勞動(dòng)方式、勞動(dòng)倫理與共同富裕

□ 胡承槐

內(nèi)容提要 將財(cái)富分配放置于勞動(dòng)方式、勞動(dòng)倫理、財(cái)富生產(chǎn)、財(cái)富倫理的相互關(guān)系及歷史演變中來(lái)考察是對(duì)財(cái)富分配方式達(dá)致較為全面和本質(zhì)性認(rèn)知的唯一科學(xué)的方法， 這一方法也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本方法。共同富裕作為一種社會(huì)財(cái)富分配方式，它的本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑同樣深藏于當(dāng)今時(shí)代勞動(dòng)方式、財(cái)富生產(chǎn)方式的歷史必然性之中，深藏于勞動(dòng)倫理、財(cái)富倫理的歷史性變革之中。 深刻理解商品經(jīng)濟(jì)歷史階段勞動(dòng)方式、財(cái)富生產(chǎn)方式的社會(huì)性即因分工、協(xié)作、交換而生成的社會(huì)總體勞動(dòng)及其社會(huì)化大生產(chǎn)，是科學(xué)理解共同富裕本質(zhì)內(nèi)涵及其概念本身得以成立的唯一通道和現(xiàn)實(shí)依據(jù)， 聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人以總體勞動(dòng)主體的名義、身份依據(jù)社會(huì)勞動(dòng)分工、勞動(dòng)協(xié)作、勞動(dòng)交換和社會(huì)化大生產(chǎn)總體發(fā)展水平、發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)社會(huì)勞動(dòng)倫理、財(cái)富分配倫理觀(guān)念的變化，調(diào)節(jié)、掌控社會(huì)財(cái)富分配將成為實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、引言

共同富裕作為一種理想、觀(guān)念,就其理論的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容來(lái)說(shuō)， 一方面是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平達(dá)到全面小康之后的下一個(gè)行動(dòng)目標(biāo)， 另一方面是對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)財(cái)富分布貧富差距過(guò)大的反思、反抗、批判。 就其理論的形式方面來(lái)說(shuō)，可說(shuō)是古老的原始大同思想的現(xiàn)代再現(xiàn)，更是現(xiàn)代世界性社會(huì)（共產(chǎn)）主義思想更為現(xiàn)實(shí)的理論創(chuàng)新和發(fā)展。共同富裕作為一種社會(huì)財(cái)富分布狀態(tài)， 它必然是社會(huì)生產(chǎn)方式、勞動(dòng)方式發(fā)生革命性變革、社會(huì)財(cái)富總量達(dá)到非常豐富之后的必然后果， 脫離這一前提，任何指望通過(guò)分配領(lǐng)域外部強(qiáng)加措施（不論是革命的還是慈善的抑或是法律的） 都不可能讓共同富裕得以持續(xù)，誠(chéng)如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所言，在地域的、落后貧窮基礎(chǔ)上實(shí)行共產(chǎn)主義（粗陋的），舊社會(huì)的沉渣將會(huì)很快“死灰復(fù)燃”。①共同富裕作為改變貧富不均社會(huì)狀態(tài)的方式方法和具體路徑，是生產(chǎn)方式、勞動(dòng)方式發(fā)生革命性變化在分配領(lǐng)域的必然要求， 只有當(dāng)共同富裕的分配方式與生產(chǎn)方式、勞動(dòng)方式及其發(fā)展趨勢(shì)的要求相一致時(shí)， 共同富裕的分配方式才是可能的、可持續(xù)的。②

在以上唯物史觀(guān)解釋的基礎(chǔ)上， 本文作者還認(rèn)為，極而言之，自有人類(lèi)以來(lái)，生產(chǎn)財(cái)富的方式只有一種，即勞動(dòng)。 而獲取財(cái)富的方式卻有兩種，一種是在生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域經(jīng)由勞動(dòng)而獲得， 另一種是在生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域之外， 通過(guò)對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的干預(yù)或某種聯(lián)系而獲取勞動(dòng)財(cái)富。 這種情形大致又可歸納為三種方式， 一是直接或間接地為生產(chǎn)勞動(dòng)提供各種條件，進(jìn)而獲取勞動(dòng)財(cái)富；二是賜與（包括自然賜與和社會(huì)性賜與）；三是直接或間接地掠奪勞動(dòng)財(cái)富，比如偷竊和搶掠。 雖然迄今為止，人類(lèi)（人們）所擁有的財(cái)富仍然不外乎經(jīng)由以上一種或幾種方式而獲得，但是另一方面，人類(lèi)因整個(gè)文明水平的提高和歷史性進(jìn)步， 也使得獲取財(cái)富的方式愈來(lái)愈文明。 在這一文明進(jìn)步背后所發(fā)生的則是生產(chǎn)方式、勞動(dòng)方式的進(jìn)步，進(jìn)而勞動(dòng)倫理發(fā)生歷史性改變，繼而促使社會(huì)財(cái)富分配方式、財(cái)富隨之發(fā)生歷史改變。 而共同富裕將是這歷史性進(jìn)步的最新實(shí)驗(yàn)和最為美麗的精神之花。 本文下面將依照從生產(chǎn)（勞動(dòng)）方式到勞動(dòng)倫理、財(cái)富倫理再到財(cái)富分配及其相互作用的邏輯關(guān)系和歷史演變，討論構(gòu)建共同富裕社會(huì)狀態(tài)的生產(chǎn)（勞動(dòng)）方式前提、勞動(dòng)倫理、財(cái)富倫理的倫理基礎(chǔ)和要求。

二、自然經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)倫理、財(cái)富倫理

在自然經(jīng)濟(jì)歷史條件下， 撇開(kāi)奴隸生產(chǎn)勞動(dòng)這種極端搶掠的財(cái)富分配的非正義性不談③，在小農(nóng)生產(chǎn)方式中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者獨(dú)立面對(duì)自然，直接與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，獲取生活資料，一般說(shuō)來(lái)，因其自給自足，一分耕耘一分收獲，多勞多得成為最基本的勞動(dòng)信念和勞動(dòng)倫理且為社會(huì)所推崇。在這里，勞動(dòng)倫理與財(cái)富倫理直接同一：勞動(dòng)成為財(cái)富來(lái)源且具有倫理道德正當(dāng)性， 而不勞而獲則與這種正當(dāng)性相悖而不具有倫理道德的正當(dāng)性，且普遍地生成獨(dú)立勞動(dòng)與小私有制相結(jié)合的觀(guān)念。因此，鼓勵(lì)勞動(dòng)致富成為一條首要且普遍的道德原則。 這一道德原則的最大社會(huì)功用是為小農(nóng)生產(chǎn)及財(cái)富提供道德保護(hù)。但是，由于勞動(dòng)總是需要一定的社會(huì)條件作為自已的歷史前提，因此，這一似乎不言自明的天然的道德原則， 在具體的道德實(shí)踐過(guò)程中總是時(shí)常面臨特定的困境或者說(shuō)時(shí)常被突破。 首先，第一個(gè)被突破的普遍場(chǎng)境是，租地農(nóng)民為獲得耕種的土地而向地主交付地租；第二個(gè)更為普遍地被突破的場(chǎng)境是， 國(guó)家或社會(huì)共同體以提供公共秩序的名義向小農(nóng)征收稅賦；第三個(gè)被突破的場(chǎng)境是個(gè)體向特定人（群）或相關(guān)機(jī)構(gòu)（如寺觀(guān)廟宇）的贈(zèng)予，等等。 這一現(xiàn)象告訴我們， 雖然數(shù)千年來(lái)社會(huì)總是以倡導(dǎo)以勤勞致富為榮、不勞而獲為恥的道德原則，但在實(shí)際社會(huì)物質(zhì)生活中，這一原則總是一再地被突破，“按勞分配”始終是小農(nóng)所祈盼的道德理想， 真正依靠勞動(dòng)致富的情況少之又少。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)因其生產(chǎn)方式的有限性， 總是需要小商品生產(chǎn)及其交換作為補(bǔ)充（莊園經(jīng)濟(jì)、部落經(jīng)濟(jì)的自給自足屬性更強(qiáng)一些， 但也需要偶然的外部交換作補(bǔ)充）。 商品交換的介入，其所引起的影響， 在手工勞動(dòng)占主導(dǎo)的歷史時(shí)期雖然沒(méi)有大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期那么廣泛、深入，但也是非常明顯的。首先，商品交換，使得人們的勞動(dòng)替換成為現(xiàn)實(shí)，人們?yōu)榱双@取物質(zhì)資料，不必事必躬親，而可專(zhuān)注于自身專(zhuān)長(zhǎng)的行當(dāng)，從而提高了生產(chǎn)勞動(dòng)的效率，這一方面使分工（盡管還很有限） 成為可能和現(xiàn)實(shí)， 專(zhuān)業(yè)的手工業(yè)者、專(zhuān)業(yè)的地域產(chǎn)業(yè)的廣泛生成，即是這一狀況的寫(xiě)照，另一方面，它還改變或說(shuō)豐富了人們的勞動(dòng)倫理認(rèn)知和財(cái)富倫理觀(guān)念。從勞動(dòng)倫理的視角看， 自給自足的所有生產(chǎn)生活資料的生產(chǎn)模式可以通過(guò)產(chǎn)品的社會(huì)并存的分工生產(chǎn)來(lái)加以改進(jìn)；從財(cái)富倫理的視角看，在勞動(dòng)生財(cái)之外還可通過(guò)交易生財(cái)。 商人和商人階層（階級(jí)）的產(chǎn)生，既是社會(huì)生產(chǎn)分工交換關(guān)系發(fā)展的人格化體現(xiàn)，同時(shí)也是勞動(dòng)倫理、財(cái)富倫理潛移默化的結(jié)果。 當(dāng)然，另一方面，手工業(yè)階層尤其是商人階層的出現(xiàn)和壯大也反過(guò)來(lái)不斷強(qiáng)化著這一勞動(dòng)倫理、財(cái)富倫理關(guān)系和觀(guān)念。

其次，生產(chǎn)勞動(dòng)方式與勞動(dòng)倫理、財(cái)富倫理的這一持續(xù)的歷史性變化及其發(fā)展， 在中國(guó)古代歷史上產(chǎn)生了一個(gè)長(zhǎng)久的且非常有趣的矛盾現(xiàn)象。一方面， 由小商品生產(chǎn)和分工勞動(dòng)方式發(fā)展的必然性、合理性所決定，手工業(yè)階層、商人階層存在的合法性早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就得到官方的承認(rèn)，“士農(nóng)工商”并稱(chēng)，盡管排名最后，但存在的合法性不容置疑。但是另一方面，由于農(nóng)業(yè)的小農(nóng)生產(chǎn)方式始終占據(jù)主導(dǎo)地位， 人數(shù)眾多的小農(nóng)始終是帝國(guó)的政治基礎(chǔ)和主要財(cái)政來(lái)源， 手工業(yè)者和商人的社會(huì)地位、政治地位始終不高。 商人更是悲催，被污名化為“無(wú)奸不商”。商人被冠之為“奸人”，其實(shí)并不是所有的商人都“奸”（商人中當(dāng)然有“奸人”，猶如任何其他社會(huì)人群中也有“奸人”一樣），而是源于被小農(nóng)生產(chǎn)勞動(dòng)方式及其勞動(dòng)倫理、財(cái)富倫理的正統(tǒng)觀(guān)念所排斥。 盡管商人和手工業(yè)者的生活狀況普遍地要優(yōu)于小農(nóng)生產(chǎn)者， 商人普遍地更加富有，并為人們私下所向往，但當(dāng)整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)倫理、財(cái)富倫理觀(guān)念將人與自然的直接物質(zhì)交換且主要由體力完成的活動(dòng)定義為正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)時(shí)，將勞動(dòng)倫理與財(cái)富倫理直接同一定義為正義、正當(dāng)或最高的甚至是唯一的正義、正當(dāng)時(shí)，商人被污名化為“無(wú)奸不商”的“奸人”，也就變得順理成章了。其實(shí)這一矛盾的歷史現(xiàn)象在今天并沒(méi)有絕跡，其余緒依舊存在，比如，關(guān)于私有經(jīng)濟(jì)存在的道德合理性的爭(zhēng)議，關(guān)于民營(yíng)企業(yè)家政治身份的爭(zhēng)論，在一定意義上講，也可看作是這一歷史現(xiàn)象的回音。

概而言之， 或許是緣于對(duì)遠(yuǎn)古小國(guó)寡民狀態(tài)的美好想象， 或許是出于人道人本主義精神共情同理心的表達(dá)， 古代的先賢先哲在小農(nóng)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上提出了“大同”社會(huì)的理想愿望④，但這一愿望不僅缺乏現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)， 以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根本支撐不起“大同”社會(huì)的美好愿望，而且，獨(dú)立的小農(nóng)生產(chǎn)方式也只會(huì)產(chǎn)生小私有觀(guān)念和個(gè)人發(fā)財(cái)?shù)脑竿?只有在需要解決共同面臨的巨大的外部災(zāi)難時(shí)， 才有可能將他們組織成為有機(jī)的共同體，進(jìn)行共同的勞動(dòng)，共同的奮斗，在通常的正常情況下，則很難生成有機(jī)的共同體，進(jìn)行共同勞動(dòng)， 進(jìn)而產(chǎn)生互相合作的共同勞動(dòng)的倫理觀(guān)念、共同致富的財(cái)富倫理觀(guān)念。即使通過(guò)外部強(qiáng)力把這些小農(nóng)生產(chǎn)方式強(qiáng)行改造成為集體經(jīng)濟(jì)組織， 除了短期內(nèi)可能產(chǎn)生簡(jiǎn)單協(xié)作所帶來(lái)的有限效益之外，隨著時(shí)間的推移，搭便車(chē)的機(jī)會(huì)主義行為必然盛行于這種生硬的無(wú)機(jī)共同體內(nèi)部，故而難以成為手工業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)常的組織形式。 小商品生產(chǎn)和交換倒是蘊(yùn)含著社會(huì)共同勞動(dòng)的因素，它把原本由單個(gè)勞動(dòng)者（或家庭）完成的勞動(dòng)和產(chǎn)品生產(chǎn)變成由平行平存的不同生產(chǎn)者勞動(dòng)者來(lái)完成， 比如董永和七仙女原本要從事耕作和紡織二項(xiàng)勞動(dòng)， 如在分工和商品交換的條件下，他們只需專(zhuān)注耕作或紡織一項(xiàng)勞動(dòng)就可以，這種分工、交換、協(xié)作關(guān)系，按其本質(zhì)來(lái)講是具有歷史超越性的，即它包含著共同勞動(dòng)、社會(huì)合作，一起致富的新型勞動(dòng)倫理和財(cái)富倫理的要素。 但是私有制的前置條件卻把這一新型勞動(dòng)倫理、財(cái)富倫理封閉在生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域之中， 并阻礙其進(jìn)入財(cái)富分配領(lǐng)域， 這樣也就造成了勞動(dòng)倫理和財(cái)富倫理的分隔。同時(shí)，與獨(dú)立的小農(nóng)自給自足的生產(chǎn)方式， 勞動(dòng)者直接生產(chǎn)自己需要的產(chǎn)品且勞動(dòng)產(chǎn)品歸自己所有有所不同， 在小商品生產(chǎn)和交換方式中，勞動(dòng)者生產(chǎn)別人所需要的產(chǎn)品，進(jìn)而，財(cái)富的獲得取決于勞動(dòng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上的實(shí)現(xiàn)程度，衡量財(cái)富的尺度也不再是產(chǎn)品的多或少， 而是一般等價(jià)物貨幣的多或少。 這就進(jìn)一步動(dòng)搖了傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)方式下勞動(dòng)倫理、財(cái)富倫理的地盤(pán)，現(xiàn)在，在小農(nóng)的勞動(dòng)倫理、財(cái)富倫理的旁邊生出了一塊小商品生產(chǎn)和交換方式的勞動(dòng)倫理與財(cái)富倫理的地帶。 恰恰是這一地帶的變化、發(fā)展，將人類(lèi)社會(huì)帶入到商品經(jīng)濟(jì)歷史時(shí)期。

三、市場(chǎng)和大工業(yè)生產(chǎn)歷史條件下勞動(dòng)倫理、財(cái)富倫理的一般特性

如果說(shuō)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)既無(wú)法提供讓人們普遍變得富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，也無(wú)法生成共同勞動(dòng)、共同擁有物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)關(guān)系及其勞動(dòng)倫理、財(cái)富倫理，那么，在以大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下， 則為人類(lèi)的普遍富裕甚至是共同富裕提供了可能性。⑤

首先， 具有無(wú)限發(fā)展?jié)摿Φ墓I(yè)生產(chǎn)方式為人類(lèi)走向富裕（有）狀態(tài)成為可能和變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力的邊界是清晰的， 這就是生產(chǎn)要素的自然限制。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，由生產(chǎn)要素的自然限制所決定，導(dǎo)向“馬爾薩斯陷阱”便是一種必然結(jié)局。由于科學(xué)技術(shù)的導(dǎo)入，大工業(yè)生產(chǎn)方式不斷突破生產(chǎn)過(guò)程中的自然限制， 從而不僅為工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家避開(kāi)“馬爾薩斯陷阱”開(kāi)辟道路，實(shí)現(xiàn)了普遍富裕， 而且還開(kāi)辟了人類(lèi)物質(zhì)生活的無(wú)限多樣性， 并為人類(lèi)縮短勞動(dòng)時(shí)間到極短時(shí)間提供無(wú)限想像空間。順便指出，當(dāng)今世界雖然普遍地存在貧困現(xiàn)象，但是，這在工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家主要是由社會(huì)制度方面的缺陷造成的， 其危機(jī)主要地表現(xiàn)為過(guò)剩，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，則主要地是缺乏工業(yè)生產(chǎn)能力或由工業(yè)生產(chǎn)能力落后和社會(huì)制度缺陷雙重原因造成的。而從全球來(lái)看，依照當(dāng)前的總體生產(chǎn)能力，從可能性上講，當(dāng)前的許多貧困現(xiàn)象是完全可以直接消除的，比如饑餓。

其次，分工、協(xié)作的生產(chǎn)勞動(dòng)方式克服了自然經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)勞動(dòng)方式的狹隘性。 自然經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是自給自足， 凡事不求人， 一切自己生產(chǎn)，與之相對(duì)應(yīng)則是生產(chǎn)效率的低下，且必然地發(fā)展出小商品生產(chǎn)和交換并作為自身的補(bǔ)充， 發(fā)展出獨(dú)立的手工業(yè)部門(mén)并與農(nóng)業(yè)部門(mén)相并列。 在這里，我們已經(jīng)可以看到后來(lái)在工業(yè)社會(huì)更為廣泛、深入、頻繁的勞動(dòng)的社會(huì)并列并存在勞動(dòng)的社會(huì)合作、社會(huì)交換的最初形態(tài)，進(jìn)而提高了所有個(gè)體勞動(dòng)者及其整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)效率。勞動(dòng)分工、市場(chǎng)交換的持續(xù)發(fā)展， 尤其是在美洲大發(fā)現(xiàn)后大量輸入黃金、白銀所帶來(lái)的一系列變化的刺激下，以英國(guó)為代表的部分西歐國(guó)家的工場(chǎng)手工業(yè)迎來(lái)了高速發(fā)展時(shí)期，進(jìn)而為機(jī)器、機(jī)器體系的產(chǎn)生、運(yùn)用準(zhǔn)備了必要的社會(huì)條件。 以蒸汽機(jī)為代表的工業(yè)生產(chǎn)方式的誕生， 首先完成了對(duì)以手推磨為代表的歐洲的封建生產(chǎn)方式的革命， 隨后在一系列文化的、軍事的、政治的等軟硬力量的加持下，向世界各地?cái)U(kuò)散， 有時(shí)激烈有時(shí)緩慢地把所有國(guó)家和地區(qū)都或早或遲地納入全球分工生產(chǎn)和交換體系之中，把人類(lèi)歷史推向商品經(jīng)濟(jì)歷史階段。⑥

以機(jī)器大工業(yè)為物質(zhì)條件和手段的生產(chǎn)勞動(dòng)方式、商品交換方式，從根本上改變了人們的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)倫理。其一，一方面，數(shù)倍數(shù)十倍地（從長(zhǎng)期可能上講是無(wú)限地） 延長(zhǎng)或放大了人類(lèi)與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的整體身心（腦）能力，另一方面又將人類(lèi)個(gè)體的傳統(tǒng)勞動(dòng)技能無(wú)情地予以?huà)仐?，顛覆勞?dòng)者對(duì)勞動(dòng)工具的主體支配地位， 將勞動(dòng)者個(gè)體變?yōu)闄C(jī)器體系的一個(gè)從屬部分。其二，一方面， 不僅把每一個(gè)終端消費(fèi)品的生產(chǎn)變成一個(gè)個(gè)并立并存的生產(chǎn)行業(yè)、生產(chǎn)部門(mén)和生產(chǎn)單位，而且把任何工業(yè)品和中間產(chǎn)品的生產(chǎn)變成一個(gè)個(gè)并立并存的生產(chǎn)部門(mén)和生產(chǎn)單位， 從而把生產(chǎn)過(guò)程無(wú)限地加以細(xì)分，從而突破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式的時(shí)間約束， 實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)過(guò)程時(shí)空變化的自由轉(zhuǎn)換，人類(lèi)勞動(dòng)的整體自由度得到了極大的提升；另一方面， 由于現(xiàn)在的一切勞動(dòng)都是社會(huì)性的并存勞動(dòng)， 勞動(dòng)者個(gè)體的任何勞動(dòng)不僅受到生產(chǎn)工具的約束、支配，而且也受到與他并存的其他勞動(dòng)者的勞動(dòng)也即勞動(dòng)分工、勞動(dòng)協(xié)作、勞動(dòng)交換體系的約束、支配，勞動(dòng)者個(gè)體的勞動(dòng)自由進(jìn)一步被消弱。 其三，一方面，人類(lèi)財(cái)富收獲的增長(zhǎng)越來(lái)越依靠自我創(chuàng)造出來(lái)的新的生產(chǎn)部門(mén)和行業(yè)， 且具有無(wú)限增長(zhǎng)的可能性， 從而越來(lái)越降低對(duì)原始自然的依賴(lài)；另一方面，個(gè)體卻越來(lái)越喪失傳統(tǒng)的通過(guò)與自然直接進(jìn)行物質(zhì)交換而收獲財(cái)富、積累財(cái)富的確定性，數(shù)千年來(lái)的“天不變，道亦不變”的那種謀生方式、謀財(cái)方式越來(lái)越不起作用了，面對(duì)時(shí)常多變的外部社會(huì)生產(chǎn)方式、勞動(dòng)方式， 那種空虛感、無(wú)力感越來(lái)越強(qiáng)且時(shí)時(shí)壓迫著每一個(gè)勞動(dòng)者、生產(chǎn)者， 任何個(gè)人都越來(lái)越像無(wú)根的浮萍且處于對(duì)未來(lái)社會(huì)變化不確定性的焦慮之中。其四，在農(nóng)業(yè)社會(huì)， 人們生產(chǎn)財(cái)富主要依靠勞動(dòng)者個(gè)體與自然界直接進(jìn)行物質(zhì)交換， 勞動(dòng)者個(gè)體和土地是財(cái)富生產(chǎn)的最為核心的條件和財(cái)富尺度， 擁有奴隸農(nóng)奴的數(shù)量、土地的多寡成為奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的財(cái)富尺度，擁有土地的數(shù)量成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、土地經(jīng)濟(jì)的財(cái)富尺度；而在以大工業(yè)生產(chǎn)為物質(zhì)條件，以普遍分工交換為社會(huì)條件的商品經(jīng)濟(jì)歷史時(shí)期， 資本及其它的最初形式貨幣成為財(cái)富的尺度和主要存在形式， 誰(shuí)擁有資本或貨幣誰(shuí)就擁有財(cái)富（土地和人口當(dāng)然還是財(cái)富的存在形式，但是土地和人口在現(xiàn)在只有財(cái)富的潛在意義， 只有在能夠轉(zhuǎn)化為資本或貨幣時(shí)才具有財(cái)富的即時(shí)意義），衡量一個(gè)人是處于富有還是貧困狀態(tài)就看他擁有多少資本或貨幣，看一個(gè)人能量的大小，就看他能支配、調(diào)動(dòng)多少資本或貨幣。

在這里， 一方面， 資本是一種獨(dú)立的社會(huì)力量， 它可以不依賴(lài)于任何個(gè)人而存在并凌駕于任何個(gè)人之上，因?yàn)樗窃谄毡榈姆止どa(chǎn)、普遍的商品交換體系上生成的， 它本身就以這種普遍性的抽象化形式化存在；另一方面，它最初又是在傳統(tǒng)的封建社會(huì)（西歐）、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（東方，如中國(guó)）胎胞里形成并掙脫出來(lái)的，資本的私有性（制）是它的最初形式，且迄今為止，資本的私有制依然是資本存在的最廣泛的社會(huì)形式。 這就產(chǎn)生了一個(gè)深刻的歷史性矛盾：一方面，資本按其產(chǎn)生的社會(huì)物質(zhì)條件來(lái)說(shuō)， 按其本性即所包含的社會(huì)物質(zhì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它是一種社會(huì)共生共有的即因勞動(dòng)分工、合作、交換而產(chǎn)生的社會(huì)公共產(chǎn)品，按其本身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律來(lái)說(shuō)，其最終趨向、最終結(jié)局來(lái)說(shuō)，它必將當(dāng)為聯(lián)合起來(lái)的全體個(gè)人所占有、控制，亦即導(dǎo)向自由人聯(lián)合體。⑦但是，另一方面，從資本是從封建社會(huì)的縫隙中、從小商品生產(chǎn)和交換的小私有制母胎而來(lái)的私有制基因來(lái)看， 資本似乎天然的以私人所有的人格化形式來(lái)到世上并存在于世；同時(shí)如果說(shuō)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、莊園經(jīng)濟(jì)中財(cái)富與它的承載形式是直接同一的，財(cái)富就是實(shí)物，就是使用價(jià)值，那么，在商品經(jīng)濟(jì)中，交換價(jià)值才是財(cái)富的承載形式，實(shí)物、使用價(jià)值只有成為、轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值時(shí)才是財(cái)富， 資本則是進(jìn)一步的運(yùn)動(dòng)著的活著的能夠增殖自身的交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式、運(yùn)動(dòng)形式，資本獲得了無(wú)中生有（在交換領(lǐng)域）和自我繁殖（在生產(chǎn)領(lǐng)域）的外觀(guān)（這一假象，在20 世紀(jì)70年代，美元發(fā)行脫離黃金之錨之后，更似脫韁的野馬隨意奔馳， 財(cái)富似乎可以通過(guò)印鈔而無(wú)限制地增長(zhǎng)）。

概而言之， 在以大工業(yè)為生產(chǎn)力基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)歷史條件下， 不論是勞動(dòng)倫理還是財(cái)富倫理都發(fā)生了一系列深刻的變化。 首先是傳統(tǒng)的勞動(dòng)倫理遭到挑戰(zhàn)并發(fā)生根本性變化，其一，勞動(dòng)者個(gè)人力大如牛不再重要， 傳統(tǒng)手工業(yè)的技藝也不再重要，重要的是與機(jī)器、機(jī)器體系相匹配的恰如其分的機(jī)器操作；其二，個(gè)體勞動(dòng)不再是勞動(dòng)的唯一形式，更為重要的是由勞動(dòng)分工、勞動(dòng)協(xié)作、勞動(dòng)交換所構(gòu)成的體系性的社會(huì)共同的整體勞動(dòng)，在這一社會(huì)共同的整體勞動(dòng)中， 任何個(gè)體勞動(dòng)都轉(zhuǎn)化成為其中的一個(gè)要素。換言之，現(xiàn)在勞動(dòng)不再是只有個(gè)體勞動(dòng)一種形式，而是兩種形式，在個(gè)體勞動(dòng)之外還有成系統(tǒng)的全體勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)分工、勞動(dòng)協(xié)作、勞動(dòng)交換構(gòu)成的共同的社會(huì)總體勞動(dòng)。這種總體勞動(dòng)，肉眼看不見(jiàn)，但它真實(shí)存在，它能被人的抽象思維之眼所真切地看見(jiàn)。 這種勞動(dòng)者共同的整體的社會(huì)勞動(dòng)的豐富發(fā)展與科學(xué)技術(shù)（轉(zhuǎn)化為工業(yè)體系的進(jìn)步）構(gòu)成整個(gè)社會(huì)尤其是生產(chǎn)力進(jìn)步發(fā)展的源泉和根本的核心推動(dòng)力。

其次， 傳統(tǒng)的財(cái)富倫理及與勞動(dòng)倫理的關(guān)系進(jìn)一步遭到挑戰(zhàn)并發(fā)生顛覆性的根本變化。其一，勞動(dòng)依然是財(cái)富之母， 但是這里的勞動(dòng)已不再局限于甚至不再是傳統(tǒng)所指的個(gè)體勞動(dòng)， 而是勞動(dòng)者共同進(jìn)行的社會(huì)整體勞動(dòng)；其二，評(píng)價(jià)個(gè)體勞動(dòng)貢獻(xiàn)及報(bào)酬的核心指標(biāo)不再是單純個(gè)體本身的能力，而是與機(jī)器體系的契合指數(shù)、與社會(huì)整體的勞動(dòng)分工協(xié)作體系的相互關(guān)系， 并據(jù)此給予相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬（工資）；其三，由于社會(huì)整體勞動(dòng)的產(chǎn)出遠(yuǎn)大于個(gè)體勞動(dòng)的算術(shù)總和（分工、協(xié)作也是生產(chǎn)力）， 這個(gè)大于個(gè)體勞動(dòng)算術(shù)總和的盈余部分，現(xiàn)在被掌控社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程和物質(zhì)條件的利益集團(tuán)所無(wú)償占有（包括資本所有者和土地所有者以及大型企業(yè)的高管們），就像過(guò)去農(nóng)民勞動(dòng)的剩余產(chǎn)品被地主所占有那樣；其四，由于社會(huì)分工、協(xié)作、交換是一個(gè)立體的、分層次的網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)體系，它不僅規(guī)定了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的邊界和復(fù)雜性，同時(shí)也規(guī)定了勞動(dòng)與分配之間， 勞動(dòng)倫理和財(cái)富倫理及其相互之間的復(fù)雜性、多樣性。 比如，現(xiàn)在不僅有按勞取酬、按資取利的財(cái)富分配形式，還有按分工層級(jí)取利、以專(zhuān)利方式取利等財(cái)富分配形式，極大地模糊了勞動(dòng)與剝削的界限。

四、共同富裕的勞動(dòng)倫理基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)路徑

從自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在這一轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家因處于先發(fā)地位而率先進(jìn)入“普遍富?！睜顟B(tài)，并對(duì)后來(lái)者設(shè)置進(jìn)入“富?！睜顟B(tài)的壁壘和門(mén)檻。雖然說(shuō)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“普遍富?！睜顟B(tài)，是在工人階級(jí)斗爭(zhēng)的加持下實(shí)現(xiàn)的，工人階級(jí)的斗爭(zhēng)，是改變工人勞動(dòng)者貧困狀況的必備條件。但是，沿著階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)思路行進(jìn)的東方社會(huì)主義國(guó)家，其初始時(shí)期實(shí)行的更為激進(jìn)的社會(huì)革命措施， 由于缺乏發(fā)達(dá)的工業(yè)基礎(chǔ)和商品經(jīng)濟(jì)體系， 雖然實(shí)現(xiàn)了“共同”的目標(biāo)，卻沒(méi)能實(shí)現(xiàn)“富?！钡念A(yù)期目標(biāo)。中國(guó)的改革開(kāi)放， 致力于發(fā)展健全的工業(yè)體系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，使中國(guó)進(jìn)入財(cái)富快速增長(zhǎng)的通道，且即將邁入高收入國(guó)家的門(mén)檻， 并促使中國(guó)啟動(dòng)嘗試將“共同”和“富裕”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的新進(jìn)程。

共同富裕是不同于西方“普遍富裕”，超越“普遍富裕” 樣式的社會(huì)財(cái)富分布狀態(tài)和人類(lèi)反貧困的新路程，它與“普遍富?！睒邮接兄丿B、相交叉的方面，但也有自己特殊的物質(zhì)（社會(huì)關(guān)系）基礎(chǔ)和邏輯路徑。 本文下面將沿著勞動(dòng)形態(tài)、勞動(dòng)倫理、財(cái)富倫理的歷史變化軌跡，進(jìn)一步深入闡明、揭示共同富裕的物質(zhì)（社會(huì)關(guān)系）基礎(chǔ)和邏輯路徑。

從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)， 農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，人類(lèi)的勞動(dòng)方式發(fā)生了兩大根本性的進(jìn)步：一是在技術(shù)形態(tài)上，由手工勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器生產(chǎn)，這一轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的運(yùn)用和生產(chǎn)勞動(dòng)的科學(xué)化， 進(jìn)而把生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程變成科學(xué)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)辟了無(wú)限空間； 二是在社會(huì)形態(tài)上，個(gè)體勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑止榛A(chǔ)，勞動(dòng)交換為內(nèi)容的社會(huì)合作勞動(dòng)。 這一轉(zhuǎn)變把生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程從勞動(dòng)者與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的單向過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)者既與自然進(jìn)行物質(zhì)交換， 又同時(shí)與其他勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)交換、相互合作的的雙向過(guò)程，并進(jìn)而把所有勞動(dòng)聯(lián)絡(luò)為一個(gè)社會(huì)總體性勞動(dòng)， 把所有勞動(dòng)者連接為社會(huì)總體勞動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中的有機(jī)個(gè)體，生成潛在的自發(fā)狀態(tài)下的工人階級(jí)（工人階級(jí)從自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)向自覺(jué)狀態(tài)， 還需要其他中介環(huán)節(jié)尤其是組織的環(huán)節(jié)，這里不述）。進(jìn)而，從總體工人總體勞動(dòng)的視角，抽象地來(lái)說(shuō)，依據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，全部社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品、社會(huì)財(cái)富應(yīng)歸全體工人勞動(dòng)者所有（這一想法，在早期的歐洲工人運(yùn)動(dòng)中比如拉薩爾主義就曾出現(xiàn)過(guò)。 在這里， 我們還可以看到， 這一想法在一定意義上講是自然經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)體勞動(dòng)者勞動(dòng)倫理和財(cái)富倫理直接同一觀(guān)念在更高層次上的復(fù)活）。⑧然而，現(xiàn)實(shí)歷史具體的實(shí)際進(jìn)程并不是按照勞動(dòng)價(jià)值論的抽象原則行進(jìn)的，而是按照“工資鐵律”行進(jìn)的，因?yàn)楣と藙趧?dòng)的物質(zhì)條件即勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象是由資本（家）提供的，就象租地農(nóng)民的土地是由地主提供的那樣，資本（家）現(xiàn)在也要獲取資本投入的收益，更進(jìn)一步，現(xiàn)在，資本（家）比地主更為文明的地方（也是更為辛苦、更具風(fēng)險(xiǎn)的地方）是利用市場(chǎng)機(jī)制獲取社會(huì)整體勞動(dòng)的盈余（科技進(jìn)步和分工合作勞動(dòng)所產(chǎn)生的無(wú)償惠贈(zèng)），⑨也就是說(shuō)，與地主階級(jí)相比較，資產(chǎn)階級(jí)的收益是雙重的， 既有可以測(cè)度的資本投入的收益，又有難以測(cè)度的以勞動(dòng)分工、勞動(dòng)協(xié)作、勞動(dòng)交換為內(nèi)容的社會(huì)整體勞動(dòng)進(jìn)步發(fā)展所帶來(lái)的收益。前一個(gè)收益是公開(kāi)的，后一個(gè)收益是隱蔽的。

如何實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的改造， 進(jìn)而消除剝削關(guān)系，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的共同富裕，這是一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一以貫之的根本任務(wù)。從當(dāng)下反思的角度來(lái)看，第一代社會(huì)主義制度創(chuàng)建者（以列寧、斯大林、毛澤東為代表）對(duì)完成這一歷史性任務(wù)的想法簡(jiǎn)單了一些， 創(chuàng)建過(guò)程中走得急了一些， 而對(duì)資本的私人所有制與社會(huì)勞動(dòng)的分工合作體系、社會(huì)勞動(dòng)分工合作體系與它的價(jià)值呈現(xiàn)形式即市場(chǎng)體系之間的緊密性、復(fù)雜性的估計(jì)卻相對(duì)不足；沒(méi)有看到工業(yè)大生產(chǎn)（相異于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)）呈幾何級(jí)數(shù)擴(kuò)張、增長(zhǎng)的特性，且這種增長(zhǎng)、擴(kuò)張的實(shí)現(xiàn)，在客體方面有賴(lài)于市場(chǎng)為它提供活動(dòng)及發(fā)展的平臺(tái)和空間，在主體方面有賴(lài)于資本持有者不停頓的奔走和冒險(xiǎn)，有賴(lài)于勞動(dòng)者在就業(yè)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)；沒(méi)有看到單一的公有制和高度集中的計(jì)劃體制， 雖然有利于集中力量辦大事，有利于消除剝削和兩極分化，卻不利于社會(huì)生產(chǎn)各方主體積極性、創(chuàng)造性的持續(xù)發(fā)揮， 并限制了社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)張尤其是科技引領(lǐng)和社會(huì)分工引領(lǐng)的創(chuàng)新性擴(kuò)張的邊界。 改革開(kāi)放以來(lái)， 我們逐漸彌補(bǔ)了社會(huì)主義實(shí)踐初始時(shí)期的那些理論認(rèn)知和實(shí)踐上的不足和缺陷， 建起以公有制為主體、多種所有制并存的所有制體系，建起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系， 建起按勞分配和按要素分配的分配體系， 從而實(shí)現(xiàn)了四十余年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展， 實(shí)現(xiàn)了中華民族祈盼數(shù)千年的全面小康。

然而， 依照實(shí)現(xiàn)人民美好生活愿望的高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，一方面，比照社會(huì)主義實(shí)踐第一階段時(shí)期的共同性、均平性，這四十多年來(lái)，富貧差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距不僅仍然存在，且在某些方面已經(jīng)擴(kuò)得相當(dāng)大，比如基尼系數(shù)高企；另一方面，比照西方發(fā)達(dá)國(guó)家的普遍富裕， 我們還沒(méi)有邁入高收入國(guó)家的門(mén)檻， 人均收入與發(fā)達(dá)國(guó)家相比較仍有很大差距，“富起來(lái)”依然在路上。 故而，如何在全面小康的基礎(chǔ)上，探索出一條共同富裕的道路，實(shí)現(xiàn)全民共同富裕，已擺上議事日程，成為“等不得”同時(shí)也是“急不得”的歷史性重大任務(wù)。

如何完成這一歷史性重大任務(wù)？ 這是重大的實(shí)踐問(wèn)題，但首先是一個(gè)重大的理論問(wèn)題。

人是有意識(shí)的動(dòng)物， 人的行為無(wú)不受倫理觀(guān)念的支配，社會(huì)規(guī)則無(wú)不包括倫理原則的約束，而倫理觀(guān)念、倫理原則又無(wú)不是現(xiàn)實(shí)的客觀(guān)倫理關(guān)系的主觀(guān)反映。眾所周知，按勞分配是勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富這一現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系的主觀(guān)反映和要求， 按要素分配是資本提供社會(huì)生產(chǎn)條件、資本從事組織社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)這一現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系的主觀(guān)反映和要求；前者雖然更具歷史久遠(yuǎn)性，并反映著勞動(dòng)者的主觀(guān)要求，卻更多的是反映著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小手工業(yè)者的主觀(guān)愿望， 在現(xiàn)實(shí)生活中則是逐漸遠(yuǎn)去的自然經(jīng)濟(jì)歷史形態(tài)下勞動(dòng)倫理的現(xiàn)實(shí)回音； 后者按要素分配（土地得到地租，勞動(dòng)得到工資，資本得到利潤(rùn)） 雖然是新近商品經(jīng)濟(jì)歷史形態(tài)下才出現(xiàn)的財(cái)富分配原則，但卻表現(xiàn)得更為強(qiáng)勢(shì)，并上升為資本主義商品經(jīng)濟(jì)制度下唯一的分配原則。 我國(guó)實(shí)行公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)， 社會(huì)財(cái)富分配自然是既要體現(xiàn)勞動(dòng)者主體地位、勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富占有財(cái)富的指導(dǎo)思想和倫理原則， 又要體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代性， 遵循市場(chǎng)要素參與財(cái)富生產(chǎn)和分配的財(cái)富倫理原則。在這里，兩組重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題亟需加以科學(xué)的解釋。 一是按勞分配與按要素分配兩大不同的甚至是相互沖突的分配原則是通過(guò)怎樣的體制、機(jī)制結(jié)合在一起的，抑或僅僅只是現(xiàn)實(shí)生活中的策略性的妥協(xié)？ 它在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中， 在財(cái)富分配過(guò)程中尤其是微觀(guān)企業(yè)內(nèi)部的分配過(guò)程中是如何體現(xiàn)的？ 是同時(shí)發(fā)揮作用的，還是分別分時(shí)段體現(xiàn)的？?jī)纱笤瓌t各自的權(quán)重又是多少？（由于這組問(wèn)題過(guò)于復(fù)雜和重大，且不是本文的中心議題，故在此僅僅限于提出問(wèn)題而不予討論）。二是按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配原則、分配體系與共同富裕又是一種怎樣的關(guān)系？ 構(gòu)建共同富裕的財(cái)富分配方式的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是在按勞分配、按要素分配這兩大分配方式之中還是在它們之外，抑或兩者兼而有之？

從馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理來(lái)看， 一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，但另一方面，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品的分配則始終遵循“物質(zhì)生產(chǎn)條件的分配決定物質(zhì)產(chǎn)品分配”的一般規(guī)律。進(jìn)而， 構(gòu)建共同富裕的財(cái)富分配方式， 同樣要到“物質(zhì)生產(chǎn)條件的分配”方式中去尋找生產(chǎn)要素占有狀況及其參與生產(chǎn)的狀況當(dāng)中去尋找。 眾所周知，在資本主義生產(chǎn)方式興起的早期，或者說(shuō)在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)占主導(dǎo)地位時(shí)期， 呈現(xiàn)于人們眼前的感性具象的最為基本的參與物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)要素是土地、資本和勞動(dòng)，進(jìn)而在財(cái)富的分配上分別表現(xiàn)為地租（土地所有者所獲報(bào)酬）、利潤(rùn)（資本所有者所獲報(bào)酬）、工資（勞動(dòng)力所有者所獲報(bào)酬），而工業(yè)大生產(chǎn)因?yàn)樯鐣?huì)化即勞動(dòng)分工、勞動(dòng)協(xié)作、勞動(dòng)交換而產(chǎn)生的無(wú)形生產(chǎn)力所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富則作為無(wú)償?shù)纳鐣?huì)恩賜融化于地租和利潤(rùn)之中。而現(xiàn)今，隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中應(yīng)用的不斷深化、加強(qiáng)， 生產(chǎn)過(guò)程的不斷科學(xué)化及人們以科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力認(rèn)知的強(qiáng)化， 人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)不可或缺的生產(chǎn)要素，于是， 科學(xué)技術(shù)或以專(zhuān)利的方式或以股份的形式參與到財(cái)富分配當(dāng)中來(lái)。 與此相類(lèi)似， 隨著勞動(dòng)分工、勞動(dòng)協(xié)作、勞動(dòng)交換的不斷擴(kuò)大和深化，管理（本質(zhì)上是對(duì)勞動(dòng)分工、勞動(dòng)協(xié)作、勞動(dòng)交換的推動(dòng)、操作和控制）的重要性不斷凸現(xiàn)，管理也是生產(chǎn)力的觀(guān)念日益深入人心， 管理和管理工作越來(lái)越成為一個(gè)獨(dú)立且廣泛的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域和專(zhuān)門(mén)職業(yè)，如在大型企業(yè)（公司）中，管理（者）從資本那里獨(dú)立出來(lái)成為一種獨(dú)立的力量、獨(dú)立的主體并參與財(cái)富的分配。

也就是說(shuō)， 隨著工業(yè)生產(chǎn)力的不斷擴(kuò)大，市場(chǎng)亦在不斷地?cái)U(kuò)大， 市場(chǎng)的擴(kuò)大意味著社會(huì)宏觀(guān)的勞動(dòng)分工、勞動(dòng)協(xié)作、勞動(dòng)交換也在不斷地?cái)U(kuò)大、不斷地深化，意味著產(chǎn)業(yè)在不斷地分化，新產(chǎn)業(yè)在不斷涌現(xiàn)， 意味著產(chǎn)業(yè)鏈在不斷地拉長(zhǎng)并被分層和固化，而這一切又綜合為一個(gè)總的結(jié)果：因社會(huì)交往關(guān)系（勞動(dòng)分工、協(xié)作、交換）不斷擴(kuò)大、深化而帶來(lái)的“社會(huì)恩惠”也在不斷地增加。 在這里，有兩點(diǎn)需要我們特別加以關(guān)注，一是這個(gè)不斷增長(zhǎng)的以“社會(huì)恩惠”而存在的物質(zhì)財(cái)富是由社會(huì)整體勞動(dòng)創(chuàng)造的（包括科技勞動(dòng)和管理勞動(dòng)）。 二是在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下， 工人階級(jí)主體尤其是產(chǎn)業(yè)工人、生產(chǎn)線(xiàn)上的體力勞動(dòng)者他們并沒(méi)有參與到這個(gè)“社會(huì)恩惠”的分配中來(lái)?，F(xiàn)在，相較于資本主義早期，貧富不均、兩極分化的緣由越來(lái)越模糊，越來(lái)越隱蔽了。

進(jìn)而，如果我們對(duì)上述兩點(diǎn)有了清晰的認(rèn)知，那么， 對(duì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下構(gòu)建共同富裕的社會(huì)財(cái)富分配方式的最核心的經(jīng)濟(jì)（關(guān)系）基礎(chǔ)是什么、在哪里亦就明朗了：即勞動(dòng)者（總體）參與到因分工、協(xié)作、交換而帶來(lái)的那個(gè)以“無(wú)償?shù)纳鐣?huì)恩惠”的形式而存在的社會(huì)財(cái)富的分配中來(lái)，讓普通勞動(dòng)者分享到因社會(huì)生產(chǎn)力水平提高、社會(huì)整體勞動(dòng)升級(jí)、擴(kuò)展所帶來(lái)的紅利。 明瞭這一點(diǎn)， 對(duì)于構(gòu)建共同富裕的財(cái)富分配方式具有十分重要的認(rèn)識(shí)論意義和實(shí)踐意義。 當(dāng)前社會(huì)各界在討論如何建設(shè)共同富裕時(shí)，有一種把二次、三次分配當(dāng)作重點(diǎn)的傾向，這種意見(jiàn)注重二次、三次分配對(duì)于扼制貧富分化、彌補(bǔ)貧富不均的作用，無(wú)疑是正確的。但必須指出的是，比這更為關(guān)鍵的重點(diǎn)仍然在一次分配領(lǐng)域， 提高勞動(dòng)所得在一次分配中的占比才是構(gòu)建共同富裕的根本。對(duì)此，社會(huì)各界的有識(shí)之士已討論呼吁多年， 現(xiàn)行的勞動(dòng)法亦有較好的體現(xiàn)，但是，客觀(guān)地實(shí)事求是地說(shuō)，成效還很不明顯，究其原因，除了各種客觀(guān)因素的制約之外， 主觀(guān)認(rèn)知方面的欠缺即不知提高勞動(dòng)所得占比的依據(jù)何在亦是一個(gè)重要的原因。畢竟，一次分配領(lǐng)域不同于二次、三次分配領(lǐng)域，尤其是三次分配領(lǐng)域的基于人道主義基礎(chǔ)之上的慈善行為并不適用于一次分配領(lǐng)域。二次、三次分配作為構(gòu)建共同富裕社會(huì)狀態(tài)的補(bǔ)充渠道是益的、也是必須的，但還不是最根本的。分配作為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)領(lǐng)域，分配（各生產(chǎn)要素所得的占比）的根本問(wèn)題還得在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)部來(lái)解決。 勞動(dòng)所得占比提高的依據(jù)還得在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下勞動(dòng)形態(tài)、勞動(dòng)倫理的變化發(fā)展中尋找：把由勞動(dòng)分工、勞動(dòng)協(xié)作、勞動(dòng)交換而生成的那個(gè)增值部分還給勞動(dòng)者（總體工人）！也就是說(shuō)，共同富裕并不僅僅是社會(huì)主義的良好的主觀(guān)愿望，它同時(shí)也有著堅(jiān)實(shí)的客觀(guān)的社會(huì)物質(zhì)條件和勞動(dòng)倫理基礎(chǔ)。

然而， 知道了共同富裕分配方式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么、在哪里，并不等于馬上就能構(gòu)建起共同富裕的分配方式。 如果我們企圖一天之內(nèi)建起這樣的分配方式，很可能重犯歷史上“左”的錯(cuò)誤。 因?yàn)椋湟?，由勞?dòng)分工、勞動(dòng)協(xié)作、勞動(dòng)交換而帶來(lái)的的紅利總量或說(shuō)“社會(huì)恩惠”的總量有多大難以測(cè)算；其二，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增量當(dāng)中哪些是由社會(huì)整體勞動(dòng)即勞動(dòng)分工、勞動(dòng)協(xié)作、勞動(dòng)交換所帶來(lái)的也難以測(cè)算；其三，以勞動(dòng)分工、協(xié)作、交換為內(nèi)容的社會(huì)整體勞動(dòng)， 在表現(xiàn)形式上是由資本的活動(dòng)（市場(chǎng)）組織起來(lái)的，這種表像遮蔽了勞動(dòng)者的尤其是勞動(dòng)者總體（工人階級(jí)）的實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)；其四，在當(dāng)今的全球化時(shí)代，勞動(dòng)分工、勞動(dòng)協(xié)作、勞動(dòng)交換體系是以立體分層的方式分布于全球的。受這四個(gè)方面原因的影響， 在勞動(dòng)分工、勞動(dòng)協(xié)作、勞動(dòng)交換為物質(zhì)內(nèi)容的勞動(dòng)倫理基礎(chǔ)上構(gòu)建共同富裕的社會(huì)愿景，可謂是道阻且遠(yuǎn)，只能徐緩圖之， 在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和進(jìn)一步擴(kuò)展深化勞動(dòng)分工、協(xié)作、交換體系的進(jìn)程中，逐步建立起共同富裕的財(cái)富分配的有機(jī)體系：其一，在技術(shù)上利用互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，建立勞動(dòng)分工、勞動(dòng)協(xié)作、勞動(dòng)交換的測(cè)度體系，進(jìn)而為聯(lián)合起來(lái)的總體勞動(dòng)者主體掌控社會(huì)總體勞動(dòng)提供技術(shù)基礎(chǔ)和手段；其二，在社會(huì)制度安排方面，全面深化改革，持續(xù)修正社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)體系的摩擦、抵牾之處，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)體系的深度融合和一體化進(jìn)程。

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①《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社1990年版，第86 頁(yè)。 并參見(jiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)·費(fèi)爾巴哈》全章、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿——共產(chǎn)主義》全章。

②上述三個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)更為詳細(xì)的論述請(qǐng)參見(jiàn)胡承槐《從人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律看共同富裕的底層邏輯》，《治理研究》2022年第1 期，胡承槐、陳思宇《關(guān)于共同富裕的若干重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的思考》，《浙江學(xué)刊》2022年第1 期。

③奴隸勞動(dòng)方式及其歐洲中世紀(jì)的農(nóng)奴勞動(dòng)方式，無(wú)疑是史前生產(chǎn)狀態(tài)的延續(xù)。 這種勞動(dòng)方式的前提是剝奪奴隸的人身（格）權(quán)利，把奴隸降低到物的狀態(tài)，其后果是無(wú)償掠奪奴隸的全部勞動(dòng)成果。 這里的勞動(dòng)，對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，無(wú)勞動(dòng)倫理（德性）可言，如果一定要說(shuō)有，也只有強(qiáng)迫勞動(dòng)的來(lái)自他者的強(qiáng)制。 與強(qiáng)迫勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)，掠奪奴隸的勞動(dòng)成果則成為奴隸主天經(jīng)地義的財(cái)富倫理。 與奴隸生產(chǎn)方式相聯(lián)系的奴隸貿(mào)易，是古代歐洲最重要的貿(mào)易，奴隸貿(mào)易與其他一般商品貿(mào)易的興盛，還促成了歐洲古代商業(yè)倫理及其民法的發(fā)展。

④“大同”思想,最早可追溯到儒家的《禮記·禮運(yùn)》篇和墨家的“兼愛(ài)”“尙同”學(xué)說(shuō)。

⑤關(guān)于普遍富裕、共同富裕的差異性、共同性的討論，請(qǐng)參見(jiàn)胡承槐《從人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律看共同富裕的底層邏輯》，《治理研究》2022年第1 期。

⑥參見(jiàn)胡承槐《現(xiàn)代化：過(guò)程、特征與回應(yīng)》，浙江人民出版社2000年版。

⑦參見(jiàn)馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《馬克思恩格斯全集》（第31 卷）， 人民出版社1988年版， 第69～119頁(yè)；《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1861-1863》，《馬克思恩格斯全集》（第32卷），人民出版社1988年版，第264～406 頁(yè)；馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》《〈馬克思恩格斯選集》（第10 卷），人民出版社1995年版，第287 頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯選集》（第3 卷），人民出版社1995年版，第296～304 頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯文集》（第5 卷），人民出版社2009年版，第387 頁(yè)。