從“虛求”到“需求”：盲盒中的消費(fèi)主義審視

劉 秦，李衛(wèi)朝

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

盲盒是指消費(fèi)者不能提前得知具體產(chǎn)品款式、具有隨機(jī)屬性的玩具盒子，在青年群體中倍受歡迎。隨著“盲盒”的營(yíng)銷模式從創(chuàng)始之初的潮玩領(lǐng)域蔓延至美妝、文創(chuàng)、零食等多個(gè)消費(fèi)領(lǐng)域，勢(shì)不可擋地在社會(huì)中掀起一股“盲盒之風(fēng)”，并且催生出一種新的青年亞文化——“盲盒文化”。盲盒中的消費(fèi)主義本質(zhì)，不僅與我國主流文化相矛盾，而且削弱了青年群體對(duì)我國主流價(jià)值觀的認(rèn)同和擁護(hù)，對(duì)青年一代的價(jià)值觀念和行為方式產(chǎn)生了極其深刻的影響。當(dāng)前，應(yīng)充分重視盲盒消費(fèi)這一社會(huì)現(xiàn)象，從“以人為本”的視角出發(fā)，全面解構(gòu)和批判盲盒中的消費(fèi)主義，為青年群體正確認(rèn)識(shí)盲盒消費(fèi)話語明確思想指引和邏輯遵循。

一、瞄準(zhǔn)：趁“虛”而入的“需求”

盲盒消費(fèi)，究其根源是資本在新的時(shí)代背景下，運(yùn)用消費(fèi)主義針對(duì)部分內(nèi)心空虛和價(jià)值迷茫的青年群體所制造的虛假需要。凱恩斯曾預(yù)言，當(dāng)人類解決溫飽問題、實(shí)現(xiàn)溫飽滿足后，必將會(huì)陷入空虛無聊、不知所措的處境，排遣空虛無聊將壓倒物質(zhì)匱乏，成為人類面臨的主要問題。“由于全人類曾經(jīng)面臨著的共同難題——生存掙扎，已經(jīng)得到或正在得到解決，適用于一切人的生活意義不復(fù)存在了。每個(gè)人必須為自己尋找生活的意義，填補(bǔ)生活的空虛?！盵1]當(dāng)代青年群體出生和成長(zhǎng)在國家經(jīng)濟(jì)騰飛、科技進(jìn)步、綜合國力不斷攀升、國際地位和聲望與日俱增的時(shí)代，他們一出生就享受著改革開放的巨大成果——物質(zhì)資源極為豐富和生活水平極大提高，但他們?cè)谧穼と松饬x時(shí)更容易感到迷茫與困惑。與此同時(shí)，消費(fèi)主義趁“虛”而入，盲盒應(yīng)運(yùn)而生。消費(fèi)主義倡導(dǎo)青年一代通過對(duì)物質(zhì)的占有得到心理上的滿足，主張消費(fèi)至上，把物欲的滿足、感官的享受作為人生追求的主要目標(biāo)和最高價(jià)值[2]。盲盒隨機(jī)抽取的玩法不僅可以使人得到瞬間的快樂滿足，而且集齊那些微笑的娃娃更是追逐的成就所在。

(一)“虛假”的需要

盲盒是資本為了再一次擴(kuò)大現(xiàn)有消費(fèi)量和消費(fèi)范圍而制造出來的虛假需要，并運(yùn)用消費(fèi)主義的手段讓部分青年人堅(jiān)定不移地認(rèn)定這就是真實(shí)的需要?！秵蜗蚨鹊娜恕肥桥邢M(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化最負(fù)盛名的力作之一。在《單向度的人》中馬爾庫塞首先從批判“虛假需要”開始，他指出：“我們可以把真實(shí)的需要與虛假的需要加以區(qū)別。為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要……現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛人之所愛與恨人之所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。”[3]6因此，可以遵循馬爾庫塞虛假需要理論的判定邏輯與功能邏輯來透視盲盒消費(fèi)現(xiàn)象。從虛假需要的判定邏輯來看，盲盒既不是維系和實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展的需求，也不是生命攸關(guān)的、無條件要求滿足的需要，部分青年人在盲盒下亦喪失了自由自愿的自主狀態(tài)與自我理性思維能力，更有甚者愈來愈無法沖破資本主義強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治對(duì)人的自由自覺本質(zhì)的壓抑，更談不上實(shí)現(xiàn)人在自主需求主導(dǎo)下的自由實(shí)踐。從虛假需要的功能邏輯來看，盲盒遮蔽了這一需要實(shí)際上是資本擴(kuò)張的需要，用虛假需要欺騙和侵蝕人的本質(zhì)，以抹殺人的自由發(fā)展為代價(jià)筑牢資本統(tǒng)治，使一些青年人既無力也不愿拒斥虛假需要，愈來愈自愿被奴役，以致出現(xiàn)一種病態(tài)的錯(cuò)亂——在虛假需要的滿足中感到“自由和幸?！?，而在真實(shí)需要下反而感到奴役和痛苦。

(二)“虛無”的意義

盲盒裹挾著消費(fèi)主義范式的理論而來，即主張消費(fèi)就是衡量人生價(jià)值的根本尺度和追尋人生目的的根本選擇，并把物質(zhì)財(cái)富的過度消費(fèi)和社會(huì)資源的無窮占有作為人生幸福的標(biāo)簽和成功的標(biāo)志。在此影響下，部分青年人秉持著“生存即消費(fèi)”的人生哲學(xué)，以追求新、奇、特的消費(fèi)行為來凸顯自身的身份和地位，但其實(shí)他們不知道通過盲盒追求的這種價(jià)值和意義本身就是虛空的，是消費(fèi)主義為物虛構(gòu)的符號(hào)意義系統(tǒng)?！靶枨竺闇?zhǔn)的不是物，而是價(jià)值。需求的滿足首先具有附著這些價(jià)值的意義?！盵4]51大部分消費(fèi)盲盒的青年人，消費(fèi)的不是它的使用價(jià)值，而是消費(fèi)主義為盲盒所設(shè)定的符號(hào)價(jià)值，即其潮玩的身份、知名設(shè)計(jì)師聯(lián)名的限量款、集齊就能樹立在盲盒圈子的大神地位等象征交換價(jià)值?！氨砻嫔弦晕锲泛拖硎転檩S心和導(dǎo)向的消費(fèi)行為，實(shí)際上指向的是其他完全不同的目標(biāo)：即對(duì)欲望進(jìn)行曲折隱喻式表達(dá)的目標(biāo)、通過區(qū)別符號(hào)來生產(chǎn)價(jià)值社會(huì)編碼的目標(biāo)。”[4]60他們沉浸在符號(hào)意義所構(gòu)建的世界中無法自拔，盲盒符號(hào)所營(yíng)造的象征性世界和隱喻空間使他們的某些欲望得到了滿足，逐漸迷戀盲盒消費(fèi)給心理帶來的快感，被盲盒的符號(hào)價(jià)值所俘獲，并對(duì)其產(chǎn)生崇拜。于是“主體陷入一個(gè)虛假的、差異性的、被符碼化、體系化了的物之中”[5]。這些青年人在這個(gè)世界中完全迷失了自我，真實(shí)的個(gè)人在符號(hào)世界里則完全被取消了，他們從人與人的溝通和交流中獲得的不是現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的幻覺，他們?cè)诜?hào)的遮蔽下、并在否定現(xiàn)實(shí)的境況下生活。

二、捕獲：“幻境”中的勸誘

資本制造出盲盒這種虛假需要后，進(jìn)一步為盲盒注入時(shí)尚性，以凸顯其符號(hào)價(jià)值，并且利用大眾傳媒營(yíng)造出一種自由選擇、時(shí)尚個(gè)性的消費(fèi)幻境，以促使青年群體心甘情愿地成為盲盒消費(fèi)的追逐者。盲盒自推出以來就是自帶時(shí)尚基因的潮流玩具，其本質(zhì)就是售賣IP。知名盲盒品牌TOP TOY合作了包括迪士尼、漫威、小黃人等全球頂級(jí)IP，還簽約了數(shù)百名獨(dú)立設(shè)計(jì)師；泡泡瑪特致力于攜手知名設(shè)計(jì)師推出聯(lián)名限定款盲盒。于是消費(fèi)盲盒就意味著擁有個(gè)性獨(dú)特的品味，意味著處于時(shí)尚潮流的最前沿。在資本遮蔽盲盒毫無裨益的使用價(jià)值、無限放大其時(shí)尚的符號(hào)價(jià)值的過程中，大眾傳媒就成為消費(fèi)主義最有力的兜售器。因?yàn)閮H靠生產(chǎn)者自己是不能制造消費(fèi)需求、引領(lǐng)消費(fèi)時(shí)尚的，還需要借助大眾傳媒(例如網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、雜志、報(bào)紙)的廣泛傳播和廣告商的廣告制作。廣告就是消費(fèi)主義孳生的強(qiáng)效催化劑[6]。盲盒的火爆與成功，不僅有傳統(tǒng)廣告模式的加持，也得益于線上線下聯(lián)動(dòng)的營(yíng)銷模式。在線上，商家通過各售賣平臺(tái)第一時(shí)間發(fā)布新品信息，利用各新媒體平臺(tái)的大數(shù)據(jù)算法推送向青年群體釋放極大的影響力；在線下，商家把店鋪開在購物商場(chǎng)的中心地帶，并通過概念店、快閃店、主題展等多種方式吸引青年群體前來打卡，還在地鐵站、電影院等人流量大的地方設(shè)置自動(dòng)販賣機(jī)，既起到廣告宣傳效果，又吸引人們利用碎片化時(shí)間實(shí)現(xiàn)即時(shí)消費(fèi)。

(一)偽時(shí)尚

一些青年人在追趕盲盒的時(shí)尚潮流的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上意味著真實(shí)的個(gè)性被抹殺。時(shí)尚是消費(fèi)社會(huì)商品的符號(hào)價(jià)值之一，其目的是為了吸引人們進(jìn)入這場(chǎng)榮譽(yù)競(jìng)賽，對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品進(jìn)行毫無必要的更新?lián)Q代，因?yàn)橹挥袝r(shí)尚才能去除商品的使用價(jià)值和存在時(shí)間，加速商品的更新，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的無限循環(huán)?！皶r(shí)尚的邏輯，就在于一場(chǎng)針對(duì)消費(fèi)對(duì)象的‘指導(dǎo)性廢棄’的游戲?！盵4]87時(shí)尚文化作為資本引領(lǐng)的文化工業(yè)中的一角，以標(biāo)準(zhǔn)化、流水化的形式生產(chǎn)出來，與“無目的而合目的”“無功利而合愉悅”的盲盒結(jié)合起來，通過商品交換原則將不同的個(gè)性化為同一和片面。技術(shù)理性正是通過操縱部分青年人的無意識(shí)來達(dá)到唯一的目的——牟取利潤(rùn)。當(dāng)一些青年人將個(gè)性的實(shí)現(xiàn)判定為是對(duì)時(shí)尚的追逐，就意味著自我的意識(shí)來自資本利益集團(tuán)的意識(shí)，喪失了個(gè)人的審美，他們的思維已經(jīng)完全被文化工業(yè)程式化?！霸谖幕I(yè)中，個(gè)性就是一種幻象，這不僅是因?yàn)樯a(chǎn)方式已經(jīng)被標(biāo)準(zhǔn)化。個(gè)人只有與普遍性完全達(dá)成一致，他才能得到容忍，才是沒有問題的?！盵7]在追逐時(shí)尚中，這些青年人的個(gè)性發(fā)展變得單一化和片面化，反而陷入個(gè)性發(fā)展的悖論，即個(gè)性發(fā)展獨(dú)特性和一致性的矛盾[8]。眾多青年人消費(fèi)盲盒的動(dòng)機(jī)，就是躋身于時(shí)尚領(lǐng)域，展示自己與眾不同的個(gè)性，卻又被統(tǒng)一的消費(fèi)者身份所束縛，被“個(gè)性的”消費(fèi)方式所同一。而他們真正的個(gè)性，即個(gè)人作為主體在對(duì)象性活動(dòng)中所應(yīng)有的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性則完完全全被抹殺了。

(二)偽自由

一些青年人看似自由地選擇了消費(fèi)盲盒，但實(shí)質(zhì)不僅被剝奪了“選擇自由”，而且正逐步戕害著個(gè)體真正自由的發(fā)展。資本在運(yùn)用消費(fèi)主義推銷商品時(shí)總是標(biāo)榜自身自由而又民主的美好形象，其大肆宣揚(yáng)人的消費(fèi)自由——自由地挑選商品、自由地選擇消費(fèi)方式、自由地選擇消費(fèi)場(chǎng)景。但在盲盒面前，青年群體實(shí)質(zhì)上處于“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由”[3]3，之所以他們沒有察覺到自身的不自由，是因?yàn)椤跋M(fèi)剝削”是一種溫柔的掠奪，是通過大眾媒介、廣告無意識(shí)地勸誘實(shí)現(xiàn)的“被迫的強(qiáng)制消費(fèi)”?！皬V告既不讓人去理解，也不讓人去學(xué)習(xí)，而是讓人去希望?！盵4]119在無所不及、無孔不入的廣告暗示下，在商品提供的無限制條件下，一些青年人對(duì)這種自由深信不疑，在灌輸下被動(dòng)地選擇，失去了思考和判斷的能力。“只要他們?nèi)蕴幱诓荒茏灾蔚臓顟B(tài)，只要他們接受灌輸和操縱(直到成為他們的本能)，他們對(duì)這一問題的回答就不能認(rèn)為是他們自己的?！盵3]7這些青年人在資本的指引下消費(fèi)盲盒，其結(jié)果恰恰符合資本的利益要求，這種行為就不可能判定為是他們自主的選擇。而“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[9]，這些青年人在無意識(shí)的“被迫的強(qiáng)制消費(fèi)中”，人應(yīng)有的類存在、類本質(zhì)、類特性——自由的生命活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)正漸漸泯滅，在資本給予的表面的“行動(dòng)自由”中喪失了真正的意識(shí)自由，喪失了成為一個(gè)自主的人的先決條件——理性和批判。

三、狂歡：“盛宴”的消費(fèi)派對(duì)

如今，盲盒消費(fèi)在一些青年人中掀起一陣狂熱的浪潮，盲盒消費(fèi)成為他們生活中不可或缺的一部分。他們將買盲盒、拆盲盒當(dāng)作生活中解壓的方式——只需幾十元就可以買到一個(gè)漂亮的娃娃帶來瞬間的滿足感；他們通過購買盲盒展示自己個(gè)性的生活態(tài)度——不愿做循規(guī)蹈矩的選擇，而是尋求特立獨(dú)行的道路；他們將收集盲盒作為凸顯人生價(jià)值的途徑——義無反顧地購買盲盒，在這場(chǎng)消費(fèi)競(jìng)賽里奮勇爭(zhēng)先。由盲盒消費(fèi)衍生出的“盲盒文化”已然成為最受追捧的青年亞文化之一，盲盒成為部分青年人的社交手段，愈來愈多的青年人為了給自己貼上標(biāo)簽，義無反顧地投入盲盒潮流，甚至?xí)邇r(jià)在二手市場(chǎng)購買盲盒。與此同時(shí)，制造者們也不遺余力地滿足著這些青年人的“需要”，越來越廣的消費(fèi)領(lǐng)域、越來越多的制造商紛紛效仿“盲盒”營(yíng)銷模式，形成一片“萬物皆可盲盒”的景象，成就了盲盒經(jīng)濟(jì)的全盛時(shí)代，盲盒的制造者們賺得盆滿缽滿。2021年3月26日，盲盒第一股泡泡瑪特公司公布了2020年財(cái)報(bào)。數(shù)據(jù)顯示，過去一年泡泡瑪特實(shí)現(xiàn)營(yíng)收25.1億元，同比增長(zhǎng)49.3%，調(diào)整后凈利5.9億元，同比增長(zhǎng)25.9%，全年共售出超過5000萬只潮流玩具[10]。即使在2020年疫情大背景下，泡泡瑪特公司依舊實(shí)現(xiàn)了營(yíng)收利潤(rùn)雙增長(zhǎng)。

(一)物化的人

部分青年人在對(duì)符號(hào)價(jià)值與時(shí)尚潮流的奮力追逐中，出現(xiàn)了階層分化的盲盒迷群，陷入消費(fèi)社會(huì)的陷阱之中無法自拔[11]，他們的人格逐漸被物化。“消費(fèi)主義的虛假性表現(xiàn)在它自始至終都把人的價(jià)值歸結(jié)到個(gè)人占有的物質(zhì)財(cái)富上，把對(duì)生活意義的探尋編織進(jìn)高消費(fèi)所代表的所謂‘現(xiàn)代化’生活方式中，把對(duì)自由、平等、民主等所有價(jià)值的追求落實(shí)為單一的物化價(jià)值的消費(fèi)渠道?！盵12]當(dāng)一些青年人將資本設(shè)定的“虛假需要”認(rèn)定為自身的真實(shí)需要，并進(jìn)行“我消費(fèi)我選擇，我選擇我消費(fèi)”時(shí)就已被消費(fèi)主義收編，并在以消費(fèi)主義看待自我與外部世界關(guān)系的方式中形成了物化人格——物質(zhì)成為衡量個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)消費(fèi)被認(rèn)定為自我實(shí)現(xiàn)的最佳渠道，手段取代目的成為目標(biāo)。至此，這些青年人不是作為“人”而是作為“消費(fèi)人”存在，以物的堆積的幻象形式存在，他們不僅用物的方式來認(rèn)知自我和外部世界，而且占據(jù)著他們的自我意志、情感，主導(dǎo)著他們的行為。在物化人格的影響下，這些青年人的價(jià)值追求出現(xiàn)了物質(zhì)主義對(duì)人類精神文明、技術(shù)萬能論對(duì)人類哲學(xué)智慧、工具理性對(duì)價(jià)值理性、工具價(jià)值對(duì)內(nèi)在價(jià)值的擠壓[13]，由消費(fèi)主義滋生出享樂主義、功利主義，甚至極端的個(gè)人主義，在物的牽制下喪失了精神信仰、泯滅了生命意義，在物欲橫流的世界中越是占有就越是空虛，自我意識(shí)被鑿成了無底洞。但這必然與人性相背離，因?yàn)椤叭耸亲非鬅o限的有限存在者，人對(duì)無限的追求就是對(duì)意義的追求”[14]，而不應(yīng)桎梏于有限的物。

(二)舛誤的路

一些青年人對(duì)盲盒消費(fèi)趨之若鶩不僅導(dǎo)致人格被物化，還導(dǎo)致自身與真理漸行漸遠(yuǎn)，愈來愈偏離正確的道路。隨著消費(fèi)主義對(duì)這些青年人的意識(shí)形態(tài)“塑化”，他們成為“喪失否定、批判和超越能力的人”，在盲盒消費(fèi)中“只是尋求一種‘虛假需求’的滿足，而喪失了對(duì)高貴的德性的向往，喪失了對(duì)自由和解放的‘真實(shí)需求’”[15]，即人的全面解放和自由發(fā)展。馬克思曾說：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)?！盵16]人的類本質(zhì)、類特性恰恰在于勞動(dòng)是人的存在方式，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。人不是消費(fèi)動(dòng)物，消費(fèi)只是人的基本需求之一，而不是使人成其為人的本質(zhì)需求，人的滿足最終在于生產(chǎn)活動(dòng)而不是消費(fèi)活動(dòng)，人只有在自主自覺的勞動(dòng)中才能得到滿足，在能動(dòng)地改造世界的過程中得到實(shí)現(xiàn)。在消費(fèi)主義的荼毒下，物質(zhì)消費(fèi)替代勞動(dòng)成為一些青年人實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的追求，他們把動(dòng)物的功能當(dāng)作人的功能來對(duì)待——只是吃、喝、享受；而錯(cuò)誤的消費(fèi)觀必將導(dǎo)致錯(cuò)誤的勞動(dòng)觀，這些青年人亦從未重視過專屬于人的功能，把人的功能當(dāng)作動(dòng)物的功能來對(duì)待——?jiǎng)趧?dòng)是為了滿足消費(fèi)的手段。至此，這些青年人只有祛除蒙昧，窺破資本的圖謀，掙脫物質(zhì)主義的捆綁，摒棄消費(fèi)主義的幸福觀和價(jià)值觀，通過生產(chǎn)、創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)目標(biāo)理想，以勞動(dòng)解放自身，踏上馬克思主義的以勞動(dòng)解放實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的道路，才能恢復(fù)人的類本質(zhì)，重獲自由。

四、拯救：重塑科學(xué)的消費(fèi)倫理

習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前，國內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻?！盵17]新時(shí)代是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的歷史新階段，特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。在百年未有之大變局的歷史背景下，東西方思想文化交流碰撞更加頻繁，西方思潮加緊對(duì)我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透和分化。新時(shí)代青年在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中很容易感到自我迷失和價(jià)值迷茫，誤入消費(fèi)主義思潮的泥淖無法自拔。因此，當(dāng)前應(yīng)重視以盲盒消費(fèi)的社會(huì)現(xiàn)象為切入點(diǎn)，解構(gòu)與批判盲盒中的消費(fèi)主義，剖析其對(duì)青年群體的危害，破除消費(fèi)主義給青年群體構(gòu)建的幻象，引導(dǎo)年輕一代窺破消費(fèi)主義的蠱惑。但更重要的是，探尋如何在消費(fèi)主義批判中高揚(yáng)中國特色社會(huì)主義偉大旗幟的實(shí)踐出路，真正做到“以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)”，以“人的解放”為價(jià)值指引，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為“武器”，幫助青年一代樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)青年一代在實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值[18]。

(一)教育引領(lǐng)：“破”中求“立”

思想政治教育場(chǎng)域是幫助青年迷群重建科學(xué)的消費(fèi)倫理的主陣地，要發(fā)揮思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能，遵循“破”中求“立”的思想政治教育宗旨和目標(biāo)，在“破”消費(fèi)主義的蒙昧中“立”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以反向糾正與正向引導(dǎo)相結(jié)合實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的“激濁揚(yáng)清”，從而幫助青年一代樹立科學(xué)的消費(fèi)觀。一方面，“破”消費(fèi)主義迷津，需要思想政治教育者堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，做到牢牢掌握和靈活運(yùn)用馬克思主義理論，運(yùn)用馬克思主義批判理論的武器積極地、主動(dòng)地對(duì)消費(fèi)主義社會(huì)思潮進(jìn)行無情的批判，引領(lǐng)青年一代正確審視、剖析西方消費(fèi)主義思潮，認(rèn)清消費(fèi)主義范式的人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)，明晰其實(shí)質(zhì)和危害，以引導(dǎo)廣大青年更好地領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。另一方面，“立”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要思想政治教育者用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝青年一代的頭腦，使廣大青年立足中國實(shí)踐，重建新時(shí)代青年的消費(fèi)觀，深刻領(lǐng)會(huì)“綠水青山就是金山銀山”的習(xí)近平生態(tài)文明思想，樹立可持續(xù)的消費(fèi)理念；深刻領(lǐng)悟“全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享”的共享發(fā)展理念，踐行公平共享的消費(fèi)方式；深刻理解“講好中國故事”的核心要義，厚植文化自信，追求文明的精神文化消費(fèi)；積極響應(yīng)習(xí)近平總書記“只爭(zhēng)朝夕，不負(fù)韶華”的時(shí)代號(hào)召，用奮斗書寫青春篇章，做新時(shí)代的奮進(jìn)者、開拓者和奉獻(xiàn)者。

(二)多方合力：規(guī)約消費(fèi)主義的蔓延

青年消費(fèi)迷群重建科學(xué)的消費(fèi)觀還需要政府、媒體等多方合力、多措并舉，主動(dòng)為青年一代營(yíng)造積極向上的社會(huì)環(huán)境，遏制消費(fèi)主義思潮的滲透蔓延。一方面，政府在法律層面上要完善相關(guān)的制度建設(shè)，例如明確將保護(hù)生態(tài)環(huán)境納入法律范疇，建立健全相關(guān)的稅收制度，在全社會(huì)倡導(dǎo)綠色、可持續(xù)的消費(fèi)行為。制度具有導(dǎo)向作用，只有在全社會(huì)建立起一整套相關(guān)的約束機(jī)制，才能為青年群體重建理性的消費(fèi)觀提供堅(jiān)實(shí)的保障[19]。另一方面，政府在文化層面上要倡導(dǎo)多元、向上的發(fā)展方向，將青年群體的注意力從盲目的、單一的關(guān)注物質(zhì)享受，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕姨嵘年P(guān)注、對(duì)社會(huì)活動(dòng)的參與互動(dòng)和對(duì)大自然的欣賞熱愛。此外，新時(shí)代媒體要規(guī)范傳媒信息，自覺履行社會(huì)責(zé)任?，F(xiàn)如今媒體作為人們獲取信息的主要途徑，決定著整個(gè)社會(huì)的輿論環(huán)境，直接影響和塑造人們的消費(fèi)意識(shí)[20]。媒體不僅要杜絕充當(dāng)消費(fèi)主義思潮的“助推器”，還要發(fā)揮積極的信息傳遞和引導(dǎo)作用，自覺傳播科學(xué)、文明、可持續(xù)的消費(fèi)觀念，使綠色消費(fèi)文化深入人心，引導(dǎo)青年一代形成理性、健康、綠色的消費(fèi)觀。