講好國(guó)際合作抗疫故事構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

鄔玲 朱青

2019年12月以來(lái)，新型冠狀病毒所引起的肺炎疫情發(fā)展迅速，席卷全球，意味著新冠肺炎疫情已經(jīng)成為全球共同的公共衛(wèi)生危機(jī)。危機(jī)面前，世界各國(guó)命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，人類(lèi)更是一個(gè)命運(yùn)共同體。疫情無(wú)國(guó)界，中國(guó)與國(guó)際社會(huì)一道守望相助、攜手并肩，共克時(shí)艱，既對(duì)本國(guó)人民生命安全和身體健康負(fù)責(zé)，也為全球公共衛(wèi)生事業(yè)作出貢獻(xiàn)，展示了中國(guó)大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，充分印證了習(xí)近平總書(shū)記向全世界提出“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的倡議。國(guó)際聯(lián)合抗疫期間，全球涌現(xiàn)了許多關(guān)涉官方、公共機(jī)構(gòu)、民間組織和個(gè)人的豐富多彩的抗疫故事，他們?cè)诖笠弋?dāng)前誓不言退、恪盡職守、默默奉獻(xiàn)、舍生忘死、沖鋒陷陣，對(duì)這些可圈可點(diǎn)、形象生動(dòng)的故事、卓有成效的經(jīng)驗(yàn)辦法、可歌可泣的凡人壯舉的講述，可以全景式地展示國(guó)際合作抗疫的眾志成城、英勇奮戰(zhàn)和團(tuán)結(jié)共進(jìn)，可以極大地鼓舞士氣、振奮精神、凝心聚力，形成敘事共同體，從而建構(gòu)公共衛(wèi)生共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體。

以共同體敘事講好國(guó)際合作抗疫故事

國(guó)際合作抗疫故事是為了捍衛(wèi)人類(lèi)公共價(jià)值，諸如對(duì)生命的尊重，對(duì)人權(quán)的捍衛(wèi)，對(duì)病人的全力救治等敘事目的。沃爾特·費(fèi)希爾在傳播學(xué)的“敘事范式”中提出“好理由的邏輯”（the logic of good reasons ），作為判斷故事是否為真并值得接受的一系列價(jià)值觀(guān)。只有向接受者提供具有吸引力的價(jià)值，才能使之接受敘事內(nèi)容。在敘事交流進(jìn)程中，敘述者和接受者要達(dá)成合作，關(guān)鍵要共享社會(huì)價(jià)值和故事倫理，保有相同的社會(huì)道德秩序想象；要拆解敘述交流的閉環(huán)，突破“同溫層”的阻隔，建構(gòu)具有“可述說(shuō)性”（tell-able）與“可傾聽(tīng)性”（hear-able）的敘述文本。由此可見(jiàn)，講好國(guó)際合作抗疫故事關(guān)鍵應(yīng)從共同體和故事兩者關(guān)系出發(fā)，構(gòu)建新的敘事范式，即：“共同體敘事”，以及提升“人類(lèi)命運(yùn)共同體”公共敘事的親和性和影響力，在公共衛(wèi)生領(lǐng)域建構(gòu)扣人心弦、對(duì)話(huà)交流的非對(duì)抗性敘事模式。共同體敘事作為抗疫期間一種新的敘事范式，可以凝聚人心，塑造敘事認(rèn)同，以敘事共同體建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體。

以國(guó)際合作抗疫故事建構(gòu)敘事共同體

故事化溝通是傳遞信息最有力的形式，因?yàn)楣适伦钸m合人類(lèi)心智，偉大的故事有力量改變?nèi)藗儗?duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，故事化的真理建立了數(shù)億人追隨的文明和信仰。在國(guó)際傳播中，人們或許會(huì)排斥觀(guān)點(diǎn)，但絕不會(huì)拒絕好的故事。國(guó)際合作抗疫故事主要有政府、國(guó)際組織、社會(huì)組織、社群、個(gè)人等敘述主體，以合作抗疫、國(guó)家發(fā)展、人類(lèi)命運(yùn)等為主題，以非線(xiàn)性的二元敘事結(jié)構(gòu)，開(kāi)展宏大與微小、正面與負(fù)面等全面平衡視角的故事敘述。國(guó)際合作抗疫故事將國(guó)內(nèi)外關(guān)注疫情、關(guān)注公共衛(wèi)生、關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的主體聯(lián)結(jié)起來(lái)，以敘事認(rèn)同構(gòu)建敘事共同體、公共衛(wèi)生合作共同體乃至人類(lèi)命運(yùn)共同體。

以歸家團(tuán)圓敘事建構(gòu)情感共同體。疫情期間，因隔離、封城、馳援而出現(xiàn)諸多關(guān)于離家與歸家的故事。醫(yī)護(hù)人員離家馳援國(guó)內(nèi)外是為了更多人能歸家團(tuán)圓。新聞媒體應(yīng)該著力敘述此類(lèi)故事，向國(guó)內(nèi)外傳遞家庭價(jià)值觀(guān)，以“歸家團(tuán)圓”凝聚人心建構(gòu)情感共同體。

以積極開(kāi)放敘事建構(gòu)信息共同體。在應(yīng)對(duì)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，封閉、封鎖性的敘事，并不能解決問(wèn)題，在互聯(lián)網(wǎng)如此活躍的當(dāng)今，應(yīng)該轉(zhuǎn)向更為開(kāi)放、公開(kāi)、透明的敘事模式。政府和媒體應(yīng)積極主動(dòng)參與敘事，向公眾公開(kāi)信息，更透明更開(kāi)放地描述事件、表明態(tài)度，才能有效地應(yīng)對(duì)危機(jī)、緩解大眾情緒壓力，引導(dǎo)輿論，傳遞正能量，構(gòu)建共同價(jià)值理念。例如政府、公共衛(wèi)生組織、媒體定時(shí)定期的新聞發(fā)布就是一種開(kāi)放敘事的特定形式。積極開(kāi)放敘事通過(guò)聯(lián)合主體傳播信息，以敘事認(rèn)同建構(gòu)大眾的信息共同體。

以生死母題敘事建構(gòu)價(jià)值共同體。一個(gè)完整的生命過(guò)程既包括生，又包括死；死是生之死，生是死之生?？鬃釉唬骸拔粗?，焉知死”。恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“生就意味著死”，生存與死亡一直是故事講述的母題。國(guó)際合作抗疫故事有兩種生存敘事話(huà)語(yǔ)，一是集體生存困境的客觀(guān)敘述，二是個(gè)人求生事跡的主觀(guān)敘述。死亡作為生存的對(duì)立面，具有激勵(lì)生存的作用，死亡能激勵(lì)人們珍惜和享受生命的美好。死亡敘事不單單是為了講述死亡的故事，而是為了反思死亡的價(jià)值。海德格爾說(shuō)：“死亡在最廣的意義上是一種生命現(xiàn)象”，“在他人死去之際可以體驗(yàn)到一種引人注目的存在現(xiàn)象”。在國(guó)際合作抗疫故事中死亡敘事有兩種表現(xiàn)手法：一是死亡過(guò)程的事理盡致，二是死后余筆的言外之意，即從死亡轉(zhuǎn)至死亡的意義。生死敘事增強(qiáng)了敘事的連貫完整性，刻畫(huà)了更加立體的人物形象，營(yíng)造出了深刻的悲劇美，即與社會(huì)對(duì)抗之悲、生死抉擇下的崇高美。生死敘事啟示人們反觀(guān)生命的價(jià)值，能夠深刻地啟示人們透過(guò)生死重新檢視和規(guī)劃自己的人生。

以災(zāi)難救贖敘事建構(gòu)精神共同體。災(zāi)難一般指由外在因素（地震、海嘯、颶風(fēng)、瘟疫等）造成的外源性事件，而克雷普斯（2001）卻認(rèn)為“災(zāi)難是在社會(huì)內(nèi)或較大社會(huì)子系統(tǒng)內(nèi)（比如地區(qū)或者社區(qū)）發(fā)生的非常態(tài)事件，這些事件來(lái)自于自然條件與人類(lèi)社會(huì)受到損害和干擾的綜合作用”。拋開(kāi)追究新冠疫情到底是天災(zāi)（外源性事件）還是人禍（社會(huì)內(nèi)部非常態(tài)事件），毋庸置疑，它是人類(lèi)共同的災(zāi)難。國(guó)際合作抗疫故事中的災(zāi)難敘事分為原生災(zāi)難敘事、次生災(zāi)難敘事和衍生災(zāi)難敘事。原生災(zāi)難敘事主要指直接描述災(zāi)難的故事；次生災(zāi)難敘事指因原生災(zāi)難誘導(dǎo)的次生災(zāi)難故事，如瘟疫引發(fā)的其他疾病或?yàn)?zāi)難故事；衍生災(zāi)難敘事則指如由原生災(zāi)難引發(fā)的其他社會(huì)性災(zāi)難敘事，如因疫情絕望自殺、被迫顛沛流離、因疫情而失業(yè)窮困饑餓死亡、因疫情被歧視對(duì)待等創(chuàng)傷性的災(zāi)難故事。面對(duì)此次疫情災(zāi)難，中國(guó)展現(xiàn)出了強(qiáng)大的資源調(diào)配能力和組織管控能力，為國(guó)際抗疫贏(yíng)得了時(shí)間，貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。此時(shí)中國(guó)的災(zāi)難敘事也逐漸從頌揚(yáng)犧牲趨向理性應(yīng)對(duì)，持續(xù)形塑和強(qiáng)化國(guó)家形象，成為國(guó)家敘事的重要一環(huán)。國(guó)家通過(guò)媒體報(bào)道以情感喚起和規(guī)訓(xùn)機(jī)制對(duì)災(zāi)難進(jìn)行儀式化建構(gòu)，人們已建構(gòu)的儀式符號(hào)空間中，共同參與、共享符號(hào)，獲得情感共鳴，催生集體意識(shí)，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。災(zāi)難敘事以創(chuàng)傷救贖、進(jìn)步發(fā)展的敘事模式，激勵(lì)人類(lèi)社會(huì)升華、進(jìn)化，向前進(jìn)步發(fā)展，形構(gòu)命運(yùn)共同體。

以辯證發(fā)展敘事建構(gòu)價(jià)值共同體。辯證發(fā)展敘事將災(zāi)難視為歷史發(fā)展過(guò)程中的一段“曲折”，即災(zāi)難只是意外地阻礙了社會(huì)進(jìn)步，啟示人們辯證地反思發(fā)展模式是否需要修正，是否需要停下來(lái)思考一下制度的合理性。辯證發(fā)展敘事則可以更為理性客觀(guān)地看待災(zāi)難及其價(jià)值。其作用是道德/情感升華、社會(huì)激勵(lì)和集體認(rèn)同。災(zāi)難救贖敘事雖然從表面上看起來(lái)像治愈了創(chuàng)傷，但從深層而言它只是將創(chuàng)傷懸置起來(lái)。避而不談并不能忘卻疼痛，可取的敘事模式是建構(gòu)一種新的敘事形式，一種會(huì)從深層不斷質(zhì)詢(xún)我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)、體制機(jī)制、公共事業(yè)、集體認(rèn)同的合理性，一種可以盡量避免災(zāi)難不斷發(fā)生、擺脫被支配或最大限度減少社會(huì)災(zāi)難創(chuàng)傷性的敘事形式。

以共同體敘事構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

敘事無(wú)處不在，人們每天接觸的各種各樣的故事都可能成為建構(gòu)“共同體”的素材。建構(gòu)“共同體”的初衷是消除對(duì)立，化解敵意，因而它可以容納更廣泛的群體：“我們需要一個(gè)普遍的（即：全球規(guī)模的和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的）講故事模式，但這個(gè)模式必須是非對(duì)抗的講故事模式（換言之，不耽于為自我表達(dá)而制造敵人）”，由此可稱(chēng)其為共同體敘事。

講故事是一種讓人易于接受的傳播方式，會(huì)講故事、講好故事是一種能力，也是一種責(zé)任。講好中國(guó)抗疫故事，不僅可以強(qiáng)信心、暖人心、聚民心，更可以展現(xiàn)中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，彰顯新時(shí)代的中國(guó)力量和中國(guó)形象，還能生動(dòng)踐行習(xí)近平倡議的“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念。在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，只有講好國(guó)際合作抗疫故事，才能很好回應(yīng)國(guó)際社會(huì)共同關(guān)切的問(wèn)題，向世界說(shuō)明中國(guó)方案的合理性，中國(guó)故事的普適性，才能團(tuán)結(jié)世界、凝聚人心，獲得國(guó)際社會(huì)的高度認(rèn)可，在世界各國(guó)間達(dá)成共識(shí)，最終構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。講好國(guó)際合作抗疫故事，對(duì)中國(guó)制度、中國(guó)治理、中國(guó)抗疫經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入生動(dòng)的解讀，可以提高中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)和文化軟實(shí)力。