從陶行知生活教育理論談中職語文課堂改革

陳菲娟

（福建省湄洲灣職業(yè)技術學校 福建莆田 351254）

陶行知先生對生活教育理論的歷次闡述中，最完整最明確的一次，是在生活教育運動12年實踐以后，給一位朋友的信中所談到的。他說生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。又進一步地指出"生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！盵1]本文將從陶行知先生在《生活教育之特質》[2]一文中所提到的生活教育的“生活的”“行動的”“大眾的”“世界的”這四個特質來分別闡述其對于中職語文教學改革創(chuàng)新的指導意義。

一、生活教育的第一個特點是“生活的”

中職學生相對于普通高中學生來說，各學科的知識基礎都是比較薄弱的，在過去沒能養(yǎng)成良好的學習習慣，尤其是自主學習的能力較差。如果始終按照對待一般學生主體的方式開展教學活動，往往只會讓學生對學習保留固化的印象，產生先入為主的厭惡，重蹈他們在以往學習經歷中的覆轍?？鬃痈嬖V我們要“因材施教”，[2]每一個學生都有他的優(yōu)點、閃光點，而中職學生共同的閃光點則是，他們普遍都活潑、熱情、對事物充滿好奇心。這一點正好契合了陶行知先生所說的關于“教育是生活的”這一特點。教育必須為生活服務，脫離生活的教育，并不是真正的教育，而學生恰好是一個熱愛生活、擁有諸多可能性的群體。正如我們無時無刻不在談論和強調的課程改革，新課改理念的核心是“為了每一位學生的發(fā)展”，就是要在課堂教學中把“學科的知識”轉化為“學生的素質和能力”。課本上的知識來源于生活，讓學生去生活中汲取第一手的資料，更符合他們現(xiàn)下的學情。

陶行知先生主張“生活的變化就是教育的變化”，[3]我們的生活是日新月異、飛速發(fā)展的，現(xiàn)在的學生從小就接觸電子產品以及形形色色的網絡文化，我們正在迎來“5G時代”，那我們的教學模式不能還停留在按鍵手機的時代。教師應該更多地拋開課本、結合時代新動態(tài)，在課堂上讓學生暢所欲言，特別是語文教學，要充分展現(xiàn)中華語言文字的魅力，引領學生品味多樣、豐富、生動的文化內涵，切忌用應試教育的標準答案將學生可貴的“天馬行空”扼殺在搖籃里。要時刻牢記，鼓勵學生在生活中發(fā)現(xiàn)文字的美，激發(fā)學生的表達欲望，只有先勇敢地說，才能一步步說對、說好。

這不僅要求學生是“生活的”，課堂是“生活的”，更要求教師是“生活的”。比如對一篇課文的理解，如果由教師根據(jù)參考書的答案講出來，那學生只能得到一種理解，甚至根本不理解，而是教師把自己根據(jù)教參的理解強加給學生，學生即使理解也是生吞活剝地機械記憶，而不能變成自己的知識或能力從而活學活用。語言的魅力正在于沒有刻板的標準答案，每個人對文本都可以有自己的發(fā)散性理解，老師在教學當中要善于捕捉課程資源，不拘于教材和教案：不僅僅是課本，可以自由開放地把你身邊的一切都可以當作是傳授知識的載體。這對教師就提出了更高的要求，“怎么備課”“備什么”，還是傳統(tǒng)機械地將課堂流程記錄下來嗎？怎么從課文這個點帶出一個廣闊的知識面來，這一切都留待每一位教師去思考、實踐和改進。

生活教育除了指出教育是和生活緊密聯(lián)系的之外，還闡明了“過什么樣的生活便是受什么樣的教育”。陶行知學生認為，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育?！盵4]這與當下教育部提倡的將思政融入課堂、融入學習生活中是不謀而合的。一個學生，如果只會學習，連日常生活中一些個人份內的小事都無法完成，不能尊重老師、團結同學，那無疑是培養(yǎng)出了麻木的學習機器，是絕對不可取的。社會需要的是活生生的、有良知、有素質、有能力的人。這就要求我們在課堂上宣揚積極向上的價值觀之外，也要時刻對學生的課下生活保持關心，不斷進行督促、糾正。教師本身更要注重“言傳身教”“以身示范”的力量，只有先做好自己，才能進一步影響學生。例如在路上主動和學生打招呼、著裝得體、行為恰當?shù)?，都是最基礎的要求，包括一些容易被我們忽略小細節(jié)。

二、“行是知之始”

陶行知先生原名陶文濬，因為篤信王陽明“知行合一”的思想便將自己的名字改為“知行”，1914年，陶行知先生赴美國留學，成為美國著名實用主義教育家杜威的學生，并接受了杜威的實驗主義思想和生活教育理論。回國后，陶行知開始宣傳并搬用杜威的教育理論在中國搞教育試驗，結果由于不適合中國的國情，而到處碰壁。陶行知從親身教育實踐積累的經驗中，開始動搖了對王陽明學說的信仰，陶行知在曉莊辦學時不斷宣傳“先行后知”的觀點，所以有的學生就稱他為“行知吾師”，陶行知也很樂意接受這一稱呼，到了1934年，他便正式改名為“行知”。

兩次改名正是體現(xiàn)了陶行知先生教育思想的不斷更新和改進，強調“先行后知”，“實踐出真知”。而行動力不足正是中職學生身上存在的一個突出的問題，課堂回答問題不積極，“人在心不在”，經常是一個問題重復提問了兩三遍也沒有人舉手回答，一個知識點重復了多次也沒有用心記憶，作業(yè)完成度更是不理想。學生不能“動起來”的一個很大原因在于有畏難或害怕犯錯的情緒，這是影響他們積極的主要因素，因此，如何讓學生動起來成了一個關鍵的、亟需解決的問題。教師在設計教學活動時，必須從學生的心理和生理特點出發(fā)，遵循語言學習的規(guī)律，激發(fā)學生的學習興趣。教學活動的設計要注意難度適當，要讓學生在活動中有事可做，有話可說，并讓每個學生感到“我能做，我會做”。教師還應考慮到個體差異而進行分層次教學活動，讓全班都動起來。當學生覺得自己能行時，就會積極開口，踴躍表達，從中獲得成功的喜悅。此外，教師要適時地給予學生鼓勵，教師的評價方法，使學生獲得參與的成就感。

我們的教育理念一直在強調“以學生為主體”，然而在真正實施起來時往往又不自覺地變成教師占主導地位的“灌輸式”教學，如何發(fā)揮學生的主體作用，如何讓學生自覺、自主地成為“主體”，是值得長期探索的問題。就學習《再別康橋》這首詩為例，如果按照傳統(tǒng)的解析意象、領會情感的方式，學生只會淪為被動接收的機器，不僅很難感受到詩里營造的氛圍，更體會不到作者當時為什么會產生這樣的情感。當我們秉承著“教育是行動的”的理念，我們可以在課前布置學生利用周末的時間在自己居所的附近拍攝有關河流、橋梁的照片，感受在黃昏下河流的靜謐；可以以各式各樣的橋為背景，錄制自己朗誦詩歌的視頻；也可以和同學一起穿上民國風的衣服，在橋邊拍上幾張合影，更充分地感受作者所處的那個時代，并將這些照片、視頻帶到課堂上進行交流。攝影、角色扮演等等都是當下中職學生所熱衷的事情，從這些方面出發(fā)，有利于引導學生在輕松快樂的氛圍下找到學習的切入點，能較大程度上提升他們的行動力和創(chuàng)造力，也為今后的寫作積累了更多的素材，逐步消除對學習的刻板印象，漸漸消除畏難情緒。進步從來都不是一蹴而就的，中職生教學過程中存在的問題更是根深蒂固、積重難返，除了方式方法上的創(chuàng)新，耐心和信心缺一不可，教師首先要打心底里相信自己、相信自己的學生，喜歡自己的學生，從“行動”上潛移默化地促進日復一日地改變。

三、教育是大眾的，每個人都可以是我們的老師

“從真正的大眾教育看來，大眾都是先生，大眾都是同學，大眾都是學生”，[2]從陶行知先生的這句話里我們可以看出，教育絕對不是一種被束之高閣的東西，它更需要我們腳踏實地。正猶如職業(yè)沒有高低貴賤之分，每一份職業(yè)都有它值得我們學習和尊重的地方，那我們身邊的每個人亦有著我們所沒有的長處。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。”[3]這就要求我們不斷加強和促進學生與學生之間互動、交流，畢竟學生們每天待在一起的時間是最久的，也最容易被身邊的同學影響。有的學生語音語貌好，會演講；有的學生敏感細致，寫作能力強；有的學生和同學相處格外融洽，能組織班級大小活動……如果說教師是學生學習的組織者和引導者，那學生之間就是互助者和攜手向前者。

學生之間互幫互助，可以掌握的知識和技能還是有限，我們必須把學習的熱情延伸到社會上的其他“大眾”。當我們學習《那一年，面包飄香》這篇課文時，學生可以以個人為單位或者兩三個人組成一個小組，利用課余時間向家里的長輩或者面包店的師傅請教做面包的技巧，并用手機記錄下來自己做面包的過程，甚至可以將成品帶到學校和同學分享。讓學生動手去做、去經歷失敗，才能更好地讓他們明白看似平平無奇的一個面包，也是包含了制作者的汗水和智慧，啟發(fā)他們理解文章的主旨“不要學壞，要有一技之長”，并有利于他們做出更適合自己的職業(yè)規(guī)劃，以及在生活中更尊重各行各業(yè)的工作者。又或者在我們學習如何寫應聘書的時候，可以在教室里模擬面試的場景，讓學生交叉扮演應聘者和企業(yè)人員，既能脫離傳統(tǒng)乏味的灌輸式教學，也能讓學生在這個過程中提前感受面試的氛圍，把握自身的不足，同時掌握應聘書書寫格式、熟悉面試流程。在條件允許的情況下，還可以邀請相關企業(yè)人員友情加入，更能提高整體的還原度，讓學生獲益良多。

這一教育理念更是有利于向學生播撒“活到老，學到老”，“學無止境”的種子，學習從來都不是局限在課本、教室、學校。對每一個學生而言，不管以后從事什么樣的職業(yè)，身處什么樣的環(huán)境，養(yǎng)成愛學愛問的好習慣，是比如何理解一篇課文的中心思想，怎樣把握文中作者的情感脈絡要更重要也更可貴的。教育不只是“教”，更應該是“育”，教師作為學生塑造正確的思想觀念這個過程中最直接的影響者，要不斷地引導學生向“處處是學習之地，天天是學習之時，人人是學習之人”的學習精神靠攏。

四、教育要有世界的眼光，不做井底之蛙

陶行知先生的生活教育論中有一點就是教育是世界的，“為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然地沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門”，[2]他主張拆除學校和社會之間的“高墻”，把學校從“鳥籠里”解放出來，使學校教育與整個鄉(xiāng)村、整個城鎮(zhèn)、整個國家、整個世界聯(lián)系起來。我們的教材里選取了國外的優(yōu)秀作品，為的就是讓我們有一個多元的、廣闊的看待世界的眼光，做到“人在教室坐，心系天下事”。日本作家栗良平的《一晚清湯蕎麥面》讓我們感受到人性的溫暖，在學習這篇課文的時候可以擴展延伸到日本的風土人情，也可以讓學生暢所欲言他們所了解的日本文化，例如動漫、音樂等。而法國著名短篇小說家莫泊桑的作品《項鏈》，不僅有值得我們學習的精妙的寫作手法，更能讓我們仿佛置身于當時的社會，體會在大資產階級當權下勞苦大眾的悲慘生活，讓學生進一步了解法國的歷史，了解世界曲折前進的發(fā)展史，從而更珍惜當下來之不易的美好生活。

1983年10月1日，鄧小平先生為北京景山學校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！薄叭齻€面向”是鄧小平運用馬克思主義教育原理，分析國內外教育發(fā)展形勢，作出符合教育基本規(guī)律的科學概括。它不僅為我國教育改革和發(fā)展指明了方向，提出了正確的戰(zhàn)略方針，而且還為我國教育發(fā)展規(guī)定了明確的任務。這和陶行知先生“教育是世界的”都強調了教育與國際接軌的重要性。教育的世界性不僅僅體現(xiàn)在擴大的眼界，更應該落到實處。中職教育國際化是經濟發(fā)展的必然趨勢，加速中職教育國際化，是經濟和社會發(fā)展對中職教育提出的客觀要求，是提高教育質量、教育水平，提高我國人才競爭力的要求，具有劃時代的重要意義。我國中職教育未來面臨著國際化競爭的選擇與淘汰，必須用國際標準要求自己。競爭速度的加快和競爭范圍的擴大，也將為中職教育的快速發(fā)展提供充分的內動力。更為重要的是，發(fā)展國際化中等職業(yè)教育是促進就業(yè)、改善民生的重要途徑，是緩解勞動力供求結構矛盾的關鍵環(huán)節(jié)。中等職業(yè)教育是人力資源建設的基礎，是提高勞動者能力和素質的根本途徑，也是創(chuàng)造公平教育、增加就業(yè)和收入的最佳途徑，是促進教育均衡發(fā)展、構建和諧社會的重要組成部分。

綜上以陶行知先生的生活教育理論為靈感來源和思想指導，從教育是“生活的”“行動的”“大眾的”“世界的”這四個觀點分別闡明了中職語文中存在的不足以及提出了部分的改進方法，作為中職語文課堂改革創(chuàng)新的一次探索，還需在今后的實地教學中逐步改進、完善，力求真正做到“以學生為主體”，培養(yǎng)學生“終身學習”的習慣，“面向世界”、做長遠規(guī)劃，一步步向著“為祖國培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質人才”的目標靠攏。