社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播：時(shí)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)困境與實(shí)施策略

吳愛(ài)邦

（廣州美術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱(chēng)核心價(jià)值觀）是馬克思主義價(jià)值觀理論中國(guó)化、時(shí)代化的產(chǎn)物，其培育和踐行離不開(kāi)話語(yǔ)傳播及其闡釋。核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播，指將核心價(jià)值觀的思想、理論、精神等信息，以日常性、生活化或?qū)W術(shù)性的話語(yǔ)進(jìn)行內(nèi)外傳播，經(jīng)由受眾認(rèn)同、獲取、接受而產(chǎn)生傳播效果。核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播，是培育和踐行核心價(jià)值觀的重要方略，是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系的重要方式。從話語(yǔ)理論上研究核心價(jià)值觀傳播，需要闡釋價(jià)值意義、分析問(wèn)題所在、探尋對(duì)策路徑，以從價(jià)值觀上講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)聲音，展示真實(shí)立體全面的中國(guó)。

一、核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播的時(shí)代價(jià)值

核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播具有強(qiáng)大的思想指引作用，不僅有利于增強(qiáng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的影響力，而且有助于鑄牢中華民族共同價(jià)值意識(shí)，從而提升我國(guó)文化軟實(shí)力，提高我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

（一）增強(qiáng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的影響力

意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)因其特殊的價(jià)值內(nèi)涵，為國(guó)家或政黨進(jìn)行文化領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)提供合法性和正當(dāng)性力量。核心價(jià)值觀話語(yǔ)具有意識(shí)形態(tài)屬性，是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的典范[1]，其大力傳播彰顯新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定、保障現(xiàn)代化建設(shè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)具有重要意義。

1.維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要

話語(yǔ)權(quán)是異質(zhì)意識(shí)形態(tài)博弈的過(guò)程，對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族的價(jià)值觀施加重大影響[2]。在全球化進(jìn)程中，西方國(guó)家掌控全球意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，以文化軟實(shí)力為重要手段，通過(guò)隱秘的方式，滲透其價(jià)值觀話語(yǔ)。他們利用日常生活、網(wǎng)絡(luò)空間等場(chǎng)域與核心價(jià)值觀話語(yǔ)進(jìn)行博弈，以此獲取我國(guó)人民的認(rèn)同，并瓦解和消解核心價(jià)值觀的公信力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力，總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對(duì)馬克思主義的信仰，丟掉對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念?！盵3]這揭示了西方話語(yǔ)傳播的目的和本質(zhì)。當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖突和較量主要以?xún)r(jià)值觀的斗爭(zhēng)為焦點(diǎn)，如何保障我國(guó)在全球化中、在現(xiàn)代化建設(shè)中不受西方所謂“普世價(jià)值”的干擾和迷惑，堅(jiān)守核心價(jià)值觀、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重大議題。

話語(yǔ)內(nèi)容是話語(yǔ)的重要構(gòu)成要素，其發(fā)展形態(tài)、創(chuàng)新程度關(guān)系著話語(yǔ)的品質(zhì)和生命力。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的表征，核心價(jià)值觀話語(yǔ)展現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新發(fā)展、新變化，具有優(yōu)越的內(nèi)在品質(zhì)。它立足堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)，采用“二十四”字的話語(yǔ)策略，構(gòu)建起立體式的囊括國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。在國(guó)家話語(yǔ)層面上，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的話語(yǔ)內(nèi)容，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值承諾。在社會(huì)話語(yǔ)層面上，“自由、平等、公正、法治”是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的話語(yǔ)要義，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)的價(jià)值承諾。在公民話語(yǔ)層面上，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是個(gè)體道德建設(shè)的話語(yǔ)準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)規(guī)范個(gè)體道德的價(jià)值承諾[4]。核心價(jià)值觀正是從馬克思主義價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中凝練具有鮮明中國(guó)特色的話語(yǔ)系統(tǒng)，為推進(jìn)生命共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定價(jià)值基礎(chǔ)。因此，較之西方價(jià)值觀話語(yǔ)，核心價(jià)值話語(yǔ)有著天然的優(yōu)勢(shì)。我國(guó)在同西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)較量中，要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過(guò)話語(yǔ)傳播彰顯價(jià)值觀的優(yōu)越性，讓更多的國(guó)家和人民理解、認(rèn)可甚至接納核心價(jià)值觀。

2.抵御錯(cuò)誤社會(huì)思潮侵蝕的客觀要求

錯(cuò)誤社會(huì)思潮指與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)針?shù)h相對(duì)、危害我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的思潮，其本質(zhì)在于消解人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同[5]。當(dāng)前錯(cuò)誤社會(huì)思潮呈現(xiàn)出去中心化、大眾化、感性化等發(fā)展趨勢(shì)，就話語(yǔ)形態(tài)而言，對(duì)核心價(jià)值觀的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在個(gè)性化話語(yǔ)與理論話語(yǔ)的交鋒、大眾化話語(yǔ)與政治話語(yǔ)的碰撞。在新媒體的推波助瀾下，這種交鋒只會(huì)更為激烈，不僅沖擊話語(yǔ)主體的政治認(rèn)同和價(jià)值立場(chǎng)，而且削弱核心價(jià)值觀的正當(dāng)性和合法性。此外，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加深，工具理性和技術(shù)理性助長(zhǎng)了道德虛無(wú)主義、價(jià)值虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮，侵蝕了人們的核心價(jià)值觀和共同精神家園，造成個(gè)體和群體價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值選擇的困境，導(dǎo)致核心價(jià)值觀話語(yǔ)的理解、解釋和認(rèn)同框架發(fā)生劇變。

面對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”的傳播環(huán)境以及新媒體傳播方式的變遷，只有在學(xué)理上不斷深化對(duì)核心價(jià)值觀話語(yǔ)的理解并在實(shí)踐中大力傳播，才能抵御錯(cuò)誤社會(huì)思潮的同化和異化。從價(jià)值觀本質(zhì)而言，核心價(jià)值觀是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的核心準(zhǔn)則，是捍衛(wèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的重要砝碼。無(wú)論是話語(yǔ)內(nèi)容或者話語(yǔ)形式，核心價(jià)值觀帶有顯著的科學(xué)性、人文性、實(shí)踐性。國(guó)家層面的價(jià)值觀，蘊(yùn)含文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的重要取向，寓意文化治理能力和體系現(xiàn)代化的基本向度，透視文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的理論資源。社會(huì)層面的價(jià)值觀，明示人民對(duì)于社會(huì)共同價(jià)值的追求，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，激發(fā)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)。公民層面的價(jià)值觀，涵蓋私德、美德、公德三個(gè)維度，旨在形成優(yōu)良的個(gè)體價(jià)值觀，為追求美好生活提供基本行為規(guī)范。因此，堅(jiān)定核心價(jià)值觀話語(yǔ)自信，將其融合于時(shí)代發(fā)展浪潮之中，以此滌蕩錯(cuò)誤社會(huì)思潮的干擾和侵蝕，有利于營(yíng)造清朗干凈的傳播環(huán)境，提升人民群眾美好生活的質(zhì)量。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)

共同價(jià)值是一個(gè)國(guó)家或民族共同表達(dá)、設(shè)定并認(rèn)同的價(jià)值原則、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范等方面的統(tǒng)稱(chēng)。核心價(jià)值觀話語(yǔ)是新時(shí)代共同價(jià)值話語(yǔ)的象征，而中華民族共同體意識(shí)有著豐富的共同價(jià)值意蘊(yùn)，其由利益關(guān)系、價(jià)值信仰、社會(huì)交往等層面形成，本質(zhì)上是一種基于國(guó)族身份的集體認(rèn)同[6]。核心價(jià)值觀對(duì)民族的思想文化、社會(huì)理想、倫理道德等產(chǎn)生重大凝聚力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供重要精神紐帶和價(jià)值支撐。

1.核心價(jià)值觀話語(yǔ)的人民性

以整體性、普遍性的表達(dá)形式，核心價(jià)值觀話語(yǔ)超越價(jià)值多元化的沖突和個(gè)體化的話語(yǔ)分歧，為凝聚和整合民族精神提供思想合力。它通過(guò)“以人民為中心”的價(jià)值原則，統(tǒng)合國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值話語(yǔ)訴求，真切代表廣大人民的根本利益，真正維護(hù)和實(shí)現(xiàn)中華民族共同體利益。圍繞人民性的立場(chǎng)，核心價(jià)值觀話語(yǔ)融合終極價(jià)值目標(biāo)、核心價(jià)值目標(biāo)與基本價(jià)值目標(biāo)，為人民的價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)踐提供科學(xué)的理論指引。人民性既是核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求，也是中華民族的根本利益所在。以人民為中心不僅體現(xiàn)核心價(jià)值觀的內(nèi)核，而且也指引中華民族價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑。強(qiáng)化核心價(jià)值觀人民性話語(yǔ)的傳播，不僅夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)，而且為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

2.核心價(jià)值觀話語(yǔ)的民族性

核心價(jià)值觀話語(yǔ)是一種典型化、規(guī)范化的傳播符號(hào)。中華民族共同體意識(shí)淵源于中華民族的家國(guó)認(rèn)同，是國(guó)家層面核心價(jià)值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的理論升華。從話語(yǔ)源泉看，核心價(jià)值觀建基于我國(guó)悠久的價(jià)值觀傳統(tǒng)、豐富的價(jià)值觀發(fā)展實(shí)踐。它通過(guò)社會(huì)層面的“中介”，將個(gè)人層面的“家”與民族層面的“國(guó)”鏈接起來(lái)。以共同體意識(shí)建構(gòu)為敘事目的，彰顯國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三維的價(jià)值功能，將中華民族共同體意識(shí)投射到具體的價(jià)值場(chǎng)域之中。國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體價(jià)值三位一體，統(tǒng)一于民族這個(gè)共同體之中，上升到民族的高度，使話語(yǔ)內(nèi)核和民族意識(shí)熔為一爐，激發(fā)起人民的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，凝聚起人民對(duì)民族核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

3.核心價(jià)值觀話語(yǔ)的道德性

核心價(jià)值觀話語(yǔ)通過(guò)邏輯性、層次性、多維性的展現(xiàn)，精準(zhǔn)傳達(dá)了民族性的倫理道德，活化了民族性的價(jià)值觀標(biāo)簽，也賦予其民族的價(jià)值認(rèn)知意義。從話語(yǔ)形式看，核心價(jià)值觀聚焦于國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，其結(jié)構(gòu)合理、合情、合規(guī)，其敘事手法符合人民的倫理認(rèn)知，具有穩(wěn)定、開(kāi)放的倫理意味。與傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀相比較，核心價(jià)值觀淡化了政治色彩，把國(guó)家道德、集體道德、個(gè)體道德融合起來(lái)，使人民在高度凝練和精辟的話語(yǔ)形式中獲取關(guān)鍵的話語(yǔ)信息，強(qiáng)化了人民的道德判斷力。

從倫理學(xué)視角來(lái)看，價(jià)值認(rèn)同對(duì)于穩(wěn)固民族共同體起著根基性的作用。核心價(jià)值觀凸顯多維度和多層次的價(jià)值培育，拓寬民族共同體意識(shí)的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向。對(duì)其話語(yǔ)進(jìn)行理性的解讀和大力的傳播，有利于形成正確的民族觀、國(guó)家觀、歷史觀，凝聚民族的價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。

二、核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播的現(xiàn)實(shí)困境

經(jīng)由政府職能部門(mén)的規(guī)模供給、主流媒體的推廣、人們生活場(chǎng)域的環(huán)境建構(gòu)等，核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播產(chǎn)生積極的影響，同時(shí)遭遇特定時(shí)代下話語(yǔ)供給與需求的矛盾、新舊話語(yǔ)媒介的博弈、話語(yǔ)傳播與個(gè)體接受的張力等問(wèn)題，涉及傳播供給、傳播媒介、傳播效率等話語(yǔ)傳播領(lǐng)域。

（一）話語(yǔ)供給與需求的矛盾

1.矛盾主要來(lái)源

一是垂直的話語(yǔ)傳播模式。話語(yǔ)所具有的意識(shí)形態(tài)屬性，透視出政黨力量的主導(dǎo)作用。政府履行政治領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)，把話語(yǔ)作為核心價(jià)值觀傳播、認(rèn)同和踐行的重要方式，所提供的是一種系統(tǒng)化、規(guī)范化的話語(yǔ)供給。這種自上而下的垂直傳播模式讓受眾處于被動(dòng)的信息接納地位，無(wú)形之中塑造了供給主體與需求客體之間的距離感、等級(jí)感，形成了一（政府）對(duì)多（民眾）、點(diǎn)（政府）對(duì)面（民眾）的傳播結(jié)構(gòu)。二是話語(yǔ)供給方缺乏對(duì)受眾進(jìn)行分層和分類(lèi)。不同類(lèi)別的受眾對(duì)話語(yǔ)運(yùn)用的方式和接受習(xí)慣存在較大的差異，最明顯的莫過(guò)于青年學(xué)生和普通大眾。對(duì)青年學(xué)生的話語(yǔ)供給要符合規(guī)范性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、知識(shí)性等要求，符合理想信念的塑造[7]。而普通大眾對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容和形式的具體性、生動(dòng)性、鮮活性等要求較高。

2.主要矛盾集中在普通大眾上

隨著新媒體的發(fā)展以及信息傳播機(jī)制的創(chuàng)新，普通大眾與政府職能部門(mén)的信息傳遞空間被壓縮，其距離也越來(lái)越接近。普通大眾獲取和處理信息的話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越強(qiáng)大，信息傳遞與接受的關(guān)系網(wǎng)朝著扁平化的趨勢(shì)發(fā)展。政府職能部門(mén)的內(nèi)容供給與普通大眾的傳播需求相距較遠(yuǎn)。核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播長(zhǎng)期以政府職能部門(mén)為工作主體，其供給方式主要是灌輸式的、填鴨式的，其內(nèi)容脫離人們豐富的現(xiàn)實(shí)生活，不夠靈動(dòng)鮮活，整體上呈現(xiàn)內(nèi)容空洞、說(shuō)教抽象的話語(yǔ)形象。尤其對(duì)年輕群體的價(jià)值偏好了解不深、把握不準(zhǔn)，缺少個(gè)性化、針對(duì)性的頂層設(shè)計(jì)舉措。由于受到頂層設(shè)計(jì)的影響，話語(yǔ)傳播限制在特定的受眾之中，對(duì)于類(lèi)型多樣、需求各異的社會(huì)群體關(guān)注度不夠，難以打破社會(huì)群體之間的界限，其范圍和效率無(wú)形之中被嚴(yán)重地束縛[8]。

（二）新舊話語(yǔ)媒介的博弈

新舊媒介的交鋒和融合是核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播面臨最大的環(huán)境變化。長(zhǎng)期以來(lái)，核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播主要依靠報(bào)紙、雜志、電視、廣播等傳統(tǒng)媒介，呈現(xiàn)出中心性、顯性、政治性等特征。伴隨信息時(shí)代的到來(lái)，核心價(jià)值觀的傳播環(huán)境更為復(fù)雜多變，傳播方式更為紛繁多元。傳統(tǒng)媒介在信息交互、反饋、糾偏等功能比較滯后，以單向傳遞為主要方向，扁平化趨勢(shì)較為突顯；其傳播渠道和方式較為單一，傳播理念較為陳舊，自覺(jué)性和主動(dòng)性有待提高。由于傳統(tǒng)媒介對(duì)傳播制度和體系有著難以割舍的路徑依賴(lài)，造成社會(huì)受眾的條塊分割，無(wú)法將多層次的社會(huì)成員囊括其中，核心價(jià)值觀的覆蓋面不夠?qū)拸V，受眾對(duì)其支撐力量難以有效統(tǒng)合。此外，傳統(tǒng)媒介難以駕馭網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的價(jià)值觀話題和思想焦點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)于泛娛樂(lè)化現(xiàn)象、消極三觀等灰色空間難以有效管控，核心價(jià)值觀的信息傳播與反饋難以有效塑造人們的思想與行為。這在某種程度上消解核心價(jià)值觀的影響力和傳播力。

隨著國(guó)家和社會(huì)發(fā)展格局的變遷，新媒介在信息傳播領(lǐng)域起到越來(lái)越重要的作用，對(duì)傳統(tǒng)媒介提出很大的挑戰(zhàn)。新媒介促進(jìn)信息的交互和共享，提高信息傳播的效率，擴(kuò)大了受眾范圍。人們通過(guò)新媒介獲取海量的信息，信息傳遞更為便捷、快速，信息聯(lián)系更為緊密，大大減少對(duì)傳統(tǒng)媒體的信息依賴(lài)。在這種背景下，傳統(tǒng)主流媒介逐漸喪失對(duì)核心價(jià)值觀話語(yǔ)的闡釋力，新媒介成為傳播的重要載體和平臺(tái)。人們置身其中，比較暢達(dá)地表達(dá)對(duì)權(quán)利、價(jià)值、義務(wù)等價(jià)值話語(yǔ)的訴求，具有較強(qiáng)的個(gè)人性、隨意性、非理性。這導(dǎo)致新媒介與主流媒介搶占話語(yǔ)陣地，并在主旋律、主流意識(shí)形態(tài)、時(shí)代精神等思想領(lǐng)域進(jìn)行博弈。

新舊話語(yǔ)媒介的博弈不僅使價(jià)值觀話語(yǔ)傳播的空間治理變得復(fù)雜，而且沖擊了核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系地位。在話語(yǔ)空間場(chǎng)域上，人們不再過(guò)度依靠傳統(tǒng)媒介，而是聚焦于各種便利的、新穎的、先進(jìn)的價(jià)值載體，充分展現(xiàn)了新時(shí)代人民價(jià)值選擇的自主性，但也造成市場(chǎng)意識(shí)、多元化思潮對(duì)價(jià)值觀傳播的挑戰(zhàn)。就此而言，要擴(kuò)大傳統(tǒng)媒介在核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播的范圍、效率、影響力，繼續(xù)發(fā)揮其在弘揚(yáng)價(jià)值觀的時(shí)代意蘊(yùn)、強(qiáng)化價(jià)值觀意識(shí)形態(tài)的人文作用，亟須一個(gè)新的表達(dá)通道，亦需要加強(qiáng)媒介融合發(fā)展。

（三）話語(yǔ)傳播與個(gè)體接受的張力

理解接受是話語(yǔ)傳播的關(guān)鍵一環(huán)。核心價(jià)值觀作為統(tǒng)攝性的價(jià)值、普遍性的規(guī)約，具有強(qiáng)烈的秩序“統(tǒng)整”意味。但話語(yǔ)推動(dòng)的受眾更熱衷于多元化的價(jià)值準(zhǔn)則，更傾向于奉行個(gè)人主義的行為模式。在價(jià)值觀多元化的新時(shí)代，核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播與個(gè)體接受之間存在一種張力。

1.抽象的話語(yǔ)傳播與個(gè)體接受之間的張力

理論的系統(tǒng)性、內(nèi)涵的抽象性、意蘊(yùn)的規(guī)范性是核心價(jià)值觀的主要形態(tài)特征。在現(xiàn)實(shí)傳播中，核心價(jià)值觀話語(yǔ)本身的抽象性，使得受眾對(duì)其停留在抽象符號(hào)的形式層面，較少?gòu)淖陨淼纳瞽h(huán)境與個(gè)體行動(dòng)上進(jìn)行體認(rèn)[1]。因此，受眾對(duì)核心價(jià)值觀話語(yǔ)的理解往往浮于表面，對(duì)其內(nèi)涵和意義缺乏深入的體悟，其認(rèn)知和接受過(guò)程易于簡(jiǎn)約成一套理論標(biāo)識(shí)。結(jié)果是，話語(yǔ)本身豐富、復(fù)雜、深刻的意義被隱去，個(gè)體更多視之為通約性、標(biāo)準(zhǔn)化、政治化的價(jià)值體系。

2.宏大敘事的話語(yǔ)傳播與個(gè)體接受之間的張力

一方面，在市場(chǎng)效益導(dǎo)向下的媒介環(huán)境中，傳統(tǒng)主流媒體與個(gè)體的互動(dòng)性不足。主流媒體在核心價(jià)值觀傳播上具有宏大敘事的特征，即傳輸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷雰?nèi)容、體現(xiàn)豐富的理論色彩，但傳播內(nèi)容的同質(zhì)化較為突出，偏向于碎片化、抽象化、簡(jiǎn)單化，缺乏多層次、全方位的開(kāi)掘，對(duì)于受眾的個(gè)體認(rèn)知接洽不到位，難以有效地開(kāi)展雙向互動(dòng)。另一方面，統(tǒng)一的價(jià)值觀傳播與個(gè)人敘事式接受之間存在沖突[9]。層次分明、體系規(guī)整、邏輯自洽的宏大敘事是核心價(jià)值觀的敘事方式，國(guó)家、民族、社會(huì)的核心價(jià)值觀則是其重要議題。相較而言，自我表達(dá)、自我披露、自我感覺(jué)成為個(gè)體話語(yǔ)敘事的重要形式。隨著個(gè)體現(xiàn)代性意識(shí)和主體意識(shí)的增強(qiáng)，情感化的個(gè)人敘事逐漸挑戰(zhàn)理性化的宏大敘事。個(gè)體對(duì)核心價(jià)值觀的敘事方式和議題進(jìn)行符合自我認(rèn)知的解讀，片面追求通俗化、顯性化的敘事策略，沖擊核心價(jià)值觀的豐富意義、正面價(jià)值和話語(yǔ)體系。個(gè)人敘事由于其個(gè)性化、簡(jiǎn)單化，不可避免地對(duì)核心價(jià)值觀話語(yǔ)進(jìn)行錯(cuò)誤的解讀，損害核心價(jià)值觀的權(quán)威性、意識(shí)形態(tài)性、系統(tǒng)性。

三、核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播的實(shí)施策略

核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播不僅關(guān)系意識(shí)形態(tài)的安全和民族共同體意識(shí)的塑造，而且關(guān)乎核心價(jià)值觀的踐行和培育。因而，應(yīng)立足新時(shí)代理論認(rèn)知和實(shí)踐傳播中出現(xiàn)的新問(wèn)題，激發(fā)人民自覺(jué)傳播的主體意識(shí)，突顯話語(yǔ)傳播的現(xiàn)實(shí)品格，提升話語(yǔ)的國(guó)際傳播能力。

（一）激發(fā)人民的主體意識(shí)

普遍有效性是話語(yǔ)傳播的通則。核心價(jià)值觀作為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的道德和行為準(zhǔn)則，其話語(yǔ)要實(shí)現(xiàn)有效傳播，應(yīng)當(dāng)日?；?、生活化，形成適合人民認(rèn)同、接納的運(yùn)行機(jī)制，從而激發(fā)人民的主體意識(shí)。

1.建立人民與政府職能部門(mén)價(jià)值觀融通機(jī)制

從價(jià)值觀傳播主體上看，政府的主導(dǎo)地位與人們的被動(dòng)接受存在矛盾。政府著力于培育價(jià)值觀接受的社會(huì)群體和社會(huì)組織，無(wú)論在思想上還是在行為上，人民習(xí)慣于被傳播者、被接受者的角色，在某種程度上形成了對(duì)政府的“路徑依賴(lài)”。從價(jià)值觀接受的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，政府大力維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、捍衛(wèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地，其重要的影響之一，就是人民對(duì)核心價(jià)值觀的接受力不足，主動(dòng)參與價(jià)值觀塑造的空間有限。因此，提高人民對(duì)核心價(jià)值觀傳播的關(guān)注力度和參與力度，成為一個(gè)思想自覺(jué)、行為自覺(jué)的傳播者，需要激發(fā)他們的主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)由被傳播者向傳播主體的身份轉(zhuǎn)換。事實(shí)上，人民積極主動(dòng)參與傳播的主體性與政府主導(dǎo)地位是不沖突的，而是融合融通的。

面臨西方“普世價(jià)值”的侵蝕、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的西化以及核心價(jià)值觀認(rèn)同的弱化的現(xiàn)象，政府應(yīng)高度重視人民思維層次的多樣化、價(jià)值觀接受的多元化、行為方式的時(shí)代性，以認(rèn)同和接納核心價(jià)值觀話語(yǔ)為主線，將人民的價(jià)值規(guī)范、道德修養(yǎng)、行為養(yǎng)成等串聯(lián)起來(lái)，形成價(jià)值觀融通融合機(jī)制體制，以此加深人民對(duì)核心價(jià)值觀話語(yǔ)的準(zhǔn)確理解，對(duì)社會(huì)主義文化本質(zhì)的精準(zhǔn)把握，對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)一切的深刻體認(rèn)。

2.探討核心價(jià)值觀內(nèi)化于人民之心和外化于人民之行的新場(chǎng)域

抽象、典型的話語(yǔ)在傳播中突顯意義，不能脫離某種情景和場(chǎng)域。核心價(jià)值觀話語(yǔ)要轉(zhuǎn)化為人民的思想與價(jià)值的共識(shí)，需要介入具體的情境、經(jīng)由人民的檢驗(yàn)。核心價(jià)值觀作為新時(shí)代人民的重要價(jià)值話語(yǔ)，是人民追求美好生活的重要精神資源。核心價(jià)值觀話語(yǔ)要“內(nèi)化于心，外化于行”，必須與時(shí)俱進(jìn)，融于人民的生活之中，使其成為人民政治參與的重要話語(yǔ)。一方面，要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)的載體，營(yíng)造人民主動(dòng)融入其中、置身其中的情境，催生“我要傳播”的內(nèi)在自覺(jué)。另一方面，改變單向度、線性的傳播方法，充分借助人民感興趣的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題。這可以通過(guò)生活化的例子、接地氣的故事，將核心價(jià)值觀融入日常生活場(chǎng)域之中，使其抽象的理論內(nèi)容、深刻的思想底蘊(yùn)活化和具象化。

3.固守核心價(jià)值觀傳播機(jī)制的人民本位

這主要體現(xiàn)在傳播機(jī)制上避免意識(shí)形態(tài)對(duì)立，突出話語(yǔ)傳播的人民本位，將核心價(jià)值觀話語(yǔ)融于人民的立場(chǎng)之中，強(qiáng)化人民的實(shí)踐主體性和價(jià)值主體性。一方面，對(duì)內(nèi)傳播堅(jiān)守核心價(jià)值觀的底色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同于資本主義價(jià)值觀，本質(zhì)區(qū)別在于，前者以集體主義為根本原則，后者則以個(gè)人主義為根本原則，存在根本立場(chǎng)的對(duì)立。核心價(jià)值觀的話語(yǔ)傳播，要以全心全意為人民服務(wù)為中心，著力于培育集體主義精神，讓其回歸社會(huì)主義的屬性和本質(zhì)，擦亮其底色和彰顯其本色。另一方面，核心價(jià)值觀對(duì)外傳播要植根于中國(guó)國(guó)情，強(qiáng)調(diào)中西在民主、人權(quán)、自由等價(jià)值觀在發(fā)展階段和方式上的差異性，避免視之為世界價(jià)值觀的模本和范本，突顯其作為中華民族共同價(jià)值的核心，反映其人民本位的必然訴求。

（二）突顯傳播的現(xiàn)實(shí)品格

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，市場(chǎng)意識(shí)、市場(chǎng)力量滲透到核心價(jià)值觀領(lǐng)域，滋生了反主旋律、歷史虛無(wú)主義、去政治化等不良現(xiàn)象，對(duì)核心價(jià)值觀的接納和傳播產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，要充分考慮核心價(jià)值觀傳播與受眾之間共鳴的問(wèn)題，積極應(yīng)對(duì)新時(shí)代下核心價(jià)值觀認(rèn)同和接納的新變化，積極主動(dòng)地與新時(shí)代保持一致。

1.厚植價(jià)值觀傳播的文化土壤

一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)是該國(guó)價(jià)值觀的“內(nèi)核”和主導(dǎo)力量，決定著價(jià)值觀的性質(zhì)、內(nèi)容和特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的母體，是賡續(xù)傳統(tǒng)價(jià)值觀、確立價(jià)值觀認(rèn)同的重要源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，從形式和內(nèi)容上重構(gòu)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值理念為一爐，展現(xiàn)了深刻的文化底蘊(yùn)。

核心價(jià)值觀話語(yǔ)傳播的自我完善與自我發(fā)展，必須根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。文化發(fā)展史表明，價(jià)值觀傳播與文化環(huán)境不能切割，主流價(jià)值觀的踐行與文化發(fā)展方向不能背離，因此，需要?jiǎng)?chuàng)造傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀交融浸潤(rùn)的話語(yǔ)環(huán)境，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為話語(yǔ)傳播的內(nèi)在根據(jù)和重要依托。一方面，對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代化表達(dá)，把禮樂(lè)文化、審美文化、飲食文化等傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀主旨結(jié)合起來(lái)，重新審視和有效轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)價(jià)值觀，使之在意識(shí)形態(tài)、審美文化等層面呈現(xiàn)新的內(nèi)涵，夯實(shí)核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)根基。另一方面，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，契合人民的話語(yǔ)認(rèn)知模式與接受體系，融入人民的日常生活中，使核心價(jià)值觀傳播有深厚的根基、堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)、充足的底氣，最大程度地提升人民的自主意識(shí)和自覺(jué)行為[10]。

2.適應(yīng)自媒體的傳播特點(diǎn)

自媒體是培育和踐行核心價(jià)值觀要義的重要載體，是影響價(jià)值觀話語(yǔ)傳播的重要因素，也是塑造價(jià)值觀話語(yǔ)環(huán)境的重要手段。自媒體傳播具有主體多元化、主題多樣化、形式平易化的特征，應(yīng)充分開(kāi)掘其話語(yǔ)傳播功能。

一是立足主體的多元化，拓展話語(yǔ)載體。首先，政府要對(duì)自媒體主體表達(dá)意見(jiàn)的載體進(jìn)行合理的規(guī)范。重視自媒體主體的多元化及其搭建的各種平臺(tái)，了解和引導(dǎo)他們不同的價(jià)值訴求，對(duì)于切實(shí)符合實(shí)情、帶有典型性的問(wèn)題或提議積極響應(yīng)和及時(shí)反饋。同時(shí)，防止自媒體載體出現(xiàn)價(jià)值觀話語(yǔ)蛻變的現(xiàn)象，建構(gòu)起技術(shù)、法律、道德三合一的話語(yǔ)傳播監(jiān)管體系[9]。其次，開(kāi)發(fā)具有核心價(jià)值觀典范意義的各類(lèi)型符號(hào)。由于核心價(jià)值觀話語(yǔ)內(nèi)容過(guò)于“高大上”以及話語(yǔ)形式鮮見(jiàn)活靈活現(xiàn)，自媒體受眾對(duì)其傳播形成刻板印象，甚至生發(fā)誤解、曲解和抵制，導(dǎo)致核心價(jià)值觀內(nèi)化功能的弱化。因此，應(yīng)探索意蘊(yùn)豐富、覆蓋面廣、流傳性強(qiáng)的符號(hào)化載體。符號(hào)化載體具有視覺(jué)效應(yīng)，通過(guò)物化手段和商業(yè)化行為，賦予核心價(jià)值觀被認(rèn)可和接納的符號(hào)意義，既可以提升核心價(jià)值觀的普及度，又創(chuàng)新了其話語(yǔ)形象。

二是結(jié)合主題的多樣化，重構(gòu)話語(yǔ)場(chǎng)域。自媒體主題的多樣性對(duì)核心價(jià)值觀話語(yǔ)的威權(quán)提出挑戰(zhàn)。這要求話語(yǔ)傳播注重受眾的接受心理和價(jià)值期待，最大限度地激發(fā)他們掌握話語(yǔ)信息的主體能力。因此，話語(yǔ)傳播要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)模式向開(kāi)放平等的現(xiàn)代模式轉(zhuǎn)變，重構(gòu)生活化場(chǎng)域。在話題內(nèi)容上，將核心價(jià)值觀主題進(jìn)行生活化處理，把抽象的話語(yǔ)議題轉(zhuǎn)換為接地氣的大眾話語(yǔ)，提升受眾對(duì)話語(yǔ)傳播的敏感性。在話語(yǔ)主題上，以情感維度打開(kāi)核心價(jià)值觀話語(yǔ)的場(chǎng)域，密切關(guān)注群體性事件、社會(huì)性事件并作出符合核心價(jià)值觀導(dǎo)向的話語(yǔ)詮釋。在話語(yǔ)素材上，以人民的生活要素為切入點(diǎn)，利用人民碎片化、故事性的閱讀習(xí)慣，依托自媒體個(gè)性化、交互性、即時(shí)性等特征，通過(guò)日常生活敘事進(jìn)行有效傳播。

三是利用形式的平易化，推動(dòng)話語(yǔ)創(chuàng)新。以微博、微信為代表的“微媒體”是自媒體平易化形式的集中體現(xiàn)。大量形象化符號(hào)充斥“微媒體”，加上高頻率的信息更新，自媒體用戶聚焦于局部性的、偶發(fā)性的微小敘事，較為反對(duì)邏輯性和思維性顯著的宏大敘事。簡(jiǎn)易的形式對(duì)用戶熱衷于淺顯、單薄、簡(jiǎn)單的敘事內(nèi)容產(chǎn)生較大影響，并催生了求新、獵奇為核心的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。核心價(jià)值觀話語(yǔ)具有理論性、體系化的特征，與網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)大異其趣，并非短時(shí)間內(nèi)可以把握和理解，因而與自媒體碎片化的表述形式存在矛盾。對(duì)此，以自媒體平易化的表征形式為切入點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)和凝練價(jià)值導(dǎo)向型的話語(yǔ)。對(duì)核心價(jià)值觀的涵義、觀點(diǎn)、價(jià)值進(jìn)行“加工”，將抽象的理論、深刻的意蘊(yùn)演繹為微言微語(yǔ)，并以倡導(dǎo)性、推崇性的方式表達(dá)出來(lái)，滿足普通大眾對(duì)話語(yǔ)“短平快”的心理體驗(yàn)。這種具備穿透力的核心話語(yǔ)與簡(jiǎn)易的敘事方式融合一起，投放于自媒體平臺(tái)，不僅有利于增強(qiáng)核心價(jià)值觀傳播的實(shí)效性，而且有助于筑牢主流意識(shí)形態(tài)在自媒體中的陣地。

（三）提升話語(yǔ)的全球傳播力

1.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的共同價(jià)值觀話語(yǔ)

人類(lèi)共同價(jià)值是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)。通過(guò)凝聚人類(lèi)共同價(jià)值的最大公約數(shù)，并以共商、共治、共建的方式推動(dòng)共同價(jià)值觀話語(yǔ)傳播，有利于推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展進(jìn)程。在全球化時(shí)代，激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)科技軍事等硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，而且包括價(jià)值觀、國(guó)家形象、話語(yǔ)權(quán)等軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。面臨著紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀的較量，各個(gè)國(guó)家存在著價(jià)值觀自我認(rèn)同、自我確證、自我選擇等方面的壓力。據(jù)此，要在多元分化的價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)中尊重他國(guó)國(guó)情，摒棄本民族話語(yǔ)體系、話語(yǔ)權(quán)“唯我獨(dú)尊”的思維，謀求民族之間的共同價(jià)值。一是立足他國(guó)國(guó)情，充分評(píng)估不同民族國(guó)家對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同度、接受度，精準(zhǔn)施策，防止傳播內(nèi)容、方式的一刀切。二是找準(zhǔn)傳播的切入點(diǎn)，強(qiáng)化日常生活的敘事化，避免自說(shuō)自話，力求與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化心理等契合。三是尋覓話語(yǔ)的共同點(diǎn)，挖掘不同價(jià)值觀交流溝通的共性，探尋共同價(jià)值的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。

2.為全球治理提供中國(guó)價(jià)值觀方案

信息全球化和互聯(lián)網(wǎng)的極大發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了價(jià)值觀傳播的新時(shí)代。信息全球化為價(jià)值觀傳播提供重要的土壤，互聯(lián)網(wǎng)則為價(jià)值觀傳播創(chuàng)新了方式方法。價(jià)值觀的全球傳播在某種程度上超越了民族國(guó)家的地域限制，全球治理面臨更加多元化的價(jià)值觀發(fā)展格局，全球治理體系的風(fēng)險(xiǎn)隨之增高。當(dāng)前，價(jià)值觀的全球化現(xiàn)象與本土化的堅(jiān)守交織在一起，歐美所推崇的普世價(jià)值與民族國(guó)家所堅(jiān)持的價(jià)值觀激烈碰撞，隨著全球化與逆全球化的較量交鋒，價(jià)值觀的中心化與去中心的矛盾會(huì)進(jìn)一步加深。如何在全球治理的新發(fā)展階段，在推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際新秩序的同時(shí)保持價(jià)值觀的文化、民族、國(guó)家的鮮明印記，成為擺在各國(guó)面前的重大課題。在這種背景下，價(jià)值觀傳播既要超越歐美中心主義，又要堅(jiān)守民族主義，是對(duì)各國(guó)價(jià)值觀培育、塑造的巨大考驗(yàn)。我國(guó)應(yīng)順勢(shì)而為，抓住百年未有之大變局的契機(jī)，提升核心價(jià)值觀全球傳播能力，加快形成核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系[11]。

3.改變世界對(duì)中國(guó)價(jià)值觀的刻板印象

縱觀核心價(jià)值觀的全球傳播現(xiàn)狀，在世界國(guó)家和民族認(rèn)知中主要存在幾方面的挑戰(zhàn)。一是被意識(shí)形態(tài)化。有些國(guó)家把核心價(jià)值觀傳播視為“中國(guó)威脅”之一，貼上意識(shí)形態(tài)的標(biāo)簽，保持高度的警惕和防備。二是被歪曲和誤讀。某些國(guó)家出于對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)制度的誤解和曲解，把核心價(jià)值觀視為一個(gè)特殊的價(jià)值理論并懸置起來(lái)，難以被所在國(guó)家的人們理解和接納。三是被人為阻礙。我國(guó)主流媒體尚未適應(yīng)我國(guó)軟實(shí)力轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)，對(duì)核心價(jià)值觀不夠自信，在對(duì)外傳播上欠缺合適的表達(dá)話語(yǔ)體系，無(wú)法形成有效的對(duì)外傳播力。對(duì)此，我國(guó)應(yīng)充分利用文明交流交鋒互鑒的重大契機(jī)，通過(guò)核心價(jià)值觀的全球傳播來(lái)講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，展現(xiàn)多元、立體、生氣的中國(guó)面貌，呈現(xiàn)中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀特色和優(yōu)勢(shì)。既為世界文明提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，又在傳播實(shí)踐中不斷塑造中國(guó)形象、傳遞中國(guó)正能量。