文學(xué)批評自覺時代所標(biāo)志的“現(xiàn)代性”意義
——“文學(xué)批評現(xiàn)代性研究”系列論文之二

張利群，張逸

（1.廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.廣西師范大學(xué)設(shè)計學(xué)院，廣西 桂林 541004）

批評現(xiàn)代性在一定程度上體現(xiàn)在思想解放與改革開放進(jìn)程、全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程交織中。改革開放既使中國自立于世界民族之林，又使中國會通及融入世界潮流。如果說中國百年現(xiàn)代化進(jìn)程是一個艱難曲折、砥礪前行的過程，從自發(fā)到自覺、從被動到主動、從幼稚到成熟的轉(zhuǎn)化與成長，那么新時期批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及新時代發(fā)展意味著走向自覺。從這一意義上說，新時期批評現(xiàn)代性建構(gòu)是進(jìn)入批評自覺時代的一個重要標(biāo)志。

一、文學(xué)批評自覺時代的標(biāo)志及現(xiàn)代性特征

韋勒克《20世紀(jì)文學(xué)批評的主要趨勢》開篇即云：“18世紀(jì)和19世紀(jì)都曾被人稱為‘批評的時代’，然而把這個名稱加給20世紀(jì)卻十分恰當(dāng)。我們不僅積累了數(shù)量上相當(dāng)可觀的文學(xué)批評，而且文學(xué)批評也獲得了新的自覺性，取得了比從前重要得多的社會地位，在最近幾十年內(nèi)還發(fā)展了新的方法并得出了新的評價?！瓕?0世紀(jì)文學(xué)批評想得到一個概觀就必須看到這種地理上的擴(kuò)展和同時發(fā)生的方法上的革命?！盵1]①以下所引出自該書引文，不再贅注。以之作為一種研究視角及闡釋框架，用來觀照20世紀(jì)文學(xué)批評發(fā)展的整體狀況，不妨說，文學(xué)批評進(jìn)入了“批評自覺時代”。這一命題以其關(guān)鍵詞就可概括為三個特征：時代、自覺、新。批評的“時代”，可以理解為相對于過去時之傳統(tǒng)批評而言的現(xiàn)在時之現(xiàn)代批評，意味著現(xiàn)代批評進(jìn)入了一個前所未有的批評發(fā)展的繁榮昌盛時期，即批評的成熟期與黃金期，亦即批評從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，抑或批評現(xiàn)代化進(jìn)程中的批評現(xiàn)代性不斷提升的時代，因此可稱為“批評的時代”。批評的“自覺”，可以理解為相對于自發(fā)、自為或不自覺而言的自覺，即批評從自發(fā)到自為再到自覺的發(fā)展過程及成長歷程，意味著批評走向成熟及自我覺悟，由此可稱為“批評自覺”。批評的“新”既是相對于“舊”而言的“新”，也是相對于保守、陳舊、固化而言的與時俱進(jìn)發(fā)展、變革、創(chuàng)新，推進(jìn)批評自覺程度不斷提高抑或賦予批評自覺性新的內(nèi)涵及意義，因此可稱為“新的自覺性”，即批評自覺性的提升與創(chuàng)新。

盡管韋勒克提出的“批評自覺時代”主要基于20世紀(jì)西方現(xiàn)代批評發(fā)展?fàn)顟B(tài)及趨勢的一種概括及描述，但仍然具有全球化與現(xiàn)代化語境下批評潮流發(fā)展的普遍意義，當(dāng)然也就會產(chǎn)生跨時空傳播及影響的意義。因此，有必要先就韋勒克所提供的批評自覺時代的標(biāo)志及特征進(jìn)行分析。

其一，批評自覺時代“積累了數(shù)量上相當(dāng)可觀的文學(xué)批評”“取得比從前重要得多的社會地位”。批評自覺時代是厚積薄發(fā)、水到渠成的結(jié)果，不僅是古往今來批評成果的集大成，而且無論在數(shù)量還是質(zhì)量上都超過了以往所有成果的總和，形成批評發(fā)展的高潮期。更重要的是，從20世紀(jì)現(xiàn)代批評思潮迅猛崛起并成為主流的發(fā)展趨向看，這也是傳統(tǒng)批評向現(xiàn)代批評發(fā)展的轉(zhuǎn)折期、變革期及交替期。因此，韋勒克認(rèn)為：“即使在今天，顯然還有人在寫許多舊的文學(xué)批評：我們還受著批評史上一些殘余和遺風(fēng)的包圍。一般書評仍然起著溝通作者與多數(shù)讀者的作用，方法也還是舊的印象主義式的描寫和只憑趣味的獨(dú)斷評價。文學(xué)史方面的研究對于批評仍然是重要的。對文學(xué)和生活進(jìn)行簡單比較總會占有一席之地：用當(dāng)代小說中反映的社會情況的精確性和概括性作標(biāo)準(zhǔn)來衡量小說。各國都有一些作家，往往是很好的作家，他們用的還是19世紀(jì)批評家所創(chuàng)立的這些方法：印象主義的欣賞、歷史學(xué)的解釋和現(xiàn)實主義的比較?！俏乙龅膮s是20世紀(jì)文學(xué)批評中我所看到的一些新趨勢，盡管這樣做也許不夠公允?！币簿褪钦f，20世紀(jì)文學(xué)批評并不否認(rèn)以往傳統(tǒng)批評模式遺留的一些痕跡及可資傳承弘揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但更重要的是應(yīng)該看到20世紀(jì)批評思潮的發(fā)展趨勢，即以不同于傳統(tǒng)批評的新興力量、新生事物、新鮮活力而形成的現(xiàn)代批評崛起之勢，成為20世紀(jì)批評潮流及發(fā)展趨勢。為此，相對于傳統(tǒng)批評的賞評式、印象式、趣味化、主觀化模式而言，韋勒克提出20世紀(jì)文學(xué)批評的主要趨勢是：“文學(xué)批評中這些新趨勢當(dāng)然都有其過去的根源，并不是一些沒有先例、完全新創(chuàng)的東西?？墒侨藗冞€是可以區(qū)分出過去半個世紀(jì)中至少有六種主要新趨勢：（1）馬克思主義的文學(xué)批評，（2）心理分析的文學(xué)批評，（3）語言學(xué)和文體學(xué)的文學(xué)批評，（4）新的機(jī)體主義的形式主義，（5）以文化人類學(xué)所取得的成就和榮格的思想為基礎(chǔ)的神話文學(xué)批評，（6）受存在主義及與其類似的世界觀的啟發(fā)而形成的新的哲學(xué)性質(zhì)的文學(xué)批評。”盡管這一概括是否準(zhǔn)確完備值得商榷，但將著眼點(diǎn)放在批評主流及發(fā)展趨勢上，充分體現(xiàn)出如艾布拉姆斯所言的“文學(xué)四要素”之世界、作者、作品、讀者的多維立體構(gòu)成性及相互交流關(guān)系的系統(tǒng)性。更重要的是以“鏡與燈”作為區(qū)分傳統(tǒng)批評與現(xiàn)代批評的表征符號，揭示了20世紀(jì)現(xiàn)代批評性質(zhì)特征及批評現(xiàn)代性的內(nèi)涵意義。因此，著眼于20世紀(jì)批評發(fā)展潮流及趨勢，實質(zhì)上就是著眼于現(xiàn)代批評發(fā)展及批評現(xiàn)代性建構(gòu)。當(dāng)然，這并不排斥這六大趨勢所指內(nèi)涵外延的衍生、延伸及分枝散葉的深化拓展，以及不斷涌現(xiàn)的新思潮、新流派、新現(xiàn)象，諸如新馬克思主義、新人文主義、新理性主義。新歷史主義、新寫實主義之類的所謂“新”思潮；后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、后馬克思主義、后人類主義之類的“后”思潮，以及文化批評、闡釋學(xué)批評、讀者反應(yīng)批評、女性主義批評、生態(tài)批評、文化地理學(xué)批評、審美人類學(xué)批評、語境主義批評等，構(gòu)成了20世紀(jì)以來批評生態(tài)的絢麗景觀及多元化發(fā)展趨勢。布萊斯特在《文學(xué)批評——理論與實踐導(dǎo)論》（第五版）的《致讀者》中說明其版本修訂原因時，揭示出了批評變化運(yùn)動的規(guī)律：“那么，為什么又要出一個新版呢？像許多別的學(xué)術(shù)研究一樣，文學(xué)批評也是一門不斷發(fā)展的學(xué)科，這本教材的第四版出版以來，文學(xué)理論與批評領(lǐng)域中許多富有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)成果已經(jīng)完成、面世，并成為爭論的對象。新版強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)理論家們形成的這些新關(guān)切，并允許讀者參與到文化詩學(xué)、文化研究、后殖民主義、非裔美國文學(xué)批評、酷兒理論和生態(tài)批評諸領(lǐng)域正在發(fā)生的前沿話題的討論之中。此外，第五版還收錄了新的批評術(shù)語，它們能幫助讀者充分理解不同批評流派倡導(dǎo)者正在討論的各種批評觀念。”[2]這不僅印證了批評發(fā)展總是在不斷變革創(chuàng)新中積累了大量成果，而且也不斷提高批評的社會地位及影響力，更重要的是成為批評自覺時代的現(xiàn)代性標(biāo)志及特征。

其二，批評自覺時代“發(fā)展了新的方法并得出了新的評價”。20世紀(jì)批評自覺時代，是在現(xiàn)代批評觀念變革、批評理論創(chuàng)新、批評方法更新基礎(chǔ)上形成的自覺時代。韋勒克高度肯定新的方法對于批評自覺的重要性，就是因為方法作為人類社會實踐活動及價值創(chuàng)造與價值評價的方式及媒介，不僅具有工具、手段、媒介的方法論意義，而且具有功能、目的、效果的本體論意義，更重要的是如同麥克盧漢所言“理解媒介——論人的延伸”[3]那樣闡發(fā)出工具方法所具有的文化人類學(xué)意義。也就是說，方法不僅是連接主客體關(guān)系的中介、橋梁及紐帶，也不僅是人類認(rèn)識及改造客觀世界與主觀世界的方式及手段，還是人的自覺及文化自覺的重要標(biāo)志。批評方法也是如此，不僅僅具有批評工具、手段、媒介的工具性作用，而且具有批評功能、目的、效果的功能性作用。也就是說，批評方法與批評觀念、批評主體性、批評理論、批評目的、批評功效等密切相關(guān)。從方法論角度而言，方法具有哲學(xué)方法的形而上、學(xué)科方法的形而中、具體操作方法的形而下之層面及層次構(gòu)成，也具有思想觀念、理論知識、科技媒介之內(nèi)涵及底蘊(yùn)，體現(xiàn)批評方法的方法論與本體論意義?；蛘哒f，任何一種批評方法都凝結(jié)了一定的思想、觀念、理論、經(jīng)驗、意圖、目的等因素，并使之轉(zhuǎn)化為方法的指導(dǎo)性與針對性功能意義。因此，基于“鏡”與“燈”的現(xiàn)實主義方法與浪漫主義方法及其他方法的區(qū)別，不僅僅在于寫實與寫虛、現(xiàn)實與理想、真實與夸飾等表現(xiàn)方法不同，而且在于批評觀念上客觀說與主觀說的不同，更重要的是在于批評理論上的再現(xiàn)論與表現(xiàn)論的不同。以此審視20世紀(jì)批評方法，以“新的方法”作出“新的評價”無疑意味著批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代性建構(gòu)，也就意味著批評進(jìn)入自覺時代。從這一角度而論，新方法是在批評新思維、新觀念、新理論基礎(chǔ)上形成的，同時新方法也推動批評思維、觀念、理論以及批評思潮流派的不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成與建構(gòu)多元互動的批評形態(tài)及批評格局。因此，20世紀(jì)批評思潮流派以及各種各樣的批評形態(tài)及批評模式，無論是俄國形式主義批評所提出的“文學(xué)性”“陌生化”“修辭性”以及形式論、語言論等范疇命題，還是接受美學(xué)及讀者反應(yīng)批評所提的“期待視野”“召喚結(jié)構(gòu)”“隱含讀者”等概念命題，既是方法也是理論，更是批評思維觀念的體現(xiàn)，體現(xiàn)批評現(xiàn)代性特征及意義。由此可見，新的方法是批評自覺以及批評觀變革自覺、批評理論創(chuàng)新自覺、批評方法更新自覺的一個重要標(biāo)志，也是批評自覺時代的重要支撐依據(jù)。

其三，批評自覺時代的“地理上的擴(kuò)展和同時發(fā)生的方法上的革命”。韋勒克所言“地理上的擴(kuò)展”所指為跨地域的全球化擴(kuò)張，即從地方性、地域性、地區(qū)性向世界性擴(kuò)展。這一突破和超越地理空間的片面性與局限性的全球化發(fā)展趨勢，早就為19世紀(jì)下半葉誕生的馬克思主義所洞察和預(yù)見?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。不管反動派怎樣惋惜，資產(chǎn)階級還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的材料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時供世界各地消費(fèi)。舊的、靠國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足、閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵4]馬克思主義通過揭示資本與市場的殖民化擴(kuò)張，不僅奠定跨地域的全球化發(fā)展基礎(chǔ)，而且揭示資本主義向社會主義及共產(chǎn)主義發(fā)展的機(jī)理與邏輯?；诖耍绕涫腔?0世紀(jì)全球化與現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，“世界的文學(xué)”不僅可能而且成為現(xiàn)實，“地理上的擴(kuò)展”不僅帶來批評觀變革及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而且?guī)怼胺椒ㄉ系母锩币约艾F(xiàn)代思維方式及科學(xué)范式革命。所以“今天在文學(xué)批評中這種國際范圍的眼界比任何其他時候都更加需要”。也就是說，文學(xué)批評自覺時代的一個重要標(biāo)志就是批評進(jìn)入全球化與現(xiàn)代化時代。盡管文學(xué)批評仍然需要保存自身傳統(tǒng)，但必然不斷增強(qiáng)自覺建構(gòu)的現(xiàn)代意識與國際視野。因此，批評自覺時代就是批評全球化與現(xiàn)代化時代，批評自覺就是批評現(xiàn)代性自覺，由此可見批評自覺時代的現(xiàn)代性標(biāo)志及特征。

二、新時期批評自覺時代標(biāo)志及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型特征

以批評自覺時代作為參照系及研究視角，探討新時期批評發(fā)展所處思想解放、改革開放時代的現(xiàn)代性特征及意義，不僅是批評自覺時代的一個重要標(biāo)志，而且是新時期批評自覺的重要內(nèi)容。對于新時期批評自覺時代這一命題研究，必須要有一定的參照系、闡釋框架及根據(jù)：一方面基于韋勒克所提批評自覺時代標(biāo)志及特征：“積累了數(shù)量上相當(dāng)可觀的文學(xué)批評”“取得比從前重要得多的社會地位”，也正是新時期批評成就及影響所在；“發(fā)展了新的方法并得出了新的評價”，也正是推動新時期批評變革及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方法論成效所在；“地理上的擴(kuò)展和同時發(fā)生的方法上的革命”，這也正是新時期批評融匯全球化潮流及發(fā)展趨向所在。韋勒克所提20世紀(jì)文學(xué)批評發(fā)展的六大趨勢，盡管為一家之言而不無偏頗，但畢竟涵蓋批評思潮流派發(fā)展的基本格局及多元化走向，新時期批評也正是經(jīng)歷過如此這般的潮頭浪尖洗禮而形成多元立體發(fā)展之勢。另一方面是基于新時期批評自身發(fā)展規(guī)律特征及機(jī)理邏輯，從撥亂反正、正本清源的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)批評，到思想解放、改革開放的現(xiàn)代派文學(xué)、改革文學(xué)、新寫實文學(xué)批評發(fā)展；從突破文學(xué)禁區(qū)的情性論、人性論、人道主義、人文精神等探索到緊鑼密鼓地以“年”作為標(biāo)記的觀念年、方法論年、主體論年、價值論年探討；等等，都意味著傳統(tǒng)批評向現(xiàn)代批評的轉(zhuǎn)型，從而也意味著新時期批評走向自覺時代，呈現(xiàn)其標(biāo)識及特征。

其一，新時期批評自覺以人的自覺為標(biāo)志的特征。新時期批評自覺不僅僅表現(xiàn)為“文的自覺”，而且更重要的是表現(xiàn)為人的自覺。也就是說，“文的自覺”關(guān)鍵在人的自覺，即為其第一要義及內(nèi)涵實質(zhì)?！拔牡淖杂X”是在人的自覺基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然結(jié)果，是基于人的自覺而形成“文的自覺”。因此，新時期不僅可謂“文的自覺”時代，而且可謂人的自覺時代。正如新時期呼喚“文學(xué)是人學(xué)”的回歸與重構(gòu)一樣，“批評是人學(xué)”理所當(dāng)然也包含其中。新時期批評自覺從人的自覺而言，一是表現(xiàn)為思想解放意義上的人的自覺，也就是說思想解放本質(zhì)上就是人的解放，人的解放首要的就是思想解放。思想解放不僅破除鉗制人的思想、觀念、精神的枷鎖，釋放出更為自由的想象空間與創(chuàng)造能量，而且破除禁錮人的思想的陳規(guī)陋習(xí)及陳舊觀念，進(jìn)一步激發(fā)出以思想解放推動改革開放的活力及創(chuàng)造力。二是表現(xiàn)為“人學(xué)”之人性深度發(fā)掘的自覺。“文學(xué)是人學(xué)”不僅突破以階級斗爭為綱的正反對立的人物形象塑造模式，而且推動文學(xué)創(chuàng)作率先突破“人性論”禁區(qū)，更為深層次地揭示人性的矛盾性、復(fù)雜性、多層性，重構(gòu)及重建人道主義、人性論、以人為本、人文關(guān)懷的文學(xué)主題，在直面人生及透視人性的深度發(fā)掘中凸顯啟蒙、反思、批判、超越的人文主義精神。從這一角度看，人的自覺亦可謂“人學(xué)”觀的自覺及人性的自覺?！叭藢W(xué)”觀更重要的意義還在于，文學(xué)（文學(xué)之為學(xué)的文學(xué)學(xué)）應(yīng)該隸屬相對于自然科學(xué)、社會科學(xué)而言的人文科學(xué)，是以人作為研究對象的人文學(xué)科，文學(xué)研究作為文學(xué)學(xué)科，涵蓋文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評。三是表現(xiàn)為文學(xué)主體性的自覺。關(guān)于文學(xué)主體性問題的探討是新時期批評的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)，形成聲勢浩大且影響持續(xù)之勢，不僅在文學(xué)理論中以主體性豐富及深化作者論、作品論、形象論、讀者論、批評論、接受論的內(nèi)涵內(nèi)容，而且在文學(xué)實踐上強(qiáng)化了創(chuàng)作主體性、人物形象主體性、讀者主體性、批評主體性及研究主體性，推動新時期文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。由此可見，文學(xué)主體性是人的自覺的標(biāo)志及表現(xiàn)方式；新時期人的自覺在一定程度上表現(xiàn)為主體性自覺，新時期批評自覺也在一定程度上表現(xiàn)為批評主體性自覺。從這一意義上說，批評主體性是批評自覺不可分割的組成部分，亦為批評自覺時代的一個重要標(biāo)識。

其二，新時期批評自覺以自主性為標(biāo)志的特征。批評自覺正如文學(xué)自覺一樣，首要的表現(xiàn)為“文的自覺”，即批評作為“文”的獨(dú)立性、自主性、主體性的自覺。自主性是對批評之所以為批評的批評性內(nèi)涵性質(zhì)的界定，也是批評相對獨(dú)立程度的強(qiáng)化及其地位與定位不斷提高的表征方式。一方面表現(xiàn)在厘清及辨析文學(xué)創(chuàng)作、批評、理論的關(guān)系中辯證把握批評自主性，確證批評在文學(xué)活動及文本話語中的獨(dú)立存在價值及自主表達(dá)意義；另一方面表現(xiàn)在確認(rèn)文學(xué)有別于歷史、政治、倫理、道德、文化、教育等領(lǐng)域的特點(diǎn)，盡管文學(xué)批評并不排斥這些研究視角及相關(guān)內(nèi)容分析，但必須回歸批評本位及作為批評對象的文學(xué)立足點(diǎn)；再一方面需要徹底清除“文革”及“極左”流弊，擺脫長期以來束縛在文學(xué)及批評身上的枷鎖，摒棄從屬于政治以及階級斗爭工具、政治運(yùn)動工具、教化宣傳工具的思維模式，破除從屬性、依附性、工具性偏頗，使批評在回歸批評本位中確立自主性。更重要的是以批評自主性自覺凸顯批評現(xiàn)代性自覺，或者說，批評現(xiàn)代性是批評自主性的重要標(biāo)志及表征方式，由此形成批評自主性的現(xiàn)代性內(nèi)涵。批評自主性的現(xiàn)代性意義在于：一是破除二元對立思維模式，重構(gòu)文學(xué)與政治及意識形態(tài)關(guān)系，重構(gòu)文學(xué)與生活及社會歷史、現(xiàn)實、時代關(guān)系，重構(gòu)批評與文學(xué)、理論，即韋勒克所言文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評關(guān)系，由此體現(xiàn)批評自主性與文學(xué)自主性相輔相成關(guān)系的現(xiàn)代意義。二是批評自主性的現(xiàn)代重構(gòu)，不僅在其絕對性與相對性關(guān)系中辯證理解自主性內(nèi)涵實質(zhì)及其相對性限度，而且在自律與他律、內(nèi)部研究與外部研究、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方關(guān)系中辯證把握批評自主性尺度，由此體現(xiàn)批評自主性的現(xiàn)實意義；三是批評自主性認(rèn)知的深化拓展，不僅將批評作為人類社會實踐活動及人類存在與生存方式來理解，而且作為人類價值創(chuàng)造與價值評價的一種表達(dá)方式來認(rèn)知，更重要的是作為現(xiàn)代語境下文學(xué)生產(chǎn)及再生產(chǎn)、知識生產(chǎn)及再生產(chǎn)、文化生產(chǎn)及再生產(chǎn)、自主性生產(chǎn)與復(fù)合性生產(chǎn)的一種現(xiàn)代生產(chǎn)方式來理解，既深化拓展批評自主性空間，又深化拓展批評生產(chǎn)性功能意義。

其三，新時期批評自覺以現(xiàn)代性為標(biāo)志的特征。新時期現(xiàn)代主義思潮不僅表現(xiàn)在朦朧詩、意識流小說、荒誕派戲劇以及形形色色的實驗、探索、先鋒藝術(shù)上，而且也表現(xiàn)在現(xiàn)實主義在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的新現(xiàn)實主義、新寫實主義、現(xiàn)代現(xiàn)實主義、荒誕現(xiàn)實主義等帶有現(xiàn)代主義色彩的現(xiàn)代性因素上，遂使新時期現(xiàn)實主義潮流不僅多元化，而且具有先鋒、前衛(wèi)、潮頭等現(xiàn)代性特質(zhì)特征。新時期批評自覺的現(xiàn)代性在于：一是基于批評對象的現(xiàn)代性而建構(gòu)的評價導(dǎo)向，形成批評與文學(xué)雙向同構(gòu)的現(xiàn)代性價值取向，將文學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化為批評現(xiàn)代性。二是基于批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而形成批評自身變革動力，內(nèi)生批評現(xiàn)代性需求，形成批評自覺時代的現(xiàn)代性特征。三是新時期批評不僅在于基于文學(xué)評價機(jī)制對作品文本的闡釋分析及價值判斷，而且基于歷史與邏輯的理論思辨分析而善于對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行概括歸納的經(jīng)驗總結(jié)及理論升華，從個別性中揭示一般性，從特殊性中揭示普遍性，進(jìn)行各種思潮流派的命名。四是新時期批評從文學(xué)史研究角度提出“重寫文學(xué)史”及現(xiàn)代文學(xué)史重構(gòu)，對20世紀(jì)初現(xiàn)代主義流派及作品作出實事求是的價值重估，提供新時期文學(xué)思潮流派發(fā)展的參照與借鑒，由此推進(jìn)現(xiàn)代主義文學(xué)崛起；五是基于文學(xué)交流機(jī)制對外開放，在引進(jìn)國外現(xiàn)代文學(xué)思潮流派及理論與方法的基礎(chǔ)上，對西方現(xiàn)代派與西方馬克思主義文論批評進(jìn)行價值重估與意義重構(gòu)，推動西方文論批評方法引進(jìn)的中國化，在揚(yáng)長避短與取長補(bǔ)短中增強(qiáng)新時期批評的現(xiàn)代性。因此，新時期批評自覺可謂批評現(xiàn)代性自覺，亦即批評全球化與現(xiàn)代化的自覺。

三、新時期批評自覺的中國特色及現(xiàn)實意義

周憲、許鈞在“現(xiàn)代性研究譯叢”總序中指出：“現(xiàn)代性不只是現(xiàn)代中國的一個問題，在率先遭遇它的西方，它同樣是一個難題?！F(xiàn)代性問題雖然發(fā)軔于西方，但隨著全球化進(jìn)程的步履加快，它已跨越了民族國家的界限而成為一種世界現(xiàn)象。在中國思考現(xiàn)代性問題，有必要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一方面是保持清醒的‘中國現(xiàn)代性問題意識’，另一方面又必須確立一個廣闊的跨文化視界?！盵5]這不僅強(qiáng)調(diào)新時期批評現(xiàn)代性有其中國特色的現(xiàn)代性，而且也意味著新時期批評自覺也有其中國特色的自覺性，以其中國特色才能更為自覺地融入全球化與現(xiàn)代化的世界潮流，推進(jìn)當(dāng)代批評更好地創(chuàng)新發(fā)展。

其一，中國百年現(xiàn)代化進(jìn)程中批評自覺時代建構(gòu)。將新時期批評自覺放在中國百年現(xiàn)代化進(jìn)程中考察，不難明白新時期批評自覺并非空穴來風(fēng)、一蹴而就，而是批評自覺的發(fā)生、生成與建構(gòu)結(jié)果。因此，新時期批評走進(jìn)批評自覺時代并非意味著批評自覺的完結(jié)，而是需要不斷建構(gòu)，甚至在其自身矛盾運(yùn)動及吐故納新的反思、批判、超越中解構(gòu)、重構(gòu)及建構(gòu)，不斷提高批評自覺性及增強(qiáng)自覺程度。因此，新時期批評自覺不僅是中國百年現(xiàn)代化進(jìn)程的一個縮影，而且是在其進(jìn)程中發(fā)生與建構(gòu)的結(jié)果，并且在批評自覺時代仍然需要不斷建構(gòu)及提升。從新時期批評發(fā)展歷程看，伴隨著傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)、新寫實文學(xué)等涌現(xiàn)的批評思潮，從撥亂反正、正本清源的自覺，到啟蒙救贖、反思批判的自覺，再到解放思想、改革開放的自覺，不僅呈現(xiàn)批評自覺的逐步發(fā)展及建構(gòu)過程的線索與脈絡(luò)，而且深化拓展了批評自覺的內(nèi)涵及張力。伴隨著新時期朦朧詩、意識流小說、實驗戲劇及荒誕派戲劇以及形形色色的現(xiàn)代派文藝而處于風(fēng)口浪尖的現(xiàn)代批評思潮，從不理解到理解、不作為到大有作為、質(zhì)疑到辨析、盲視到發(fā)現(xiàn)等不斷發(fā)展，不僅呈現(xiàn)了批評現(xiàn)代性價值取向及評價導(dǎo)向從自發(fā)到自覺的發(fā)展及建構(gòu)歷程，而且推動新時期批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，深化拓展批評自覺的豐富多彩而又復(fù)雜矛盾的現(xiàn)代性張力。伴隨著當(dāng)代世界文學(xué)及批評思潮的發(fā)展進(jìn)程，新時期開放引進(jìn)與跨文化交流機(jī)制也不斷影響與激發(fā)批評的內(nèi)在動力及內(nèi)生活力，不僅在于他山之石可以攻玉的可供啟發(fā)、參考及借鑒，而且在于提高新時期批評匯入全球化與現(xiàn)代化潮流的自覺性，拓展深化批評進(jìn)入自覺時代更為廣闊與更有作為的空間。因此，新時期批評自覺既具有中國百年現(xiàn)代化進(jìn)程的中國特色，也具有新時期改革開放時代的中國特色；新時期批評自覺所建構(gòu)的批評現(xiàn)代性既具有中國百年現(xiàn)代化進(jìn)程的中國特色，也具有新時期改革開放時代的中國特色。從這一角度看，批評自覺時代的新時期批評自覺內(nèi)含中國特色的自覺。

其二，批評自覺的文化自覺內(nèi)涵及根基。批評自覺時代不僅是在全球化與現(xiàn)代化語境下產(chǎn)生的命題，而且是在本土化及中國現(xiàn)實語境中生成的命題。也就是說新時期批評自覺更重要的是在文化自覺基礎(chǔ)上提出來的命題。文化自覺是基于中國特色社會主義、大國崛起、文化強(qiáng)國、中華民族文化復(fù)興以及中國百年現(xiàn)代化進(jìn)程目標(biāo)而建構(gòu)的理念，當(dāng)然也是應(yīng)對全球化與現(xiàn)代化挑戰(zhàn)與機(jī)遇而提出的策略?！拔幕杂X”是費(fèi)孝通在20世紀(jì)末提出的概念，無疑也是在歷史積淀與時代發(fā)展基礎(chǔ)上建構(gòu)的產(chǎn)物。文化自覺的內(nèi)涵實質(zhì)及目標(biāo)指向：一是自我覺醒、自我自省、自我創(chuàng)建的自覺；二是中華文化復(fù)興與民族文化振興的自覺；三是文化傳統(tǒng)傳承與創(chuàng)新的自覺；四是應(yīng)對全球化與現(xiàn)代化的自覺；五是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[6]的自覺。由此可見，“文化自覺”作為一個具有總體性與系統(tǒng)性意義的概念涵蓋批評自覺，批評自覺建立在文化自覺基礎(chǔ)之上，也就是說是文化自覺不可缺少的組成部分。因此，新時期批評自覺基于文化自覺而具有鮮明的中國特色，不僅在于具有立足中國走向世界、立足傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、立足現(xiàn)實走向未來的特點(diǎn)，而且在于具有馬克思主義批評的中國化與當(dāng)代化、西方文論批評的中國化、古代文論批評的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的特點(diǎn)，更重要的是具有鮮明的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的中國特色，從而進(jìn)一步提高批評自覺，推動批評進(jìn)入自覺時代，推進(jìn)批評匯入世界潮流，并作出推動世界潮流發(fā)展的貢獻(xiàn)。

其三，批評自覺的文化自信內(nèi)涵及依據(jù)。文化自覺與文化自信相輔相成、互為促進(jìn)。習(xí)近平多次論及文化自覺，并在文化自覺基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出文化自信，“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”[7]。這是基于中國特色社會主義建設(shè)及發(fā)展方向而提出的文化自覺與文化自信命題。也就是說文化自覺必須以文化自信為前提并建立在文化自信基礎(chǔ)上，同理，文化自信也必須以文化自覺為前提并建立在文化自覺基礎(chǔ)上。因此，文化自覺包含文化自信的自覺之義，文化自信也包含有文化自覺的自信之義。何謂文化自信，顯然首先應(yīng)該將其放在與道路自信、理論自信、制度自信所構(gòu)成的關(guān)系及系統(tǒng)中理解，從而指向中國特色社會主義的自信，簡言之就是中國特色的自信；其次應(yīng)該理解為中華民族的自信，推動中國百年現(xiàn)代化進(jìn)程的中華民族從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的艱難跋涉與砥礪前行歷程足以闡釋文化自信之義；再次應(yīng)該理解為中華文化的自信，輝煌燦爛的五千年中華文明不僅形成一脈相承、薪火相傳的文化傳統(tǒng)，而且也在世界文明中具有重要地位及影響，成為推動中華文化的偉大復(fù)興、中華文化的傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要支撐，由此可見文化自信之義。由此考察新時期批評自覺也是如此，其文化自覺中包含文化自信之義，或者說文化自覺的一個重要構(gòu)成內(nèi)容就是文化自信的自覺與文化自覺的自信。這具體表現(xiàn)在：一方面新時期批評發(fā)軔之始就立足于中國現(xiàn)實問題，著眼于撥亂反正、正本清源與思想解放、改革開放的時代精神，推進(jìn)從傷痕文學(xué)到反思文學(xué)、從改革文學(xué)到尋根文學(xué)、從現(xiàn)代派文學(xué)到新寫實文學(xué)等文藝思潮發(fā)展，具有鮮明的現(xiàn)實意識、時代意識及問題意識，根植于中國現(xiàn)實土壤而體現(xiàn)直面現(xiàn)實精神的自覺自信。另一方面新時期批評在其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中不斷提高現(xiàn)代批評及批評現(xiàn)代性意識，在匯入全球化與現(xiàn)代化潮流中保持自身的獨(dú)立性與自主性，在跨文化交流中推進(jìn)西方文論批評的中國化與中國文論批評的全球化，在批評自覺時代體現(xiàn)出新時期批評的全球化與現(xiàn)代化的自覺自信。再一方面新時期批評在其發(fā)展中越來越意識到文化傳統(tǒng)的重要性與必要性，在推動中華民族偉大復(fù)興、中華文化傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中回歸傳統(tǒng)、重構(gòu)傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)，在其傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的辯證關(guān)系中不斷提高批評自覺性，也不斷提高新時期批評的中國特色建構(gòu)的自覺自信。

綜上所述，20世紀(jì)是文學(xué)批評的自覺時代，凸顯批評的現(xiàn)代性標(biāo)志及特征。新時期批評發(fā)展亦可謂進(jìn)入批評自覺時代，既表現(xiàn)為撥亂反正、正本清源、思想解放、改革開放的批評思想觀念變革的自覺，在推動傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)、現(xiàn)代派文學(xué)、新寫實文學(xué)等思潮發(fā)展的同時，實現(xiàn)批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及批評的現(xiàn)代性構(gòu)建；又在應(yīng)對全球化與現(xiàn)代化挑戰(zhàn)及機(jī)遇中表現(xiàn)為現(xiàn)代批評理論方法論變革創(chuàng)新的自覺，以改革內(nèi)生開放動力，以開放倒逼改革機(jī)制，推動當(dāng)代批評的現(xiàn)代化、古代批評的當(dāng)代化、西方批評引進(jìn)的中國化，在會通融合古今中外批評資源的基礎(chǔ)上建構(gòu)現(xiàn)代批評理論實踐體系。因此，新時期批評自覺不僅凸顯批評現(xiàn)代性的自覺，而且彰顯文化自覺與文化自信的中國特色的批評自覺。