淺談三全育人背景下地方特色文化與高校思想政治教育工作的結(jié)合
——以衢州“兩子文化”為例

方楠

（衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江衢州 324002）

針對本地特色文化與思政課教學(xué)結(jié)合意義路徑的思考研究，既可以使全國高職院校依托當(dāng)?shù)靥厣幕?，在單純課堂授課之外進(jìn)行現(xiàn)場實(shí)踐教學(xué)，加強(qiáng)思政課的實(shí)踐性；也能夠打破課堂教學(xué)在時(shí)間與空間上的局限性，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)間、全方位的育人效果。此外，地方特色文化可以豐富當(dāng)?shù)馗咝Ｋ颊逃诶碚撆c實(shí)踐上的教學(xué)資源，在傳統(tǒng)思政理論的基礎(chǔ)上凸顯出本地文化獨(dú)特的教育意義，有利于打造學(xué)校特色文化品牌與建設(shè)城市品牌。

一、地方特色文化與高校思想政治教育的關(guān)系

（一）地方特色文化可以成為高校思想政治教育的工作依托

教育需要因地制宜。高校思想政治教育工作在引導(dǎo)大學(xué)生系好人生的第一?？圩訒r(shí)必須遵循以人為本的原則，千篇一律的教育資源與教學(xué)模式下的育人效果必定會大打折扣。在生源上，與中小學(xué)不同，高校的生源除了本地學(xué)生外，還存在著相當(dāng)一部分來自其他地區(qū)的學(xué)生。不同地域的人們往往在思想觀念與行為模式上存在著一定差異，而文化上再細(xì)微的差異也有可能會導(dǎo)致學(xué)生在人際交往中產(chǎn)生或多或少的摩擦，繼而影響他們在大學(xué)時(shí)期的心理發(fā)展與學(xué)習(xí)效果。如果高校在進(jìn)行思想政治教育的實(shí)際過程中，能夠以當(dāng)?shù)靥厣幕癁橐劳衼碚归_工作，首先本地學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容之間的天然心理距離得以拉近；其次外地學(xué)生在了解本地特色文化的過程之中，也能夠更好地認(rèn)同并融入進(jìn)當(dāng)?shù)氐纳鐣幕h(huán)境，消除原本地域差異可能帶來的心理隔閡。

因此，不同地域的高校在進(jìn)行思想政治教育的過程中一旦缺失對本地特色文化教育資源的開發(fā)利用，就會容易陷入僵化死板的教育模式，從而在完成立德樹人的根本任務(wù)的過程中困難重重。

（二）高校思想政治教育可以成為地方特色文化的傳播平臺

文化需要傳承弘揚(yáng)。地方特色文化在成為高校思政教育資源庫的組成部分的同時(shí)，也可以將高校作為一個(gè)有效平臺，以提升自身文化影響的力度、廣度、深度。高校思想政治工作的主陣地是課堂，課堂上對學(xué)生進(jìn)行本地特色文化的介紹是最直接的宣傳途徑。脫離校園，離開課堂，在校外實(shí)踐基地進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)則可以使學(xué)生最直觀地感受現(xiàn)場濃厚的文化氛圍與歷史底蘊(yùn)，繼而體會當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特魅力。

要做到文化自信首先需要做到文化認(rèn)同。因此，高校在思政育人時(shí)利用課堂與實(shí)地現(xiàn)場教學(xué)兩個(gè)陣地，首先能夠讓學(xué)生“走近”當(dāng)?shù)靥厣幕?，加深他們對不同文化的理解并使其在?nèi)心深處能夠形成認(rèn)同。在認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)而深化為“走進(jìn)”不同文化，并發(fā)掘?qū)W生中能夠成為地方特色文化精神的研究者與傳統(tǒng)技藝的傳承者的潛在人選，使某些瀕臨消失的文化得以傳承與延續(xù)。

二、衢州 “兩子文化”與高校思想政治教育結(jié)合的多維價(jià)值

“兩子文化”是衢州的特色文化，兩子分別是指“孔子”與“棋子”，與衢州當(dāng)?shù)氐摹皣逑傻亍睜€柯山與“南孔圣地”孔氏南宗家廟有關(guān)。衢州的“兩子文化”本身就具有內(nèi)在聯(lián)系，圍棋屬琴棋書畫四藝之一，孔子將游于藝與“志于道、據(jù)于德、依于仁”三項(xiàng)大義并置，孔子第 31 世孫孔穎達(dá)也曾指出“才、藝、文、德，其義相通，故藝為文也”，圍棋起源于中國，傳為帝堯所作，春秋戰(zhàn)國時(shí)期即有記載，圍棋蘊(yùn)含著中華文化的豐富內(nèi)涵，它是中國文化與文明的體現(xiàn)。清初儒學(xué)家孫逢奇也認(rèn)為，“游于藝”與前者一樣，既是理想的精神境界，同時(shí)也是修養(yǎng)功夫。在長期浸淫于儒學(xué)與觀棋爛柯傳說的過程中，衢州也逐漸形成自己獨(dú)特的文化情懷，要將這種文化情懷與精神內(nèi)涵充分轉(zhuǎn)化為本地高校特色教學(xué)資源，用以指導(dǎo)開展本地高校思政教育工作，首先必須深挖衢州“兩子文化”的多維價(jià)值。

（一）胸懷天下，家國為本——價(jià)值目標(biāo)

正是在儒家“樂以天下，憂以天下”（《孟子·梁惠王下），“茍利國家，不以富貴”（《禮記·儒行）的家國情懷感染下，衢州的骨血里也流淌著深厚的革命基因與紅色根脈。近代歷史上，工農(nóng)紅軍曾在浙西廣闊的山林間開展了如火如荼的武裝革命斗爭行動(dòng)，留下了許多動(dòng)人的革命事跡，也留下了“殺頭不叛黨的無限忠誠，掉肉不掉擔(dān)的無窮擔(dān)當(dāng)，流血不喪志的無畏斗爭，舍生不忘義的無悔奉獻(xiàn)”的浙西革命斗爭精神。在革命時(shí)期形成的浙西革命斗爭精神與在亂世產(chǎn)生的儒家思想在內(nèi)涵上是一脈相承的，浙西革命斗爭精神強(qiáng)調(diào)“忠誠使命， 求是挺進(jìn)，植根人民”的內(nèi)涵與儒家的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的追求取向催生了革命時(shí)期一大批革命烈士的涌現(xiàn)，如“衢州六烈士”講述的就是六位隱蔽戰(zhàn)線作戰(zhàn)的戰(zhàn)士為解放衢州，血灑在黎明前夜的故事。教材不應(yīng)該僅僅是局限于書本上冷冰冰的文字，生長在新時(shí)代中的青年大學(xué)生更應(yīng)該身臨其境地了解身邊最接地氣、最真實(shí)的故事，置身現(xiàn)場的傾情講述更可以讓他們穿越時(shí)空的阻隔感受到愛國主義的真切溫度。

當(dāng)代大學(xué)生只有對案例故事產(chǎn)生共情，才能進(jìn)一步與教材中的愛國主義精神形成共鳴，才能在內(nèi)心真正將國家和社會的進(jìn)步發(fā)展作為自己的奮斗目標(biāo)，做到胸懷天下，勇?lián)鷷r(shí)代重?fù)?dān)，在今后的學(xué)習(xí)和工作中真正投入到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)之中。

（二）敢為進(jìn)取，仁義為本——行為方式

作為中國十大商幫之一的浙商，其下屬分支多處于沿江沿海區(qū)域，地理位置極佳。而地處浙西之隅的衢州龍游，卻能夠走出浙西綿延不斷的群山，在歷史上曾一度達(dá)到“遍地龍游”的盛況，這與衢州的“兩 子文化”也有著千絲萬縷的聯(lián)系。龍游商幫的發(fā)家靠的就是兩大法寶：一是他們在經(jīng)商時(shí)開放進(jìn)取的心態(tài)。與明清時(shí)期的商人大多將資金用于穩(wěn)定投入不同，龍游商幫不畏風(fēng)險(xiǎn)，抓住機(jī)遇即果斷出手，大膽參與商品生產(chǎn)，將商業(yè)資本轉(zhuǎn)為產(chǎn)業(yè)資本。這種敢為進(jìn)取的精神與為其中勇于超越自我、果斷出手的博弈精神實(shí)則一脈相承。龍游商幫仁義經(jīng)商的風(fēng)格則是他們的第二大法寶。他們并不排斥外地商幫，能夠真正做到與其他商幫和諧相處，取彼之長補(bǔ)己之短，因此也就推動(dòng)了龍游商幫在歷史上的快速發(fā)展。龍游商幫這種“海納百川”的胸懷，深受儒家“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語》）這種義利觀念的影響。

回顧歷史是為了更好地把握未來，用龍游商幫敢為進(jìn)取與仁義為本的行為方式激勵(lì)當(dāng)代青年人做新時(shí)代的弄潮兒，勇立發(fā)展潮頭。同時(shí)在社會主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下抵制住前進(jìn)道路上的各種誘惑，在公共道德和國家法律法規(guī)的框架內(nèi)建功立業(yè)，能夠“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》），以自己的小我成國家社會發(fā)展的大我，以此實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。

（三）專注低調(diào)，中庸之道——處世之道

與一湖揚(yáng)名天下知的杭州，經(jīng)商之跡遍布世界的溫州以及副省級城市寧波等城市相比，同屬一省的衢州顯得安靜而低調(diào)。多山的地形及四省通衢的地理位置塑就了它的格調(diào)與文化，一段“王質(zhì)遇仙，觀弈爛柯”的神話傳說使其成為圍棋圣地。而作為圍棋之鄉(xiāng)的衢州，其棋子文化的發(fā)揚(yáng)價(jià)值并不僅僅落于圍棋比賽的組織開展上，更是呈現(xiàn)于棋盤方寸中入神、入定的專注心境與博弈時(shí)淡定廝殺、處變不驚的心態(tài)之上。此外，海洋文化慣于形成發(fā)散性思維，內(nèi)陸文化則更顯集中專注，對比富饒的杭州腹地一帶，開放進(jìn)取的濱海一帶，深藏大山之中的衢州有時(shí)就顯得頗為“佛系”，不爭不搶，樂于享受生活，這也與儒家所倡導(dǎo)“中庸”這般溫和的處世態(tài)度不謀而合。

衢州近年來致力于打造“衢州有禮”這一城市品牌，這既是對衢州“兩子文化”的理解與傳承，也是新時(shí)代衢州以禮治理的發(fā)展決心。然而，無論是城市文化的宣傳還是城市品牌的打造，離開了思政課這個(gè)絕佳載體，無法用文化的魅力感染身處這座城市之中的每個(gè)人，就無法從內(nèi)心深處抓住在衢的青年人。因此，以衢州高校為陣地，將“兩子文化”作為聯(lián)結(jié)立德樹人與“衢州有禮”的紐帶，有助于在青年大學(xué)生中培養(yǎng)并吸引更多將來能夠?yàn)榇蛟灬橹菸幕放瞥隽Φ娜瞬拧?/p>

三、衢州“兩子文化”與高校思想政治教育結(jié)合的路徑構(gòu)建

實(shí)現(xiàn)“兩子文化”與高校思政工作結(jié)合的多維價(jià)值，需要學(xué)校與社會多元平臺的支持，要采取“線上+線下”與“校園+社會”相結(jié)合的方式突破時(shí)空維度限制，在實(shí)現(xiàn)全員全過程全方位育人目標(biāo)的同時(shí)，提升衢州“兩子文化”的文化影響力。

（一）突破時(shí)間限制，實(shí)現(xiàn)全過程育人

首先，大學(xué)生普遍存在愛利用碎片化時(shí)間刷微博、小紅書、抖音、快手、微信等軟件的行為模式，高校思政若能合理利用這些平臺，則可以延長“兩子文化”精神在思政課中的時(shí)間縱深。此外，教師對本地特色文化的了解程度，或者講解趣味度也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及網(wǎng)絡(luò)資源中通過精心編輯過的圖文和音視頻，因此教師如果善于通過成熟的資源全方位、多角度向?qū)W生展示衢州“兩子文化”的歷史背景與文化內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生課余時(shí)間瀏覽相關(guān)網(wǎng)站資源的興趣，才更能夠使“兩子文化”真正深入人心。其次，要引導(dǎo)學(xué)生將文化體會轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，如通過創(chuàng)立“兩子文化”主題的公眾號或短視頻賬號將衢州“兩子文化”的內(nèi)容與精神融入校園思政工作之中，通過日常公眾號的運(yùn)營與短視頻的拍攝分享在校內(nèi)進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值輸出，實(shí)現(xiàn)無論課內(nèi)課外全過程育人。

（二）跳出空間桎梏，實(shí)現(xiàn)全方位育人

要實(shí)現(xiàn) 1 加 1 大于 2 的效果，就不能將思政教學(xué)的陣地僅僅局限于課堂， 而是必須先走出課堂，繼而再走出校園，最后走向社會。首先要走出課堂，打造本校校園文化建設(shè)。如舉辦衢州“兩子文化”知識競賽，圍繞“兩子文化”創(chuàng)立內(nèi)容各異的社團(tuán)和繪制校園形象 logo 等活動(dòng)；其次要走出校園，帶著學(xué)生走進(jìn)現(xiàn)場，身臨其境感受當(dāng)?shù)匚幕諊?，讓學(xué)生最直觀地看到、聽到、學(xué)到文化的深刻內(nèi)涵。依托衢州的旅游與教育基地資源，如參觀衍生出“兩子文化”的“圍棋仙地”爛柯山與“南孔圣地”孔氏南宗家廟，或者是孕育了浙西革命斗爭精神的浙西革命根據(jù)地遺址，以及傳承儒家孝文化的衢州孝悌里等地，只有帶領(lǐng)學(xué)生親臨現(xiàn)場，追尋“兩子文化”本源，才能做到理論聯(lián)系實(shí)際，真切感受“兩子文化”的時(shí)代價(jià)值；最后還要走向社會，無論在積累了多少理論知識，最終還是要在社會這個(gè)大舞臺上創(chuàng)造價(jià)值。衢州“兩子文化”的現(xiàn)場教學(xué)可以提前為學(xué)生接觸社會搭建橋梁，學(xué)生在了解衢州的“兩子文化”的同時(shí)也是在對衢州進(jìn)行全方位的認(rèn)識，能夠幫助學(xué)生提前對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)政治文化社會生態(tài)等方面建設(shè)形成良好的認(rèn)知。不囿于有限空間的教育才能迸發(fā)出無限的想象力與創(chuàng)造力，甚至有可能激發(fā)出愿意傳承文化的接班人，為他們?nèi)松牡缆分该鞣较?，達(dá)到從思想到靈魂全方位發(fā)展的育人目的。

（三）提升教師素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全員育人

進(jìn)行思政教育的教師本身并不是當(dāng)?shù)匚幕膶I(yè)研究人員，大多也許只是處于泛泛了解的程度，甚至?xí)嬖谕獾亟處煂ζ浜敛皇煜さ那闆r。要實(shí)現(xiàn)全員育人，教育對象不應(yīng)僅僅包含學(xué)生，而應(yīng)將整個(gè)社會都納入其中。育人先育己，在將“兩子文化”融于思政教學(xué)之前，教師應(yīng)先成為學(xué)習(xí)“兩子文化”的學(xué)生。因此，教師要做到言傳身教，應(yīng)先從自身對“兩子文化”產(chǎn)生認(rèn)同，才能在實(shí)際教學(xué)或生活實(shí)際中指導(dǎo)并感染學(xué)生及周圍人群，幫助他們樹立起同樣的文化認(rèn)同。只有全員育人，才能在社會各個(gè)群體中真正樹立起我國的文化自信，才能在社會范圍內(nèi)集群體之力進(jìn)一步挖掘出本地特色文化中蘊(yùn)含著的資源寶藏，以此用于創(chuàng)新三全育人教育改革，并最終完成立德樹人根本任務(wù)。

總之，地方特色文化與高校思想政治教育兩者之間存在著內(nèi)在統(tǒng)一性，以文化為依托，可落實(shí)高校立德樹人根本任務(wù)；以思政為載體，可傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。將兩者科學(xué)結(jié)合，才能打造符合時(shí)代發(fā)展與立德樹人要求的特色文化建設(shè)與育人工程。