湘西北諺語的原生態(tài)文化特質(zhì)與當(dāng)代傳承

朱曉紅

（湖南文理學(xué)院，湖南常德 415000）

“湘西北”沒有明確的地理界限，在地理上泛指湖南西北部地區(qū)，具體行政上指常德西北部、張家界和湘西自治州龍山、永順等地，位于武陵山東段和中段。該地區(qū)山區(qū)丘陵較多，漢、土家、苗三大民族錯(cuò)居雜處，民間遺存的原生態(tài)諺語極為豐富，涉及農(nóng)業(yè)種植、氣象節(jié)氣、社會(huì)交往、愛情婚姻、養(yǎng)生保健等，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，彰顯了濃郁的民俗個(gè)性，極具地方特色。

1 湘西北諺語的原生態(tài)文化特質(zhì)

湘西北諺語較其他地區(qū)的諺語既有個(gè)性又有共性，但個(gè)性是主要的、鮮明的，分類梳理湘西北諺語，分析其文化特質(zhì)、藝術(shù)特質(zhì)，將有助于深入認(rèn)識(shí)這一色彩斑斕的文化遺存。

1.1 湘西北諺語的分類

湘西北諺語數(shù)量多，流傳廣，從內(nèi)容上可簡略歸納為以下3 類。

1.1.1 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

湘西北人民重視農(nóng)業(yè),可以在民諺中得到證實(shí):“七十二行,務(wù)農(nóng)最強(qiáng)”“坐賈行商,不如開荒”“人不哄地,地不哄人”“生意買賣眼前花,鋤頭落地養(yǎng)全家”等。湘西北人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)，如“近屋的菜園好管，成片的田土好種”（土家族），“泥無青草不爛，地?zé)o青草不肥”“灰多秧不倒，糞多禾不老”“一犁一耙，有秧難插；兩犁兩耙，難糊嘴巴；三犁三耙，才算農(nóng)家”（土家族）等，特別是運(yùn)用氣候節(jié)令促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的諺語較多，如“立春雨水到，早起晚睡覺”“谷雨種高粱，穗子扁擔(dān)長”（苗族），“清明秧子靠得著，立夏苞谷像牛角”“小滿不滿，芒種不管”“立夏不下，犁耙高掛”“芒種栽禾線線短，夏至栽禾光桿桿”（土家族）等。這些農(nóng)諺，無不描繪出湘西北人民“靠山吃山”看天吃飯的農(nóng)耕生活，這些從生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出的心得，至今仍被有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)人運(yùn)用[1]。

1.1.2 愛情婚姻

愛情方面，湘西北有許多主張自由戀愛的諺語：“板栗熟了不用錘，男女大了不用媒”“多個(gè)媒人多張嘴，多個(gè)菩薩多個(gè)鬼”（土家族）等。男女雙方可以通過賽歌、對(duì)歌,結(jié)為配偶，如“只要會(huì)唱歌,不愁無老婆”（土家族）。在擇婚方面，認(rèn)為“快嫁無好夫，快娶無好妻”。“要做一世伴，要把三年看”（苗族）?！皶?huì)選的選郎,不會(huì)選的選田莊”等。湘西北民眾一貫重視小家庭制，兒子結(jié)婚后隨即分居,認(rèn)為“地不翻不肥,家不分不富”，要求盡早各立門戶。

1.1.3 社交事理

湘西北人民社會(huì)交往方面認(rèn)為“人情比債惡，到時(shí)跑不脫”“米多飯不發(fā)，人多嘴巴雜”“話莫聽一句，聽歌莫聽一首”（苗族）“寧吃殘菜，不聽讒言”（土家族）“柴不經(jīng)百斧，人不經(jīng)百言”“知進(jìn)不知退的野豬莫擋路，能左又能右的豹子難對(duì)付”（苗族）“差姑娘講話硬邦邦，好姑娘講話有勾勾”（苗族）等。在生活事理方面，湘西北人民看得很清楚，如“開水總會(huì)變冷，渾水總會(huì)澄清”（苗族）“虎花身上花，人花肚里花”（苗族）“人用錢試，金用火試”“老婆吵，丈夫笑，老子慈祥兒子孝”“女好不如婿好，兒孝不如媳孝”等，湘西北人民用諺語表達(dá)事理，交流思想，在諺語中，將傳統(tǒng)美德、倫理思想廣為傳播，潛移默化地完成了德行教育，讓人在不知不覺中認(rèn)同本民族美德，懂得做人的道理。

1.2 湘西北諺語的地域性文化特質(zhì)

一方水土養(yǎng)一方人，不同環(huán)境造就不同地域人的文化形貌和性格，從而使當(dāng)?shù)氐拿褡逍纬刹煌奈幕裉卣鱗2]。上述湘西北諺語類別雖有不同，但有一點(diǎn)又是相同的，即都彰顯著鮮明的地域性文化特質(zhì)。

1.2.1 霸蠻、倔強(qiáng)、彪悍的文化性格

湘西北素稱“蠻荒之地”，其少數(shù)民族諺語中保留著較多的原始野性，其霸蠻、倔強(qiáng)、彪悍的精神風(fēng)貌在諺語中表露無遺。例如，“黃土出黃金，看你興不興”“寧做餓死鬼，不做討米人”就表現(xiàn)出寧折不彎的性格。又如，“茄子不與辣子栽，窮人不與富人嗨”則反映出當(dāng)?shù)厝藧酆薹置鞯膫€(gè)性，“山再高沒有腳高，路再長沒有腿長”則表現(xiàn)了苗家人不怕困難，勇于進(jìn)取的氣性，再如“舍得金伢崽，才得銀伢崽”“路直有人走，人直有人從” 等則顯示出土家人的直爽和本分，上述諺語充分展示出了湘西北少數(shù)民族說話不拐彎抹角，直抒胸臆之氣，與當(dāng)?shù)厝罕娤彩忱苯芬粯樱蔽妒鉡3]。

1.2.2 “以靈為尊”的信仰。

在生產(chǎn)力落后，科技不發(fā)達(dá)的時(shí)期，湘西北諺語與宗教神靈存在千絲萬縷的關(guān)系。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為世間萬物都有生命，都有七情六欲，山有山仙、河有河鬼、灶有灶神，而且神話傳說往往與宗教相互結(jié)合并通過長輩口頭代代傳播。湘西北人民的信仰主要有3 類：一是自然崇拜；二是祖先崇拜；三是鬼神崇拜。自然崇拜除了對(duì)自然環(huán)境的崇拜外，如“天上雷神公大，地上娘舅公大（尊雷電）”，還包括對(duì)動(dòng)植物的崇拜，如“四月八，牛歇枷（尊牛）”“三月三，做起耙耙扎蛇眼（尊蛇）”等。祖先崇拜則是在自然和圖騰崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種原始信仰形式，此類崇拜產(chǎn)生于靈魂不死升天的美好想法，如土家族諺語“彭公爵主田好漢，向老官人三土王”，在較為重大的節(jié)日，“彭公翱主”“田好漢”“向老官人”三大土王這些氏族首領(lǐng)的神龕便會(huì)得到當(dāng)?shù)孛癖姷募漓?。除上述外，湘西北土家族、苗族也崇拜鬼神。如“土家敬八部大神，客家（漢族）敬佛爺觀音”“要得伢兒長成人，天天要敬嫲嫲神”“要得免災(zāi)星，撒米敬餓鬼”“男死成龍護(hù)子孫，女死成鬼保安寧”，均是崇尚鬼神的諺語。

1.2.3 淳樸、善良的倫理道德

湘西北地區(qū)人民在歷史的長河中形成了自己獨(dú)特的民族文化和道德體系，世代居住在這塊土地上的人在生活中自覺或不自覺地遵循著這些倫理規(guī)范。如土家人純樸善良，待人寬厚?！队理樋h志·風(fēng)俗》說：“土民柔弱、淳直，懼官怕訟嚴(yán)”，《來鳳縣志·民風(fēng)》亦稱：“邑在亦屬中，最稱易治。隸土籍者，謹(jǐn)而厚，可以理遣，可以情動(dòng)，無頑梗不化者”，在現(xiàn)存的流行民諺中，反映民風(fēng)的諺語特別多，如在待人接物方面主張“多栽花，少栽刺”“火要空心，人要忠心”；對(duì)矛盾和糾紛，采取調(diào)和態(tài)度，如“饒人不是癡漢，癡漢不會(huì)饒人”“朋友不怕多，仇人怕一個(gè)”等；“不掀老牛下坎，莫踩他人痛腳”則表達(dá)了在社會(huì)交往中不要惡意暴露他人不足的含義，這些淳樸、善良的美德至今仍然保存著[4]。

1.3 湘西北諺語的藝術(shù)特質(zhì)

湘西北諺語之所以為廣大人民所喜愛，不僅由于它帶有一定的思想性，同時(shí)也帶有勞動(dòng)人民所喜聞樂見的藝術(shù)性，如語言凝練、說理透徹、形象生動(dòng)等。概括起來具有3 個(gè)基本特點(diǎn)——生動(dòng)形象、精煉短小、音律和諧。

（1）栩栩如生的形象性。諺語不僅是哲理詩，又是充滿形象的警句聯(lián)，湘西北諺語將豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和精深的思想見解融匯在簡短的二句三言之間，言語的具體描述不僅形象活潑，以物狀人，而且深入淺出，通俗易懂。如“早上發(fā)霞，等水燒茶；晚上發(fā)霞，干死蛤蟆”兩句話，就將看云識(shí)天氣的秘訣交代得淋漓盡致。又如，“有藝像條龍，無藝像條蟲（苗族）”，通過動(dòng)物對(duì)比的藝術(shù)手法，刻畫了截然不同的形象。再如，“老鼠再大也怕貓”，反映了弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，其想象活靈活現(xiàn)躍然紙上。

（2）短小精煉概括力強(qiáng)。高爾基曾說過：“諺語和民歌都是簡短的，可是包含的智慧和感情卻能夠?qū)懗稣緯鴣怼薄Ｏ嫖鞅敝V語總是以最簡約的表達(dá)，包涵最豐富的內(nèi)容，其精練突出表現(xiàn)在句子的結(jié)構(gòu)和用詞上。當(dāng)?shù)刂V語常見的形式是以兩句構(gòu)成，也有一句、三句和多句的，多數(shù)諺語僅用片言數(shù)語就概括了一個(gè)真理，如“跟好人，學(xué)好人，跟著巫婆跳大神”，意思是說人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交際時(shí)，一定要慎重選擇朋友，否則會(huì)害了自己?！叭ツ甑狞S歷今年看不得”,寥寥幾字，就形象而深刻地說出事物是不斷發(fā)展變化的，不能因循守舊。又如，“砍柴不怕高山坡，造反不怕砍腦殼”“貪官不顧民窮，閻王不嫌鬼瘦”“衙門口，朝南開，有理沒錢莫進(jìn)來”等諺語都深刻地揭露了過去統(tǒng)治階級(jí)的腐敗與殘酷無情。

（3）音律和諧極具美感。湘西北諺語句型整齊，聲調(diào)和諧，排比工整，有的又構(gòu)成回環(huán)、對(duì)照、復(fù)句、顛倒等句式，形式感強(qiáng)又具有感染力。如“有藝高山得水吃，無藝平地著啞力”，兩句之間的音節(jié)數(shù)、詞性比對(duì)、節(jié)奏停頓、詞組搭配等都是兩兩對(duì)應(yīng)的。又如，“云往南走，挖開田口；云往北走，挖開岄口”，“窮要養(yǎng)豬，富要讀書”，對(duì)照復(fù)句交替使用，使諺語增添了節(jié)奏感和音樂美?？偠灾?，“形式是本質(zhì)的，本質(zhì)是有形式的”，湘西北諺語豐富的表達(dá)技巧決定了它種類繁多的藝術(shù)形式和思想內(nèi)容，因而得到廣泛的傳播。

2 湘西北諺語當(dāng)代傳承的困境

湘西北諺語由于歷史人口遷徙和環(huán)境的相對(duì)封閉而保存著秦腔楚韻的原生文化特質(zhì)，雖在幾千年歷史歲月中不斷傳唱，但在現(xiàn)代文化和商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下已逐漸陷入傳承困境，分析其中原因從而不斷進(jìn)行改善，對(duì)我們傳承、保護(hù)民族文化是大有裨益。

2.1 歷史和現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)語言對(duì)地方文化的擠壓減弱了諺語的原生態(tài)淳樸性，限制了傳播廣度

雍正十一年（公元1733年）清朝在湘鄂西廢除土司制度，實(shí)行“改土歸流”，并在土家族聚居區(qū)大力推行漢學(xué)，在很多商業(yè)、交通較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，土家人大部分都轉(zhuǎn)用了漢語漢文，雖然某些土家諺語被譯成漢語傳承了下來，但另一些以土家語為載體的原生態(tài)諺語因傳播困難已經(jīng)消失。改革開放以來，普通話的大力推廣雖然有力地解決了各民族、各地區(qū)之間人民語言交流困難的問題，促進(jìn)了各少數(shù)民族的融合，但同時(shí)也在一定程度上縮小了民族文化的使用范圍，導(dǎo)致了少數(shù)民族文化生存空間不斷被壓縮，帶有民族語言的文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這也必然減弱了諺語在日常交流中的使用。

2．2 現(xiàn)代文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊和商品經(jīng)濟(jì)所帶來的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式劇變，導(dǎo)致傳統(tǒng)民族諺語不斷消萎

走進(jìn)現(xiàn)在的湘西北地區(qū)，務(wù)農(nóng)人員稀少，年輕人幾乎全部在外上學(xué)或打工，同時(shí)隨著交通和通信設(shè)施的不斷完善，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)相對(duì)封閉性的社會(huì)生活被打破，人們對(duì)于文化和娛樂的需求有了更多的選擇，更多追求商品經(jīng)濟(jì)所帶來的物質(zhì)滿足和享受，很少再有人利用閑暇時(shí)間，聚集弄堂庭院或街角樹下互相講述民間諺語或故事，傳播口頭文化了[5]，民間諺語失去了原有的傳播基礎(chǔ)和土壤，也就逐漸淡出了人們的視線。

2.3 現(xiàn)代教育的普及和傳承人的老齡化逐漸造成文化傳承的斷層

改革開放后，義務(wù)教育在少數(shù)民族區(qū)域得到普及，可在課堂上，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育卻存在較大缺失，而且一些民族當(dāng)?shù)厍嗄暾J(rèn)為本民族傳統(tǒng)文化落后，不愿意說，不愿學(xué)。筆者在吉首、張家界市當(dāng)?shù)夭稍L時(shí)，問及幾個(gè)少數(shù)民族學(xué)生，都表示對(duì)本民族諺語沒有興趣。湘西北諺語的傳承人主要以當(dāng)?shù)乩先司佣?，大多年事已高，口述記錄方面存在較大的障礙，因此搜集、整理相關(guān)諺語更加困難。

3 湘西北諺語的傳承策略

民族諺語的傳承說到底，使用才是最好的保護(hù)，對(duì)于湘西北諺語傳承策略，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面探索。

3.1 運(yùn)用新的媒介手段加強(qiáng)對(duì)湘西北諺語的收集和整理，較好地發(fā)揮諺語的社會(huì)功能

諺語的收集整理應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)媒介具有傳播信息迅速、便捷、交互性強(qiáng)等特點(diǎn)，為諺語傳統(tǒng)的口頭、紙質(zhì)傳播和存儲(chǔ)提供了新的契機(jī)，我們可以建立諺語網(wǎng)絡(luò)電子數(shù)據(jù)庫，通過完善數(shù)據(jù)庫來實(shí)現(xiàn)諺語的快速檢索、查詢和保存，可按照地域、民族、社會(huì)生活、描述對(duì)象等不同對(duì)諺語類型進(jìn)行檢索分類，讓諺語研究者和愛好者按需取閱，為諺語的傳承和傳播提供基礎(chǔ)信息和學(xué)術(shù)支持。除了用數(shù)據(jù)庫收集和整理諺語外，還可以考慮設(shè)置網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)互動(dòng)平臺(tái)傳播諺語，聘請(qǐng)專業(yè)研究者做客主持，談經(jīng)論道，闡述和解釋諺語或通過諺語民間愛好者成立網(wǎng)絡(luò)群及社區(qū)，進(jìn)行互動(dòng)交流。

3.2 通過基礎(chǔ)教育課程資源的利用與開發(fā)，豐富和提高學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知

根據(jù)新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求，我們應(yīng)“努力建設(shè)開放而有活力的語文課程”，教師在語文教學(xué)活動(dòng)中，可以立足課堂，恰當(dāng)引入地方故事、傳說、民俗、民諺等，利用與開發(fā)地方文化資源，豐富課程內(nèi)容。如教師在教授學(xué)生諺語、歇后語章節(jié)時(shí)，可以引導(dǎo)當(dāng)?shù)貙W(xué)生搜集了解湘西北諺語知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生挖掘地方文化，還可以適當(dāng)要求學(xué)生背誦并聽寫。在實(shí)際的口語交際中，如果教師能夠培養(yǎng)學(xué)生恰到好處地運(yùn)用本地諺語，不僅能達(dá)到意想不到的表達(dá)效果，提升學(xué)生的交流興趣和動(dòng)力，而且能使學(xué)生在湝移默化中提升對(duì)民族風(fēng)土人情和獨(dú)特文化特色的認(rèn)識(shí)[6-7]。教師在具體教學(xué)中，還可以從詞語角度分析構(gòu)成湘西北諺語語義的特殊搭配，詞類活用現(xiàn)象，從修辭角度深入挖掘湘西北諺語中語音、語義和語句修辭特色；也可以分析諺語措辭甚至比對(duì)中國古典詩詞，挖掘湘西北諺語中包含的可以開發(fā)智力和陶冶情操的文化元素,闡述湘西北諺語中的人文情懷。

3.3 政府和文化部門提升對(duì)諺語的宣傳力度，開展各種文化傳播

政府和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)可以組織專家學(xué)者到邊遠(yuǎn)山區(qū)進(jìn)行實(shí)訓(xùn)和采風(fēng)體驗(yàn)，組織學(xué)者對(duì)少數(shù)民族瀕危土話諺語、民風(fēng)民情、村落環(huán)境、語言現(xiàn)狀進(jìn)行研究和調(diào)查，讓大家在體驗(yàn)過程中建立拯救瀕危民族諺語的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，政府也可以發(fā)揮各種資源優(yōu)勢(shì)，拓展國際化學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，邀請(qǐng)國內(nèi)外的知名學(xué)者聯(lián)合建立民間語言藝術(shù)保護(hù)基地，做好民族文化的宣傳。諺語的傳承與發(fā)展還可通過傳統(tǒng)的電視、電臺(tái)進(jìn)行宣傳和講授，如央視推出的傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目《中國詩詞大會(huì)》《中國漢字聽寫大會(huì)》等就十分受觀眾喜愛，該類節(jié)目較好地剝離了商業(yè)氣息，讓群眾純粹地感受了中國文化之美，汲取中華文化的營養(yǎng)。政府相關(guān)文化部門亦可以借鑒這類節(jié)目的成功經(jīng)驗(yàn)，在其他表演節(jié)目中科學(xué)地植入民間諺語知識(shí)，并結(jié)合民族特有的風(fēng)俗傳統(tǒng)，如服裝、舞蹈、種植、祭祖、過節(jié)等，全面、形象、生動(dòng)、立體地傳播諺語文化知識(shí)，讓人們更加愉快地了解民族諺語，加深對(duì)諺語的記憶。