武晨希,韓宏韜
(河南科技大學(xué),河南洛陽 471000)
當(dāng)今中國,凡提及洛陽必然要談到牡丹?!扒甑鄱?,牡丹花城”——早在唐朝時期,牡丹花便已經(jīng)開始在洛陽這座古城中扎根生長。而發(fā)展到宋代時,歐陽修更是在他的《洛陽牡丹記》中明確指出“牡丹出丹州、延州,東出青州,南亦出越州。而出洛陽者,今為天下第一”[1]。
百花之中,人們將牡丹稱之為花王,它卓絕的地位可見一斑。而唐朝洛陽人喜愛、追捧牡丹花的重要原因之一,便是因為它雍容華貴的氣質(zhì)。歸仁的《牡丹》曾贊賞道:“天下更無花勝此,人間偏得貴相宜?!盵2]牡丹這種富貴堂皇的寓意與審美意象,隨著唐朝各方面實力的增強,更有逐漸成為一種潮流風(fēng)尚的趨勢[3]。不論是高官政客、文人雅士,還是平民百姓,牡丹“花開花落二十日,一城之人皆若狂”[4]。
現(xiàn)今提及中華文化,最為突出的便是 “內(nèi)斂含蓄”,往往具有溫和從容之感,而當(dāng)回顧唐朝,回顧那時的洛陽與花王牡丹之時,詩人的筆下卻用盡濃詞艷墨,仿佛用一腔噴涌的情感,才能在時代中留下耀眼奪目的痕跡?!昂稳瞬粣勰档せ?,占斷城中好物華” “洛陽地脈花最宜,牡丹尤為天下奇”[5]……冠絕天下的花王牡丹,不僅體現(xiàn)出當(dāng)時作為世界強國的唐朝雍容華麗的氣質(zhì),更呈現(xiàn)出一種空前強大的民族自信景象。
這種堅定的民族自信,上至中國第一位臨朝女皇武則天,下至唐代每一位兢兢業(yè)業(yè)的百姓,都在花王牡丹的形象上得到淋漓盡致的展示??梢哉f,洛陽牡丹之所以冠絕天下,正是因為當(dāng)時培養(yǎng)洛陽牡丹的氛圍空前絕后——情感基礎(chǔ)上 “一城之人皆若狂”,地理條件下“洛陽地脈花最宜”,兼之雄偉磅礴、恢宏壯麗的大唐氣象,洛陽牡丹才算是冠絕天下的花王。
一方面,是洛陽這座千年古城孕育出了花王牡丹;另一方面,也是花王牡丹成就了被稱為“牡丹花城”的洛陽。21世紀(jì)的中國,延續(xù)也應(yīng)從此中有所認(rèn)識與感悟,延續(xù)千百年前的民族自信。
洛陽作為一座千年古都,沉淀下來的不但有5 000年的文明史、4 000年的建城史、1 500年的建都史,更是被無數(shù)文人墨客用逸美雋永的篇章記錄下了那些令人目不暇接的優(yōu)美名勝。
本文翻閱整理了有關(guān)洛陽的1 974 首唐詩時,發(fā)現(xiàn)其中“龍門”意象出現(xiàn)頻率最高,此處也恰好應(yīng)征了白居易曾說過的“洛都四郊山水之勝,龍門首焉”[6]。
但若繼續(xù)觀察唐詩中出現(xiàn)的洛陽名勝意象,不難發(fā)現(xiàn),正如同洛陽這座城市所展示出的中和之道一樣,這些反復(fù)在洛陽唐詩中提起的意象也同樣擁有海納百川的特點。本文將洛陽意象分為“人為因素”與“自然因素”兩類?!叭藶橐蛩亍笔侵副蝗祟惢顒佑绊懟蛘呓?jīng)由人類活動建造而形成的特點,“自然因素”便更傾向于大自然對于風(fēng)景名勝的影響力。
這種與人相關(guān)、受人影響的名勝意象,多有喟嘆的復(fù)雜情感夾雜其中[7]。當(dāng)觀察相關(guān)的唐詩時,發(fā)現(xiàn)這些詩歌的背后情感多深沉而蒼涼,如白居易的《早春晚歸》:“金谷風(fēng)光依舊在,無人管領(lǐng)石家春”,雖然金谷園中仍舊風(fēng)光靡麗,卻也遮掩不住其背后人走茶涼之感。除此以外,白居易筆下的“津橋東北斗亭西,到此令人詩思迷” ,也以一種憂思愁迷,使得這座銀河之橋更添上幾分朦朧之美。反復(fù)吟詠這些詩歌,讀者仿佛能看到千百年以前的洛陽及這座城市繁華背后的蒼涼與難言的悲壯。
但這種蒼涼與悲壯與鼎盛的洛陽繁華并不沖突,或許是憂國憂民的文人,或許是生活在當(dāng)時的百姓,身處這種繁華氣象之時,正如《管子》中所提到的:“天道之?dāng)?shù),至則反,盛則衰”,于是這些詩歌中的意象,也難免被這種所思所想沾染上人性的色彩。
與此同時,由于洛陽身處“天下之中”,而“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?!币虼诉@種傳統(tǒng)觀念不僅體現(xiàn)在洛陽城的地理位置上,也不斷影響著唐朝及后來朝代洛陽城的建設(shè)?!澳现币陵I之口,北倚邙山之塞,東出瀍水之東,西出澗水之西,洛水貫都,有河、漢之象焉?!盵8]臨依自然山水的唐洛陽城也展示出了一道道優(yōu)美的自然風(fēng)景線[9]。
因此,在這座人文古城中,大自然的清新與遼闊為洛陽提供了無盡的活力,這種兼容之美,在洛陽的形象上毫無疑問地體現(xiàn)出來。作為歷史悠久的古都,這里不僅為文人墨客提供了寫作的靈感,同樣也早已將生活融入了詩歌,詩歌的優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、蒼涼悲壯不斷豐富著古都洛陽的形象。
在歷史上,洛陽這座城市曾經(jīng)一度成為唐朝的政治與經(jīng)濟中心,從上至下的繁榮氣象促進著洛陽經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展,開放的思想也促進著洛陽對外交流的活躍。正是因為這些重要的原因,洛陽的寺廟道觀度過了一段極其輝煌的時刻,甚至一度成為當(dāng)時交往活動的潮流文化場所,并在一定的歷史環(huán)境下促進了兩種形式的交往活動——佛門僧侶別遇交游與文人政客修養(yǎng)求訪。
這兩種形式的交往活動,其物質(zhì)基礎(chǔ)與精神條件其實都來自寺廟道觀。唐朝時期,洛陽的寺廟道觀數(shù)量極其繁多,特別是佛教寺廟,如白馬寺、香山寺等,這些寺廟的香火旺盛,現(xiàn)在已經(jīng)再難窺探其鼎盛景象,但是從搜尋到的唐詩中,讀者仍能再回顧一番洛陽佛寺道觀“構(gòu)樓架閣切星漢,夸雄斗麗止者誰”的雄偉壯麗,亦能跟隨古人一同在這些宜情宜性的寺廟道觀中“晚來恣偃俯,茶果仍留歡” 。
這些佛寺道觀,不僅有蔡希寂筆下“名都標(biāo)佛剎,梵構(gòu)臨河干” 的氣勢逼人,也有“縈階如鶴舞,拂樹似花鮮” 的清幽美麗。在觀察相關(guān)的唐詩時,發(fā)現(xiàn),詩人在描寫這些佛寺道觀時,不僅會用禪意的描寫勾勒出佛寺道觀的空靈圣潔,也會用大量形容的語句營造出一種清幽秀麗的寺廟環(huán)境。沈佺期的《從幸香山寺應(yīng)制》就曾這樣描寫:
南山奕奕通丹禁,北闕峨峨連翠云。
這句詩形容的就是香山寺周邊的環(huán)境,“南山”的巍峨為香山寺添上了雄渾的氣勢,而“翠云”卻是將香山寺周邊叢生的樹木大量寫意化,營造出香山寺世外林園的輕靈。運用高大蔥郁的樹木營造出靜謐安詳?shù)乃略悍諊?,是洛陽園林與寺院相結(jié)合的重要特征之一[10],在楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》中就曾有記載:“松竹拂檐,柳絲垂岸,香草護階,菩提扶疏[11]?!币虼嗽谶@種特殊的環(huán)境氛圍下,洛陽的寺廟道觀已不再是一種禁忌的宗教場合,而是成為一種潮流文化發(fā)展的基礎(chǔ),成為當(dāng)時文人墨客與僧人道士交往修養(yǎng)的重要場所。
白居易的《修香山寺記》就是在這種條件下寫成的,他在香山寺修養(yǎng)的過程中便感慨香山寺的優(yōu)美風(fēng)光與靜謐環(huán)境:“龍門十寺觀游之,香山首焉?!?在唐朝,來到寺院道觀修養(yǎng)的文人還有很多,他們有的是來游覽風(fēng)景參拜佛法,也有受到政治或者其他原因的打擊閑居寺院的。韋應(yīng)物便是后者,由于一些政治因素的打擊,他棄官閑居洛陽同德寺。在同德寺“喬木生夏涼,流云吐華月” 的幽靜環(huán)境下,他寫下了“相望曙河遠(yuǎn),高齋坐超忽” 的心情。在這里,松風(fēng)水月、焚香掃地的生活環(huán)境,寄托著文人政客對雅致閑適生活的美好向往,也帶給他們一種人文關(guān)懷,一種心靈慰藉。
不僅如此,唐代文人與僧人道士的交流也極其頻繁,在這種文化氛圍下,詩歌不僅成為托賦言志的體裁,也成為一種交流的媒介。當(dāng)時的僧人道士大多受到過良好的儒家教養(yǎng),因此在唐詩中,也有不少他們充滿禪意的詩歌流傳下來,慧凈、道恭、法輪等僧人,都留下了一些充滿哲理的詩歌[12]。也正是在這種條件下,他們這種獨特的詩人身份,促進了當(dāng)時儒釋道的結(jié)合與交融。白居易的《山下留別佛光和尚》,就描寫出了當(dāng)時這種條件下兩者的交游別遇:“我已七旬師九十,當(dāng)知后會在他生” ,這種跨越年齡、跨越身份的交往,直到現(xiàn)在都是讀者能夠津津樂道的地方。
韓愈的《送僧澄觀》,更是以充滿哲理的語句描寫出他與僧人澄觀的關(guān)系,他對僧人澄觀如此贊嘆道:“皆言澄觀雖僧徒,公才吏用當(dāng)今無?!?而司馬承禎作為唐代著名道士,自然也有不少與他相關(guān)的交游詩歌留存下來。唐朝時,武后曾召道士司馬承禎入都,及歸天臺,敕李嶠餞送于洛橋之東,李嶠、宋之問、薛曜均有七絕詩送。由此我們可以看出,無論是他們的文思,還是他們的政治理念,當(dāng)時的僧人道士其實也擁有杰出的品性才能,深受當(dāng)時文人政客的尊重。
我們能從這些相關(guān)的唐詩中看出唐朝僧人道士身份的獨特性。而在當(dāng)時各方面都生機勃勃的環(huán)境下,寺廟道觀不僅給洛陽人們帶來了慰藉,也在某些方面喚醒了一些沉醉于富貴繁華氣象的心靈,使他們意識到自身修養(yǎng)的重要性,并培養(yǎng)出禪意靈性的審美觀。對于洛陽而言,寺廟道觀的“時尚”還構(gòu)造出一種異域風(fēng)光與本土園林的特色結(jié)合,促進了當(dāng)時書法、壁畫等方面的進步。時至今日,這種多樣化的特點如果被我們所關(guān)注,也一定能給當(dāng)代文藝界帶新的觀念與靈感。
時至今日,洛陽已經(jīng)從唐朝的“天下之中”慢慢隱退,但,在洛陽與洛陽人的骨子里,一種特質(zhì)卻從未變過——從容、閑適。當(dāng)翻閱唐詩的時候,一首首閑情的詩歌,仿佛能帶讀者穿越回千百年以前的大唐,信步其間,人聲鼎沸,井井有條。它抒發(fā)的情感,大多具有娛樂性與休閑性,題材雖小,卻有宜情雅興的作用。
本文將這些閑適詩分為3 類,分別是山水游樂、宴飲休閑[13]、節(jié)慶習(xí)俗。
山水游樂型的閑適詩歌,多偏向描寫山水景觀與抒發(fā)情感,李山甫的《遣懷》就是典型的這類詩歌,“智者與愚者,盡歸北邙山。唯有東流水,年光不暫閑?!?借山水之景抒發(fā)胸臆。
宴飲休閑類的詩歌,其實比起山水游樂型的詩歌,大多偏重對身處之地的描寫與對宴席主人的贊美?!把土袈宄峭?,歌吹石崇家” 與“試入山亭望,言是石崇家” 其實就有異曲同工之妙,均是對主人家富貴美麗的贊賞。而倘若此類詩歌有個人感情的抒發(fā),也多是“任重由來醉,乘酣志轉(zhuǎn)迷”“忘味因觀樂,歡心寄合酺” 此類感情,正是借這些感情,來側(cè)面反映出宴席主人舉辦之成功,其作為客人已然如癡如醉、流連忘返。
或許山水游樂、宴飲休閑這兩類閑適詩歌還局限在文人或者貴族的日常生活之中,而節(jié)慶習(xí)俗類的詩歌已突破這種局限性。當(dāng)閱讀洛陽相關(guān)的唐詩時,一幅千百年以前的生活百景圖就展現(xiàn)在讀者面前,如陳子良的《游俠篇》:“東郊斗雞罷,南皮射雉歸?!?形容的便是唐朝洛陽民間流行的一種小游戲——斗雞。而那些與當(dāng)時人民息息相關(guān)的節(jié)日,也再一次浮現(xiàn)出來。李隆基的《初入秦川路逢寒食》:“公子途中妨蹴鞠,佳人馬上廢秋千。” 讀者仿佛都能看到唐代寒食節(jié)百姓蹴鞠、秋千戲的場景。除此以外,韓仲宣的《上元夜效小庾體》、張說的《九日進茱萸山詩五首》等,也都為后人了解唐朝的節(jié)日習(xí)俗提供了重要的依據(jù)。
不僅如此,唐代詩人同樣善于描寫洛陽日常生活的風(fēng)俗,楊師道的《初宵看婚》就描寫了洛陽當(dāng)時婚戀嫁娶的風(fēng)俗:“洛城花燭動,戚里畫新蛾。隱扇羞應(yīng)慣,含情愁已多?!倍昝加鹕龋佳酆?,寥寥數(shù)筆,新娘子嬌俏的身姿躍然紙上,而“隱扇”代表的則是唐代婚禮禮儀的“卻扇”一項,這項禮儀至今已不多見,但是由于唐詩及相關(guān)文獻(xiàn)的記錄,這種充滿詩情畫意的禮儀也能流傳至今。
在洛陽這座城市中,千百年以前的古人的生活或許不盡相同,但他們的生活節(jié)奏卻都是從容的、舒緩的。不論是游山玩水、宴飲聚會,還是最日常最普通的路邊嬉戲,都擁有一種詩情畫意的特性,都反映出當(dāng)時正值盛世的氣象,并折射出勃勃的生機與政治活力。正是洛陽百姓這種詩性的生活,為古往今來的中華文化注入了源源不斷的生機與活力。