中，讓人難以察覺。

那么，究竟什么樣的規(guī)則可以指引我們走向美好生活？我們需要兩種規(guī)則，一種作用于看不見的ICT內(nèi)部結(jié)構(gòu)，另一種則作用于我們眼前的社會現(xiàn)實(shí)。關(guān)于第一種規(guī)則，人們已經(jīng)注意到一些矛盾，即促進(jìn)便捷和消費(fèi)的邏輯同促進(jìn)安全、平等、隱私等價值實(shí)現(xiàn)之間的張力。一般來說，商業(yè)機(jī)構(gòu)代表前一方，公民社會代表后一方，政府是最終的仲裁者。但是，直接給前者貼上“貪婪的資本家”的標(biāo)簽是不妥當(dāng)?shù)摹Ｉ虡I(yè)社會實(shí)際上代表了我們的消費(fèi)欲望，它利用話術(shù)，將選擇權(quán)和自主權(quán)最大化，以此向消費(fèi)者推銷。從這一點(diǎn)來看，它與公民社會沒有什么不同。因此，我們不僅要爭取網(wǎng)絡(luò)中立、保護(hù)隱私，更要捫心自問：究竟是要在消費(fèi)主義的深淵中越陷越深，還是要重申我們的公民權(quán)利，承擔(dān)起對生活的深層結(jié)構(gòu)的責(zé)任？

第二種規(guī)則，即能夠在ICT世界中指引我們走向美好生活的規(guī)則，并不是我們可以隨意制定的。如果說自由意志就是人們可以隨心所欲地做任何事，那么肥胖和超重本應(yīng)使我們意識到人類并不擁有自由意志。而事實(shí)上，付諸行動即是自由意志的體現(xiàn)。自由意志的確存在，它是一種以正確的方式恰當(dāng)回應(yīng)事物的能力。這種能力能否實(shí)現(xiàn)，取決于你的信仰、你的內(nèi)在基因以及外在環(huán)境的協(xié)同影響。在這令人絕望的消費(fèi)主義大潮之下，仍然涌現(xiàn)了不少振奮人心的事例——轉(zhuǎn)向有機(jī)農(nóng)業(yè)的對沖基金經(jīng)理、加入無國界醫(yī)生的醫(yī)學(xué)研究者、開始從事教學(xué)工作的市場營銷專家、堅(jiān)持自己手藝的工匠、善走小徑的自行車愛好者、使城市適于步行的規(guī)劃者等等。這些人看到了這個世界的焦點(diǎn)性存在(commanding presence)，并對此作出了正確的回應(yīng)。他們生活在由自己熱愛的東西所制定的規(guī)則之中，這種規(guī)則雖然微妙、不易察覺，但其強(qiáng)制性絲毫不遜于傳統(tǒng)社會的硬性規(guī)定。如果我們也能置身于這樣的焦點(diǎn)性存在之中，那么ICT世界自然會重回正軌，充當(dāng)美好生活中不可或缺的背景。

以上是一階規(guī)則。我們可以從這些一階規(guī)則中推演出二階規(guī)則，進(jìn)一步指導(dǎo)我們按照一階規(guī)則來生活：

1.讓世界在物理意義上更具參與性。

2.對垃圾食品征稅，對健康食品加以補(bǔ)貼。

3.使城市有利于直接進(jìn)行各種社交活動。

4.鼓勵或要求習(xí)得手工技能。

5.通過通識教育，加深并擴(kuò)大人們的理解力。

這些規(guī)則并無內(nèi)在的道德權(quán)威。從倫理上講，我們應(yīng)該將二階規(guī)則視為對具體一階規(guī)則的啟發(fā)與幫助，它們從一階規(guī)則中汲取生命力。

我們希望，當(dāng)人們有了更強(qiáng)的能力和理解力之后，就能開始關(guān)注并應(yīng)對那些被ICT文化所掩藏的新時代的挑戰(zhàn)——全球正義和全球變暖。