人與自然關(guān)系視域下美麗中國與健康中國的統(tǒng)一性探析

劉曉青

(中共中央黨校(國家行政學(xué)院) 哲學(xué)教研部，北京 100091)

實(shí)踐是人與自然打交道的基本方式，自然界的改造過程滲透了人的要素和人類活動的歷史。人與自然呈現(xiàn)出辯證發(fā)展的邏輯，即追求自然的人化與人的自然化的統(tǒng)一。所謂自然的人化，是指自然打上了人類實(shí)踐活動的烙??；所謂人的自然化，是強(qiáng)調(diào)把人對自然的單純改造征服關(guān)系調(diào)整為友好的情感關(guān)系。黨的十九大報告指出，要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國，同時也把實(shí)施健康中國戰(zhàn)略放在了突出位置。究其本質(zhì)而言，美麗中國和健康中國都是以生態(tài)文明建設(shè)為依托，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定、文化先進(jìn)、社會和諧的發(fā)展戰(zhàn)略，其顯著特征是強(qiáng)調(diào)“以自然為本”與“以人為本”相結(jié)合，在強(qiáng)調(diào)人的價值的同時，也突出人對自然環(huán)境的尊重。

一、嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題是建設(shè)美麗中國與健康中國共同面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

從人與自然的關(guān)系角度來看，水、空氣、土壤是自然生態(tài)環(huán)境的重要組成要素，也是影響人類身心健康的關(guān)鍵要素。習(xí)近平總書記在海南考察時指出，“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，綠水青山不僅是金山銀山，也是人類健康，只有“讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美”[1]210，才能保障人類的身心健康，走向生態(tài)文明新時代。

馬克思主義認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展離不開自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐，帶有豐富的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)。自然生態(tài)要素絕不是可以隨意改造和剝奪的無生命客體，我們所生存的土地、所呼吸的空氣、所飲用的水源無一不與人類自身的生命健康息息相關(guān)。因此，人類的實(shí)踐活動一定要以自然生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為考量，最大限度地保護(hù)和改善生態(tài)系統(tǒng)，從而為美麗中國和健康中國建設(shè)創(chuàng)造更好的自然條件。恩格斯曾經(jīng)深刻指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[2]313“改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了歷史性成就，這是值得我們自豪和驕傲的。但同時必須看到，我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題。比如，各類環(huán)境污染呈高發(fā)態(tài)勢，成為民生之患、民心之痛。”[1]209換言之，人與自然的矛盾沖突不僅對自然生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重影響，而且對人類生命健康形成了極大的威脅，是建設(shè)美麗中國和健康中國共同面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。對此，習(xí)近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”[1]394，才能有效保障生態(tài)安全和人民健康，推動經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”在建設(shè)美麗中國和健康中國的愿景中，人們追求的是清潔的水源、清新的空氣、清香的土壤，是為了“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境效益。”[3]33

二、追求人與自然和諧共生是建設(shè)美麗中國與健康中國共同遵循的邏輯前提

當(dāng)今世界，生產(chǎn)力的提高不僅推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的失衡，氣候異常、自然災(zāi)害頻發(fā)、資源枯竭等生態(tài)危機(jī)最終使人類陷入生存困境。究其根本，主要是因?yàn)槠溥`背了人與自然和諧共生的理念。馬克思和恩格斯指出：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物……特別是人與自然界的和諧?！盵4]19-20顧名思義，和諧指向的是人與自然這一生命共同體，強(qiáng)調(diào)的是一種主體間性的關(guān)系，即人與自然互為主體，我們要敬畏自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。誠然，這也構(gòu)成了建設(shè)美麗中國和健康中國的邏輯前提。

(一)敬畏自然是建設(shè)美麗中國和健康中國的首要前提

美國作家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》以令人驚嘆的筆觸描述了農(nóng)藥對生態(tài)環(huán)境的種種污染和危害，揭示了以非自然手段刺激農(nóng)作物生長會催生很多難以預(yù)料的后果，其最終的代價就是使本該萬物爭芳的春天變得死一般“寂靜”。歷史證明，當(dāng)人類自以為掌握了自然的奧秘時，首先要想一想我們是不是有能力駕馭它，而不應(yīng)該不經(jīng)審查地濫用。盡管馬克思在工業(yè)社會初期就指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵5]161然而事實(shí)上，人與自然的關(guān)系在歷史上始終沒有達(dá)到一種平衡。在農(nóng)業(yè)社會，人們靠天吃飯，人類對自然的態(tài)度更多的是一種畏懼；在工業(yè)社會，生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系的桎梏中解放出來，迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力，人類由此對自然的態(tài)度多了一種征服的欲望。如果人類秉持以征服自然為核心要義的人類中心主義繼續(xù)執(zhí)迷不悟，那么自然生態(tài)的懲罰將會更加猛烈。對此，恩格斯也給出了深刻的警示：“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報復(fù)，按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專制，而不管社會組織怎樣?！盵6]336當(dāng)今時代，自然經(jīng)歷了人類的“迫害”，人類也受到了應(yīng)有的懲罰。因此，我們需要轉(zhuǎn)變資本主義工業(yè)化視角下對自然的征服心理，心懷敬畏，從認(rèn)知上重新審視人類發(fā)展與自然生態(tài)的關(guān)系問題，尋找共生共榮之路。

從本體論來看，“敬”就是要認(rèn)識到自然生態(tài)系統(tǒng)具有客觀存在性與復(fù)雜多樣性，要尊重自然本身變化與發(fā)展的權(quán)利；從認(rèn)識論來看，“敬”就是要堅持馬克思主義自然觀，認(rèn)識到人類對自然生態(tài)的每一次傷害都是以自身的可持續(xù)發(fā)展為代價，要合理運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)理論來看待和分析自然生態(tài)環(huán)境問題，把人類放在自然之中重新評估其存在的意義；從實(shí)踐論來看，“敬”就是要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和生活方式，“不能只講索取不講投入、只講發(fā)展不講保護(hù)、只講利用不講修復(fù)”，要在人與自然的和諧互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展?！拔贰眲t是要對自然心懷尊重，自然并不是我們的敵人，更不是我們的奴隸，人與自然之間并不是競爭關(guān)系，也不是主仆關(guān)系，而是一種和諧共生關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，對于個人而言，這種“和解”就是要從生物性“依賴—征服”的自在自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)向社會性“合作—共贏”的自為自覺狀態(tài)。

(二)順應(yīng)自然是建設(shè)美麗中國和健康中國的認(rèn)知前提

自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行有其客觀規(guī)律?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖?，他的一切活動都要受到自然規(guī)律的限制和約束”[7]5，為此，要自覺地順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事，這是中華民族“天人合一”哲學(xué)觀念的一種表達(dá)，深刻體現(xiàn)了中華民族對自然生態(tài)的獨(dú)特理解，也生動反映了中華民族愿與自然生態(tài)和諧相處的淳樸心態(tài)。立足于辯證唯物主義自然觀來看，“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”[8]363，是一個自組織的、開放的耗散結(jié)構(gòu)，人與自然在其中以相互作用的方式存在著。大自然并非人類觀念外化的它者，而是在時間上先于人類存在的自在存在物，人作為自然界的一部分而出現(xiàn)和存在，自然界永遠(yuǎn)是人類朝夕相伴、相互作用卻并不完全同質(zhì)的它者。恩格斯曾經(jīng)指出：“相互作用是事物的真正的終極原因。我們不能比對這種相互作用的認(rèn)識追溯得更遠(yuǎn)了，因?yàn)樵谶@之后沒有什么要認(rèn)識的東西了?！盵2]96具體而言，這種相互作用體現(xiàn)為正相關(guān)關(guān)系和負(fù)相關(guān)關(guān)系組合而成的反饋機(jī)制。作為耗散結(jié)構(gòu)，自然生態(tài)系統(tǒng)是一個內(nèi)在和諧、自行控制、自動調(diào)節(jié)、自主發(fā)展的開放系統(tǒng)，不斷與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換。面向未來，建設(shè)美麗中國和健康中國必須順應(yīng)自然，遵循普遍聯(lián)系、循環(huán)轉(zhuǎn)化、系統(tǒng)和諧等自然法則，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，在工業(yè)文明和信息革命的更高起點(diǎn)上重建人與自然和諧相處的關(guān)系，為人民群眾提供良好的生態(tài)環(huán)境，因?yàn)檫@是人類健康與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

(三)保護(hù)自然是建設(shè)美麗中國和健康中國的實(shí)踐前提

保護(hù)自然生態(tài)是綠色發(fā)展的基礎(chǔ)。工業(yè)革命以來，“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人”[9]553，按此邏輯進(jìn)行發(fā)展的所謂現(xiàn)代化西方國家無一不是將自然生態(tài)置于其技術(shù)囚籠之中，任由資本的罪惡之手攫取自然生態(tài)的經(jīng)濟(jì)價值，打破了人與自然的平衡關(guān)系，人民群眾的身心健康受到了嚴(yán)重威脅，從而在長期高速繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中形成了一種刻板印象：要么破壞生態(tài)以求發(fā)展、要么保留生態(tài)自甘貧窮，人與自然似乎是一種不可協(xié)調(diào)的矛盾。實(shí)際上，自然生態(tài)是有價值的，可以滿足綠色發(fā)展的需求，具體可體現(xiàn)為一種生產(chǎn)力，即生態(tài)生產(chǎn)力。這是人類推動自然—人—社會復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)共榮共生、共同發(fā)展的能力，其意在把生態(tài)環(huán)境作為重要的生產(chǎn)要素，突破經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下資源環(huán)境的瓶頸，探索以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的新型路徑，追求生態(tài)文明取向下生產(chǎn)力產(chǎn)生的正效果和正價值。

習(xí)近平總書記明確指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚”[3]19，既要實(shí)現(xiàn)高水平保護(hù)，也要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，很多地區(qū)不愿意思考生態(tài)與發(fā)展相結(jié)合的新路子，總是捧著“先發(fā)展、后保護(hù)”的舊經(jīng)重蹈覆轍，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，而事后又難以對其做出合理而有效的補(bǔ)償，最終得不償失，這就啟示我們“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”[10]176。保護(hù)自然絕不是棄發(fā)展于不顧，而是強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，絕不是追求觸手可及的黑色發(fā)展利益，而是追求更加可持續(xù)的綠色發(fā)展?？梢?，辯證認(rèn)識和處理好發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系是建設(shè)美麗中國和健康中國的重要基石，“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵11]50

保護(hù)自然生態(tài)就是保護(hù)人類自身的生存家園?！吧剿痔锖菔且粋€生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵12]173保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自身，馬克思主義在研究人、社會、自然三者關(guān)系問題時明確提出了“人與自然和諧相處”的思想，強(qiáng)調(diào)“人直接地是自然存在物”，自然界為人類提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類生存發(fā)展賴以依靠的對象，人類生產(chǎn)和生活的一切物質(zhì)資源都來源于自然界。與此同時，自然環(huán)境的良性發(fā)展也需要人類的科學(xué)保護(hù)和合理開發(fā)，這樣人與自然才能處于和諧共生的美好境地。換言之，人與自然具有一種相互制約的關(guān)系，其程度和規(guī)?？梢噪S著人類文明的演進(jìn)和自然生態(tài)的演化而不斷調(diào)整，就目前來看，建設(shè)美麗中國和健康中國一方面要從人的生存環(huán)境入手，另一方面還要從人自身的發(fā)展?fàn)顩r入手，并試圖在人與自然和諧共生的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

三、滿足人民群眾美好生活需要是建設(shè)美麗中國與健康中國共同的奮斗目標(biāo)

建設(shè)美麗中國和健康中國最終是要在人與自然的關(guān)系上達(dá)到一種平衡，為人民群眾的生命健康和安全保駕護(hù)航。習(xí)近平總書記有著深厚的人民情懷，他在雄安考察時特別強(qiáng)調(diào)：“將來生活好的最高標(biāo)準(zhǔn)就是生態(tài)好?！边@句話頗有深意，建設(shè)美麗中國和健康中國有著共同的奮斗目標(biāo)，即走出一條生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的新路子，最大限度地滿足人民群眾的美好生活需要。

面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，人們已從過去的“盼溫飽”轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的“盼環(huán)保”，從過去“求生存”轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的“求生態(tài)”。著眼未來，美麗中國和健康中國戰(zhàn)略的實(shí)施要從人民群眾的基本權(quán)利出發(fā)，保證他們的生態(tài)權(quán)益，“還老百姓藍(lán)天白云、繁星閃爍，還給老百姓清水綠岸、魚翔淺底的景象……為老百姓留住鳥語花香田園風(fēng)光”[8]368-370；要從人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，保證他們的生態(tài)富裕，為其提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，讓大家切實(shí)享受到綠色福利；要從人民群眾的生存發(fā)展出發(fā)，營造人與自然和諧共生的生動場景。

(一)生態(tài)權(quán)益是建設(shè)美麗中國和健康中國的共同福祉

馬克思恩格斯認(rèn)為，“人類社會是自然界的一部分，是同自然界一樣的客觀存在，社會的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，同樣具有客觀規(guī)律的‘自然歷史過程’。”[13]45人不能脫離自然界而獨(dú)立存在和發(fā)展，自然界的變化深刻影響著人類的生產(chǎn)生活。馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵14]134這一“革命的實(shí)踐”維護(hù)的是人民群眾的生態(tài)權(quán)益，這也是建設(shè)美麗中國和健康中國的重要向度?！碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！盵3]8在人與自然之間建立和諧有序、共融共通的關(guān)系，有助于保障人民群眾的環(huán)境健康，優(yōu)先解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。作為具有自然和社會雙重屬性的現(xiàn)實(shí)個人或群體，除了具有特定的社會需求以及政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益之外，還具有強(qiáng)烈的生態(tài)需求以及在此基礎(chǔ)上形成的生態(tài)權(quán)益。馬克思指出：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵15]83生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美程度與生態(tài)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)程度具有直接相關(guān)性，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是美好生活的重要基礎(chǔ)，是保障人的生態(tài)權(quán)益，推動建設(shè)美麗中國和健康中國的共同福祉。

(二)生態(tài)富裕是建設(shè)美麗中國和健康中國的共同追求

自然生態(tài)系統(tǒng)有三大屬性，一是生態(tài)屬性，無論是山水林田湖草沙冰，還是野生動植物等生物資源都具有重要的生態(tài)價值，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；二是公共產(chǎn)品屬性，是指一個人在消費(fèi)這類公共產(chǎn)品時無法排除他人也同時消費(fèi)這類產(chǎn)品，指向的是生態(tài)產(chǎn)品的公平性和普惠性；三是經(jīng)濟(jì)屬性，自然生態(tài)可用于生產(chǎn)和生活，通俗來講就是對人類有使用價值。因此，積極推動生態(tài)產(chǎn)品的價值實(shí)現(xiàn)有助于將綠水青山變?yōu)榻鹕姐y山，實(shí)現(xiàn)生態(tài)富裕?！靶】等娌蝗?，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量很關(guān)鍵?！盵3]8當(dāng)前，要滿足人民群眾的美好生活需要，就要從自然生態(tài)要素入手，讓老百姓切切實(shí)實(shí)認(rèn)識到優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境就是無價之寶，讓他們獲得看得見、摸得著、聽得到的生態(tài)福利。十八大報告明確指出“要增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”，生態(tài)產(chǎn)品主要包括人類從生態(tài)系統(tǒng)中獲取的生態(tài)物質(zhì)產(chǎn)品、生態(tài)調(diào)節(jié)服務(wù)和生態(tài)文化服務(wù)等，可以滿足人類生存、發(fā)展和享受所需要的物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)。就人的存在狀態(tài)而言，金山銀山固然重要，但綠水青山同樣是人民群眾美好生活的重要內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)生態(tài)富?？梢浴盀槿嗣袢罕娞峁└嗌鷳B(tài)公共產(chǎn)品，提高生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，讓老百姓在分享發(fā)展紅利的同時更充分地享受綠色福利，使生態(tài)文明建設(shè)成果更好地惠及全體人民，造福子孫后代”[16]257-258，切實(shí)推動美麗中國和健康中國戰(zhàn)略的實(shí)施。

(三)生態(tài)和諧是建設(shè)美麗中國和健康中國的共同愿景

生態(tài)和諧要求人與自然在共存、共生、共同發(fā)展的過程中達(dá)到一種動態(tài)平衡。從人和自然的各自特性來看，這種“和諧”可以說是一種必然的現(xiàn)實(shí)趨同。從自然的條件性來看，一定社會歷史時期的人類活動必然會受到自然生態(tài)的約束，人類需審慎地滿足欲望，切忌無底線放縱，要顧及自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力，以“阿卡狄亞式”態(tài)度對待自然；從人的能動性來說，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種勞動，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！盵17]97自然界并不具有直接滿足人的需要的特性，人作為主體可以自覺培養(yǎng)生態(tài)文明理念，并將其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐動力，對自然界進(jìn)行積極的人化，“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[18]928-929，進(jìn)而展現(xiàn)這一杰作。

黨的十八大以來，我國深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，神州大地不斷刷新“顏值”、提升“氣質(zhì)”，人民群眾的生命健康得到了保障，可以說取得了舉世矚目的成就。生態(tài)文明建設(shè)是長遠(yuǎn)大計、是千年大計、更是根本大計，最終的落腳點(diǎn)是生態(tài)和諧，即人與自然的“和解”，這是人類文明得以延續(xù)和發(fā)展的基本條件，具有生態(tài)興與文明興的雙重意義。自然界和人類都要發(fā)展，并且要永續(xù)發(fā)展，而且這種發(fā)展只能是建立在生態(tài)和諧基礎(chǔ)之上的發(fā)展，具體體現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境治理明顯改善、人與自然關(guān)系持續(xù)向好、社會和諧程度充分提高，彰顯了建設(shè)美麗中國和健康中國的共同愿景。