新發(fā)展格局下消費(fèi)文化審視及綠色轉(zhuǎn)向

吉志鵬，郭銀芳

(南方醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510515)

“消費(fèi)文化，就是伴隨消費(fèi)活動而來的，表達(dá)某種意義或傳承某種價值體系的符號系統(tǒng)。這種消費(fèi)符號不同于一般意義上的滿足需求的自然性、功能性的消費(fèi)行為，它是一種符號體系，表達(dá)、體現(xiàn)或隱含了某種意義、價值或規(guī)范?！盵1]144消費(fèi)文化作為一種社會文化現(xiàn)象，首先是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并受上層建筑所倡導(dǎo)和限制的。同時，消費(fèi)文化又滲透到社會生活領(lǐng)域，引導(dǎo)人們的消費(fèi)價值觀和消費(fèi)活動，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?！笆奈濉卑l(fā)展規(guī)劃提出要構(gòu)建新發(fā)展格局，堅持?jǐn)U大內(nèi)需這個戰(zhàn)略基點(diǎn)，全面促進(jìn)消費(fèi)，增強(qiáng)消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)作用，順應(yīng)消費(fèi)升級的趨勢，提升傳統(tǒng)消費(fèi)，培育新型消費(fèi)，適當(dāng)增加公共消費(fèi)。消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)性作用越來越突出，對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懺絹碓酱?，用什么樣的文化價值觀來引導(dǎo)消費(fèi)？本文擬對此進(jìn)行探討。

一、新發(fā)展格局下全面促進(jìn)消費(fèi)需要健康的消費(fèi)文化

(一)發(fā)揮消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)作用需要正確的文化導(dǎo)向

進(jìn)入新發(fā)展階段、構(gòu)建新發(fā)展格局，全面促進(jìn)消費(fèi)，拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動力，我國消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)作用日益突出，客觀上需要積極構(gòu)建健康消費(fèi)文化引領(lǐng)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展。隨著我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，已全面建成小康社會，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。據(jù)國家統(tǒng)計局資料顯示，“擴(kuò)內(nèi)需促消費(fèi)政策持續(xù)發(fā)力，消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)穩(wěn)步提升，成為國民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定恢復(fù)的主要動力。2021年，最終消費(fèi)支出對經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率為65.4%，拉動GDP增長5.3個百分點(diǎn)”[2]。在商品日益豐富的背景下，消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)。消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用越來越突出必然帶來相關(guān)制度的調(diào)整，以適應(yīng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會良性發(fā)展。黨的十九大報告指出，要“完善促進(jìn)消費(fèi)的體制機(jī)制，增強(qiáng)消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用”[3]24、“在中高端消費(fèi)……等領(lǐng)域培育新增長點(diǎn)、形成新動能”[3]21-22；早在“十三五”時期，我國對促進(jìn)消費(fèi)升級就作了具體部署，提出要“發(fā)揮消費(fèi)對增長的基礎(chǔ)作用，著力擴(kuò)大居民消費(fèi)……帶動消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級”[4]793。當(dāng)下“十四五”發(fā)展規(guī)劃提出構(gòu)建新發(fā)展格局，以國內(nèi)大循環(huán)為主體，國際國內(nèi)雙循環(huán)相輔相成，把準(zhǔn)擴(kuò)大內(nèi)需這個戰(zhàn)略基點(diǎn)，全面促進(jìn)消費(fèi)。落實(shí)十九大精神、貫徹“十四五”發(fā)展規(guī)劃，引導(dǎo)消費(fèi)持續(xù)拉動經(jīng)濟(jì)增長，健康消費(fèi)文化具有不可替代的作用。與此同時，在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和取得顯著成就的過程中也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，特別是大氣、水、土壤污染嚴(yán)重，成為持續(xù)發(fā)展的明顯的短板，而且嚴(yán)重威脅人民群眾的健康，已經(jīng)成為一個突出的民生問題，老百姓意見大、怨言多。“生態(tài)環(huán)境問題，歸根到底是資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)造成的。”[5]396正是在這種背景下，我國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)綠色發(fā)展。習(xí)近平指出“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，解決資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的問題，必須采取一些硬措施，真抓實(shí)干才能見效?！盵5]389這就必然要求在文化價值觀層面積極引導(dǎo)人與自然和諧共生，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式和消費(fèi)模式，抑制過度消費(fèi)和不合理消費(fèi)。全面促進(jìn)消費(fèi)不能以犧牲環(huán)境為代價，需要健康的消費(fèi)文化引領(lǐng)人與自然和諧共生。

(二)滿足人民美好生活消費(fèi)升級需要文化引領(lǐng)

從“有沒有”到“好不好”的消費(fèi)升級需要文化引領(lǐng)。進(jìn)入新時代，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會的主要矛盾，經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，人民對美好生活的向往日益增長。在全面建成小康社會后，從消費(fèi)層面上看，人民日益增長的美好生活需要表現(xiàn)為消費(fèi)升級的需要。對于消費(fèi)升級的具體變化，習(xí)近平指出“過去，我們要解決的是‘有沒有’的問題，現(xiàn)在是要解決‘好不好’的問題。而解決這個問題要靠供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革……‘有沒有’的問題一代代地去解決，經(jīng)歷了一個臺階、一個臺階排浪式消費(fèi)的過程，先是解決自行車、縫紉機(jī)的問題，然后是電視機(jī)、電冰箱的問題，再是解決房子、小汽車等問題，現(xiàn)在逐漸進(jìn)入個性化、多樣化、小批量的需求階段?！盵6]。消費(fèi)是人的存在方式，是人的基本屬性，每個人是天然的消費(fèi)者，人的消費(fèi)始于出生、終于死亡。馬克思主義認(rèn)為“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[7]601。人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個體的存在，因此第一個需要確定的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及受肉體制約的他們與自然和社會的關(guān)系。因此，不僅生產(chǎn)勞動是人的屬性，消費(fèi)也是人的基本屬性。在溫飽等基本需要滿足以后，人們對美好生活的需要日益增長，突出表現(xiàn)在消費(fèi)升級方面。黨的十九大報告提出，我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，必須堅持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革為主線，以滿足人民消費(fèi)升級的需要。與此相適應(yīng)，滿足人民過上美好生活消費(fèi)的新期待，客觀上需要積極構(gòu)建引領(lǐng)消費(fèi)升級的健康消費(fèi)文化。

(三)堅定文化自信推進(jìn)消費(fèi)文化發(fā)展的內(nèi)在要求

堅定文化自信，立足促進(jìn)消費(fèi)升級和美好生活需要，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是文化自身發(fā)展的必然要求。馬克思主義認(rèn)為，思想文化建設(shè)決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在不同的經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境中，生產(chǎn)不同的思想和文化，消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)社會生活中的作用的增強(qiáng)，必然帶來消費(fèi)文化的發(fā)展。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和滿足群眾需要的先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；相反，錯誤的、不適合我國發(fā)展要求的文化觀念就會成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的桎梏。構(gòu)建中國特色的消費(fèi)文化不僅是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求，而且是文化自身繁榮發(fā)展的要求。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇儉黜奢等消費(fèi)倫理曾經(jīng)對自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起過積極作用。計劃經(jīng)濟(jì)時代在物質(zhì)匱乏的條件下，物品的供應(yīng)受到限制，“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的節(jié)儉消費(fèi)文化，對短缺經(jīng)濟(jì)時代引導(dǎo)人們被迫以高度理性的態(tài)度來對待消費(fèi)，通過對可得資源的合理管理和安排而消費(fèi)是一種正確的導(dǎo)向。文化創(chuàng)新性發(fā)展就要加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和闡發(fā)，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)新的消費(fèi)文化。積極構(gòu)建健康消費(fèi)文化以適應(yīng)消費(fèi)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作用的強(qiáng)化、滿足美好生活消費(fèi)需要，不斷鑄就中華文化的新輝煌。

二、審視和批判資本邏輯下消費(fèi)文化的價值導(dǎo)向及生態(tài)后果

在資本增值的邏輯主導(dǎo)下，其消費(fèi)文化突出意識形態(tài)的特性，側(cè)重于刺激和誘導(dǎo)消費(fèi)拉動經(jīng)濟(jì)增長，忽略自然的承載能力，并且乘著全球化的東風(fēng)在全球范圍蔓延，使其他國家深受影響。我國溫飽滿足以后，消費(fèi)文化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)發(fā)生了根本的變化，消費(fèi)文化引導(dǎo)消費(fèi)超越了基本需要，而成為一種意義秩序，消費(fèi)價值拓展了，人們通過消費(fèi)要獲得的不僅是物品的有用性，而是出現(xiàn)了符號消費(fèi)的追求。在商品和服務(wù)日益豐富，消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用日益突出的背景下，受西方消費(fèi)文化的影響，消費(fèi)文化的價值標(biāo)準(zhǔn)存在偏差，一定程度上起了誤導(dǎo)作用并且產(chǎn)生了過度消費(fèi)的不良后果，需要進(jìn)行深入的反思和規(guī)制。

(一)資本邏輯下消費(fèi)文化的價值審視

主要表現(xiàn)在：第一，注重感性消費(fèi)，追求享樂、浪漫和新奇，弱化了理性消費(fèi)?？藏悹査岢龅睦寺髁x消費(fèi)文化是市場拓展的文化動力之一?？藏悹栒J(rèn)為“現(xiàn)代享樂主義的特色是渴望在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)歷那些在臆想中創(chuàng)造和享受的快樂。這種渴望使人們不斷地消費(fèi)新奇商品”[8]68。在坎貝爾那里對新奇事物的不斷追求是現(xiàn)代消費(fèi)固有的動力。浪漫主義崇尚感覺、想象和內(nèi)在世界，從而創(chuàng)造了對新奇和未知產(chǎn)品的連續(xù)不斷的渴望。求新消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)是新異事物的感性體驗，注重自我實(shí)現(xiàn)和美好的感覺。人們的基本需要滿足以后，追求浪漫是自我實(shí)現(xiàn)、體驗快樂和享受美好生活的表現(xiàn)?？藏悹栒J(rèn)為“人有獨(dú)立追求快樂的愿望，不受外力的支配。消費(fèi)源于獨(dú)立的自主的源泉，不是對生產(chǎn)和意義的自動反映”[8]67。消費(fèi)的過程就是體驗新奇和新鮮感、期望帶來情感的愉悅和滿足、體驗美妙和幸福。這種求新的消費(fèi)動力，促使消費(fèi)不斷發(fā)展。在其支配下，個人消費(fèi)經(jīng)歷了從追求物質(zhì)享受到追求舒適感覺、從追求數(shù)量和質(zhì)量的滿足到追求心理和情感的體驗。促使不斷追求新奇消費(fèi)，從而消費(fèi)過度，弱化了對消費(fèi)的理性反思。

第二，注重消費(fèi)自由、追求個性和時尚，忽略自然的限度。商品和服務(wù)豐裕的時代，消費(fèi)不再受短缺的限制，可以自由自在地選擇，消費(fèi)文化引導(dǎo)通過自由自主的消費(fèi)來表達(dá)個性和時尚，體現(xiàn)自由的生活。蒂姆·愛德華茲認(rèn)為“購物，即使是日常用品的購買，現(xiàn)在都已經(jīng)幾乎完全失去了其作為一種活動的地位，而簡直變成了一種體驗。它失去了物質(zhì)性成了一種文化事件?！盵9]154現(xiàn)代購物活動中體現(xiàn)了主體的自由，不被外部的權(quán)威剝奪或壓抑。消費(fèi)選擇是出自主觀偏好，是一種渴望感性欲望和偏好得到滿足的沖動和表達(dá)，是個人自由的表現(xiàn)，主動選擇的過程獲得了心理滿足。所以，愛德華茲說“當(dāng)代購物體驗是一種個性表達(dá)，它是身份認(rèn)同的發(fā)展乃至解體的一個不斷增長的部分，構(gòu)成了一個心理欲望和需求的內(nèi)心世界，它也是構(gòu)成以形象或表述為導(dǎo)向的社會的一個日益重要的因素”[9]157。然而，鮑曼指出，這種消費(fèi)自由具有欺騙性，是虛假的，而且是永遠(yuǎn)難以滿足的。消費(fèi)自由必須通過購物和消費(fèi)品來體現(xiàn)，依賴大量的生產(chǎn)和推銷，這種欲壑難填必然超出自然的承受程度。

第三，把消費(fèi)當(dāng)做是情感宣泄、排解壓抑、獲得安全感的方式，錯置人與物之間的關(guān)系。人是感情的動物。情感的宣泄和釋放并不完全是個人的事情，它在何時何地以何種方式得到滿足宣泄和釋放，在不同的文化條件和社會背景下會有不同的方式。在商品和服務(wù)日益豐富的時代，消費(fèi)是宣泄情感、排解壓力、獲得安全感的方式。在消費(fèi)社會，人們的社會角色、認(rèn)同、態(tài)度、價值和日常生活的結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化。人們“滿足于安全和理想行為的標(biāo)準(zhǔn)不再是工作勞動本身，而是他們的生活方式”，“而象征著人類自我解放的生活方式不再是以奮勇開拓的經(jīng)理階級為楷?！盵10]36。工作不過是生存的手段，生活才是最重要的目標(biāo)。因此工作中的壓抑和煩惱，可以借助于消費(fèi)來緩解和沖淡。朱麗葉·斯格爾說“像從大手大腳花錢到變得節(jié)儉的人說的那樣，工作中的不愉快也會導(dǎo)致花錢。當(dāng)我想到錢的時候，我就會大把地花出去，彌補(bǔ)我工作中的空虛和所有讓我不滿意的東西……我只是花錢讓自己繼續(xù)下去。”[11]126在消費(fèi)主導(dǎo)的社會，有一套合法的途徑，用來疏導(dǎo)、宣泄和釋放具有潛在危險性的情感和情緒，這種途徑就是消費(fèi)。正如鮑曼所比喻的“這一社會的精神特質(zhì)宣告：假如你心情低落，那就吃！……消費(fèi)主義的本能反應(yīng)是憂郁的。它認(rèn)為發(fā)病前身體不適的表現(xiàn)形式是感到空虛、冰冷、沒精打采，這時就需要加補(bǔ)一些暖熱濃烈的營養(yǎng)品?！柌鸵活D就是拯救之路——消費(fèi)吧，你就會感到美妙無比”[12]79。這種消費(fèi)文化淡化了人與人的關(guān)系，使情感滿足從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向人與物的關(guān)系。

(二)過度消費(fèi)的生態(tài)批判

正是在消費(fèi)文化的誘導(dǎo)下，人們享受越來越富裕的消費(fèi)生活的同時，卻面臨著環(huán)境污染和資源枯竭的嚴(yán)峻形勢。美國著名的生態(tài)理論學(xué)者約翰·貝·福斯特描繪了全球面臨的危機(jī)：“現(xiàn)有的證據(jù)強(qiáng)烈顯示在基準(zhǔn)情境下，我們可能僅僅在10年之內(nèi)就將面臨氣候變化的無法挽回的臨界點(diǎn)。其他的危機(jī)——諸如物種滅絕、海洋資源的快速耗竭、沙漠化、森林砍伐、空氣污染、水資源短缺和污染、土壤惡化、世界石油產(chǎn)量即將達(dá)到峰值，產(chǎn)生了新的地緣政治緊張局勢，以及長期的世界糧食危機(jī)——都指向這樣一個事實(shí)，即我們所熟悉的地球及其生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)被拉伸到了破碎的極限，地球和人類文明的危機(jī)時刻到來了。”[13]44這些困境與人類的過度消費(fèi)有密切的關(guān)系。

第一，現(xiàn)代化的消費(fèi)生活帶來環(huán)境污染。人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也加劇了對自然的掠奪，打破了生態(tài)平衡。艾倫·杜寧認(rèn)為，“我們消費(fèi)的汽車、一次性物品和包裝、高脂飲食以及空調(diào)等東西——只有付出巨大的環(huán)境代價才能被供給。我們的生活方式所依賴的正是巨大和源源不斷的商品輸入。這些商品——能源、化學(xué)制品、金屬和紙的生產(chǎn)對地球?qū)⒃斐蓢?yán)重的損害”[14]30。

第二，過度消費(fèi)引發(fā)能源、資源危機(jī)。隨著人類物質(zhì)財富的迅速增長和物質(zhì)生活水平的大幅度提高。消費(fèi)階層無論在數(shù)量上還是在富裕程度上都在增長，消費(fèi)太多、太無所顧忌，導(dǎo)致消耗過多的自然資源，釋放很多污染造成環(huán)境破壞。艾倫·杜寧說,“特別是為消費(fèi)者社會提供動力的礦物燃料是有破壞性的環(huán)境輸入品。從地球中開采出的煤、石油和天然氣持久地破壞著無數(shù)的動植物的棲息地；燃燒它們造成世界的空氣污染；提煉它們產(chǎn)生了大量的有毒廢物”[14]31。

第三，資本增值的邏輯促使消費(fèi)不斷升級。正如科爾曼所說“資本主義高度重視謀利及與此相隨的效率、物欲、經(jīng)濟(jì)增長的價值觀，并進(jìn)而激發(fā)技術(shù)服務(wù)于這些價值觀，甚至不惜損毀地球”[15]32，于是消費(fèi)不斷升級，“不斷提高的消費(fèi)也改變著消費(fèi)市場本身。一旦新產(chǎn)品進(jìn)入人們的生活，相應(yīng)的舊產(chǎn)品就會被替換掉。手工的打印機(jī)、沒有儲藏室的房子、黑白的顯示器都到哪里去了？當(dāng)舊家電壞了的時候，維修的零件都找不到?！藗兌枷矚g買新的，市場提供了新的、更昂貴的產(chǎn)品，消費(fèi)的升級是永恒的”[11]126，導(dǎo)致危機(jī)愈演愈烈。

這些困境使我們認(rèn)識到維系人與自然和諧發(fā)展必須抑制過度消費(fèi)。消費(fèi)文化的價值預(yù)設(shè)的片面性和殘缺性，只注重消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用，注重對人的需要的滿足，忽略了與自然關(guān)系的和諧，忽略對美好生態(tài)環(huán)境的追求，是美好生活消費(fèi)的審美缺憾，進(jìn)而滋長成過度消費(fèi)，人類把自己置于中心地位，對自然采取統(tǒng)治和控制的態(tài)度，無節(jié)制地利用和開發(fā)自然，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。

三、促進(jìn)消費(fèi)文化綠色轉(zhuǎn)向、引導(dǎo)綠色消費(fèi)

促進(jìn)消費(fèi)文化綠色轉(zhuǎn)向、引導(dǎo)綠色消費(fèi)是消費(fèi)文化發(fā)展的必然選擇。我國“十四五”發(fā)展規(guī)劃明確“以質(zhì)量品牌為重點(diǎn)，促進(jìn)消費(fèi)向綠色、健康、安全發(fā)展”[16]798。習(xí)近平總書記指出“生態(tài)環(huán)境問題，歸根到底是資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)造成的”、“倡導(dǎo)推廣綠色消費(fèi)”[5]396?！俺珜?dǎo)簡約適度綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費(fèi)合不合理消費(fèi)”[17]188。綠色消費(fèi)是消費(fèi)者為了滿足個人和社會的需要，兼顧自身權(quán)益、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境等相關(guān)因素對利于自身健康、資源和環(huán)境的物品和服務(wù)進(jìn)行消費(fèi)的一種新的消費(fèi)模式。

(一)崇尚自然是綠色消費(fèi)的價值準(zhǔn)則

綠色消費(fèi)有利于人與自然和諧發(fā)展。馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！盵18]161馬克思的論斷揭示了自然對于人類生存和發(fā)展的意義。自然作為人的無機(jī)的身體，消費(fèi)活動對自然的影響就是對自身的影響，作為人與自然的物質(zhì)交換，消費(fèi)必須崇尚自然。善待自然就是善待人類自身。破解資源危機(jī)和環(huán)境污染的困境主要是處理好人與自然和諧的關(guān)系。在生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)之前，自然對于消費(fèi)的價值是被忽略的，究其原因主要有兩個：一方面，由于生產(chǎn)力水平比較低，傳統(tǒng)的消費(fèi)規(guī)模和消費(fèi)水平有限，沒有對自然造成太大的影響和改變，認(rèn)為大自然取之不盡用之不竭。消費(fèi)作為人類和自然之間的物質(zhì)變換，曾經(jīng)被認(rèn)為理所當(dāng)然、與價值無涉。另一方面，只關(guān)注消費(fèi)對于個人和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的意義。從形式上，消費(fèi)是個人的消費(fèi)，是為了滿足人生存、發(fā)展和享受的需要，是對人的本質(zhì)力量的確證和自我實(shí)現(xiàn)的手段。另外，消費(fèi)作為社會再生產(chǎn)的一個重要環(huán)節(jié)，具有不可替代的作用，對于經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和有序增長有重要意義。從來沒有關(guān)注自然對于消費(fèi)的意義，這種錯誤觀念一直延續(xù)下去就產(chǎn)生了嚴(yán)重后果——隨著科技的發(fā)展和工業(yè)化的進(jìn)程帶來的消費(fèi)水平的提高，對自然開發(fā)和無序排放的程度越來越重，無限增長的消費(fèi)使生態(tài)危機(jī)日益突顯，最終危及人類的生存。所以，忽略了自然的價值，消費(fèi)無以為繼，人類走向毀滅，所謂的美好生活消費(fèi)就無從談起。戴利指出：“我們需要通過降低增速和減少消費(fèi)來拯救人類。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須限制‘資源吞吐量’的規(guī)模。吞吐量是從原材料投入開始，伴隨著它們轉(zhuǎn)換為商品和最終成為廢棄物輸出的整個流程”[19]311。這正是綠色消費(fèi)的基本要求。所以，在價值層面上，綠色消費(fèi)是多維價值體系的統(tǒng)一體，兼顧了美好生活消費(fèi)的價值訴求。綠色消費(fèi)不僅滿足人們的消費(fèi)需要、更注重處理消費(fèi)需要與自然承載力之間的矛盾。綠色消費(fèi)是消費(fèi)發(fā)展的大趨勢，它反映了人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。

(二)綠色消費(fèi)文化是引導(dǎo)美好生活消費(fèi)的必然選擇

在我國消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)性作用日益突出的背景下，美好生活消費(fèi)需要日益增長，必須對其進(jìn)行引導(dǎo)，綠色消費(fèi)文化作為表達(dá)某種意義或價值系統(tǒng)的符號系統(tǒng)，它不同于一般意義上的功能性行為。通俗地講，它表現(xiàn)為在消費(fèi)活動中呈現(xiàn)出來的價值觀，消費(fèi)什么、怎么消費(fèi)、為什么消費(fèi)這種商品而不消費(fèi)那種商品，以及消費(fèi)的習(xí)慣和心理等并且促成這種價值觀的形成。消費(fèi)文化作為一種社會意識的表現(xiàn)形式，當(dāng)生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻，從根本上威脅了人類的生存和發(fā)展時，批判和重構(gòu)無視生態(tài)安全一味鼓勵過度消費(fèi)的消費(fèi)主義文化就成了迫切需要解決的問題。美好生活消費(fèi)升級首先要擺脫異化的消費(fèi)趨勢。正如費(fèi)瑟斯通指出的“今天的消費(fèi)文化既不表明某種控制出現(xiàn)了失控，也不表明它就是某種更為嚴(yán)厲的控制，而是既掌握了正式的控制又把握著解除控制、并在這兩者之間輕易地轉(zhuǎn)換交切的一種彈性的，潛在的生成結(jié)構(gòu)”[20]40。綠色消費(fèi)文化，首先要批判消費(fèi)主義的不良影響，消除消費(fèi)主義的泛濫。艾倫·杜寧也指出：“從歷史的觀點(diǎn)來看，過度的消費(fèi)主義是異常的價值體系。消費(fèi)的生活方式是對人類文化經(jīng)過幾百年發(fā)展起來的保守定位的背離。不論是我們選擇抗拒它，還是因為它毀壞了我們的生態(tài)依托，消費(fèi)主義終將是一種短暫的價值體系”[14]106。伴隨著生態(tài)文明建設(shè)的迫切需要，積極消解消費(fèi)主義的價值體系，構(gòu)建綠色消費(fèi)文化勢在必行。綠色消費(fèi)文化必須有社會制度的保障。文化體現(xiàn)的價值不僅是個人的創(chuàng)造物，更是社會的創(chuàng)造物，并且只有當(dāng)它們被社會制度的力量所支配的時候，它們才能有效地限制和指導(dǎo)我們的行為。當(dāng)今危及全球的生態(tài)危機(jī)是資本主義制度造成的。資本主義發(fā)展的動力在于資本增值。福斯特指出：“在資本主義制度下，環(huán)境并不是作為一個人類必須與其他物種并存的天然疆域而存在，而是一個在經(jīng)濟(jì)不斷膨脹的過程中有待開發(fā)的領(lǐng)域”，“世界經(jīng)濟(jì)就是一個巨大的泡沫，只追求利潤增長的經(jīng)濟(jì)制度便不可避免地超越了地球的承載能力”[19]8-9。由此，福斯特等生態(tài)學(xué)者認(rèn)為資本主義是生態(tài)危機(jī)的根源，只有社會主義才能從根本上建設(shè)生態(tài)文明，是社會主義制度的優(yōu)越性的體現(xiàn)，我國生態(tài)文明建設(shè)的系列制度和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想為發(fā)揮綠色消費(fèi)文化的功能提供了有力的支撐。

(三)引導(dǎo)踐行簡約適度、綠色低碳的生活方式和消費(fèi)模式

培育和引導(dǎo)人們形成簡約適度綠色低碳的生活方式和消費(fèi)模式是綠色消費(fèi)文化的實(shí)踐路徑。引導(dǎo)人們形成綠色消費(fèi)理念，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)生活、遵循崇尚自然的價值標(biāo)準(zhǔn)。首先，美好生活消費(fèi)要提升消費(fèi)品位、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)。從消費(fèi)領(lǐng)域看，抑制過度消費(fèi)，拓展精神消費(fèi)、文化消費(fèi)和休閑消費(fèi)，提升綠色消費(fèi)和精神文化消費(fèi)在消費(fèi)中的比重，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)。人區(qū)別于動物的關(guān)鍵在于人的社會性和精神性，人要追求精神的愉悅和心靈的安寧，追求自由個性的發(fā)展。所以，基本需要滿足以后，美好生活消費(fèi)就是要通過精神消費(fèi)、文化消費(fèi)和休閑消費(fèi)來充實(shí)自己的內(nèi)心世界、提升自己的文化修養(yǎng)和人格境界、享受自由、追求個性解放。“要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人”[21]392。人的享受需要和發(fā)展需要以及享受能力的提升都是通過精神消費(fèi)、文化消費(fèi)和休閑消費(fèi)來提升的。其次，綠色消費(fèi)文化引導(dǎo)人們在物質(zhì)消費(fèi)上，崇尚簡約、適度的原則，摒棄消費(fèi)主義但又不倒向禁欲主義。美好生活消費(fèi)不是禁欲，而是在崇尚自然的前提下適度消費(fèi)。一方面，追求消費(fèi)主義、升級物質(zhì)享受、無視自然的承受能力必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)；另一方面，節(jié)制禁欲降低人們的生活質(zhì)量，抑制生活情趣，阻礙身心健康，人們艱苦奮斗、辛勤勞動、不斷創(chuàng)新的目的是為了滿足需要，過上好日子，如今條件具備了，又要節(jié)制禁欲這就導(dǎo)致一個悖論，與美好生活的目標(biāo)相背離。同時，抑制消費(fèi)也會阻礙經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，所以要簡約、適度消費(fèi)。應(yīng)用倫理學(xué)認(rèn)為，適度消費(fèi)是“建立在對人的正常生活需求與滿足自己生活需求的實(shí)際能力之相互配應(yīng)的關(guān)系基礎(chǔ)上的理性算計。通俗地說，就是人們對自己收入與生活支出之間的最佳效用的合理算計”[22]167。這種合理的算計所體現(xiàn)的消費(fèi)價值導(dǎo)向就是適度，既兼顧人的發(fā)展又體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的要求。最后，要踐行簡約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式，引導(dǎo)綠色低碳消費(fèi)，鼓勵綠色出行、開展綠色低碳社會行動示范創(chuàng)建，增強(qiáng)全民節(jié)約意識和生態(tài)環(huán)保意識。