論人民主體思想視閾下中國式現(xiàn)代化對資本邏輯的超越

盧釗華，劉卓紅

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510000)

中國共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡稱《決議》)指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵1]64回顧黨的百年征程，中國共產(chǎn)黨的誕生與其領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命開辟出一條中國式現(xiàn)代化道路，從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國式的現(xiàn)代化”，再到“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”，可以說，百年黨史就是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的根本立場，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民開展波瀾壯闊的偉大斗爭，不斷創(chuàng)造現(xiàn)代化成果的歷史。中國式現(xiàn)代化之所以能合理運(yùn)用資本力量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨人繼承發(fā)展了馬克思主義的人民主體思想，把“堅(jiān)持人民至上”作為根本政治立場，在長期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中緊緊地匯集民心、凝聚民心，發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了對資本邏輯的超越。走進(jìn)新時(shí)代，在這至關(guān)重要的歷史關(guān)口，我們基于馬克思主義的人民立場探究社會(huì)主義現(xiàn)代化超越資本邏輯的歷史合理性，厘清中國式現(xiàn)代化妥善運(yùn)用資本力量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)把握好堅(jiān)持人民至上所彰顯出來的文明意蘊(yùn)，這對于我們接下來怎樣走好全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程，以及如何理解中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)有著深刻的實(shí)踐價(jià)值與理論意義。

一、馬克思主義人民主體思想揭示了社會(huì)主義現(xiàn)代化超越資本邏輯的歷史合理性

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方資本主義文明開啟了人類社會(huì)現(xiàn)代化的歷史浪潮，重新塑造了人類的生存方式，并彰顯著人民群眾借助理性知識(shí)來擺脫匱乏與災(zāi)難、獲得自由與幸福的美好愿望。作為一股特定歷史階段的社會(huì)進(jìn)步力量，資本主義文明不僅構(gòu)建起一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系，打破了封建等級(jí)制度與宗法關(guān)系對人們的束縛，賦予勞動(dòng)者自由的人身關(guān)系，而且創(chuàng)造出民主共和的政治制度、輝煌燦爛的社會(huì)文化以及高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)?？傊谫Y本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，人與社會(huì)、人與自然、人與世界的關(guān)系都實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]36。但馬克思也清楚意識(shí)到“資本不可遏止地追求的普遍性”[3]91將帶來“偽世界歷史”，資本邏輯強(qiáng)大的同一化力量如同“抽象的病毒”，原來只是為方便標(biāo)識(shí)商品一般交換價(jià)值的資本成為了現(xiàn)代化過程的主體。雖然資本主義文明推動(dòng)了人本質(zhì)力量與社會(huì)交往的革命性飛躍，但“見物不見人”的歷史局限性使其避免不了被共產(chǎn)主義超越的命運(yùn)，深刻批判資本邏輯基礎(chǔ)上形成的人民至上邏輯終將接過現(xiàn)代化的主導(dǎo)權(quán)，無產(chǎn)階級(jí)將帶領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)從必然王國走向自由王國的遠(yuǎn)大理想。

首先，資本主義文明開啟了“普遍利用自然屬性和人的屬性”[3]90的現(xiàn)代化階段，提高了人類本質(zhì)能力的全面性與普遍性，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)在形式上的統(tǒng)一。從歷史上看，現(xiàn)代化的推進(jìn)與資本主義的發(fā)展在一定時(shí)期內(nèi)高度重合，資本邏輯無可比擬的創(chuàng)造力與生命力加速了傳統(tǒng)社會(huì)的解體，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，推動(dòng)了現(xiàn)代世界歷史的形成。資本邏輯之所以具有如此強(qiáng)大的革命性力量，在于資本主義生產(chǎn)方式“一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)，即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系”[3]90。這種“普遍有用性”的體系在時(shí)間與空間上拓展了人類的社會(huì)交往，打破了傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)的自我封閉性，“既要克服把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見”[3]91，推動(dòng)了世界各民族間的社會(huì)文化密切交流。同時(shí)，資本主義社會(huì)也讓每個(gè)人都能以物的形式支配并占有著社會(huì)權(quán)力，除了“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要”[3]52之外，還促進(jìn)了人本質(zhì)能力的全面、普遍地提高。在前現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人的本質(zhì)能力只能以群體形式來體現(xiàn)，受到“以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系”[3]56的嚴(yán)重束縛，直到資本的革命性力量徹底打碎了這些自然經(jīng)濟(jì)的枷鎖，實(shí)現(xiàn)了“勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性”[4]534。此外，在資本主義生產(chǎn)方式下，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段”[5]196，因此個(gè)人利益不再消融于集體之中，而是與社會(huì)利益通過平等交換的制度體系實(shí)現(xiàn)了形式統(tǒng)一。

其次，資本主義現(xiàn)代化是“半截子”現(xiàn)代化，人的獨(dú)立性建立在物的依賴性之上，“抽象統(tǒng)治個(gè)人”造成了人民主體性的片面發(fā)展。雖然幫助人們擺脫恐懼、樹立自主是啟蒙運(yùn)動(dòng)的初衷，但資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化卻逐漸偏離這一目的，人民群眾在擺脫神圣形象統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)力量確證的同時(shí)，卻身陷非神圣形象的“鐵籠”之中，成為資本的“奴隸”。正如科西克所言：“到了十九世紀(jì)，至上的實(shí)在不再以超驗(yàn)的上帝的身份在天國實(shí)行統(tǒng)治；而是下降到地上，以超驗(yàn)的‘經(jīng)濟(jì)’(即拜物教化的人類物質(zhì)產(chǎn)品)的身份實(shí)行統(tǒng)治?！盵6]85作為統(tǒng)治階級(jí)的資本家們也自愿被資本所支配，成為人格化的資本，這既與資產(chǎn)階級(jí)自身歷史局限性有關(guān)，也受資本在運(yùn)動(dòng)中不斷增殖的特性影響。為了攫取更多的剩余價(jià)值，資本主義社會(huì)編織出一套抽象的具有普遍意義的價(jià)值原則，把一切人和物都置于“交換價(jià)值”與“交換原則”的主宰之下。從根本上講，“抽象統(tǒng)治個(gè)人”是對資本主義社會(huì)拜物教現(xiàn)象的高度凝練，這種顛倒的現(xiàn)象把人束縛在物化的必然王國之中，與“自由自覺的活動(dòng)”漸行漸遠(yuǎn)。抽象統(tǒng)治帶來的勞動(dòng)異化不僅“像巨石般一次又一次地落在疲憊不堪的工人身上”[7]486，導(dǎo)致身體與精神上的雙重折磨，也吞噬了人們自由全面發(fā)展的機(jī)會(huì)?！斑@些個(gè)人喪失了一切現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容，成了抽象的個(gè)人”[8]580。此外，資本的逐利本性還造成了人與自然關(guān)系的高度緊張，作為勞動(dòng)異化在自然界的延伸，生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是資本家枉顧人民群眾的利益訴求，“對空間、空氣、陽光以及對保護(hù)工人在生產(chǎn)過程中人身安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪”[7]491。

最后，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，共產(chǎn)主義革命開啟了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)更高層次的探索，社會(huì)主義國家步入超越資本邏輯開展現(xiàn)代化建設(shè)的新階段。在馬克思看來，現(xiàn)代化的根本目的正是確證人的主體性力量，恢復(fù)人民群眾歷史創(chuàng)造者的地位，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。雖然現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)發(fā)源于資本主義文明，但在該時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)確立的自由、平等、博愛等價(jià)值目標(biāo)僅僅停留在自我意識(shí)批判層面，人類社會(huì)并沒有真正擺脫史前時(shí)代，因此“資本主義是現(xiàn)代性的第一個(gè)(過渡性)階段”[9]51。為了“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來”[3]90，人類必須在深刻批判資本邏輯先天不足的基礎(chǔ)上，推動(dòng)現(xiàn)代化這一歷史洪流朝著更符合人民群眾根本利益的方向發(fā)展，最終通過共產(chǎn)主義革命構(gòu)建起自由人聯(lián)合體。然而，超越資本邏輯并不意味著在社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中完全否定資本的作用，我們不能在資本與資本主義之間簡單地畫上等號(hào)。盡管馬克思確實(shí)有過“在社會(huì)公有的生產(chǎn)中，貨幣資本不再存在了”[10]397的設(shè)想，我們卻不能忽略馬克思上述設(shè)想的前提：物的依賴性社會(huì)為個(gè)人全面發(fā)展社會(huì)創(chuàng)造條件。更何況歷史上絕大多數(shù)社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)文化都較為落后，在特定的境遇下固然可以跨越“卡夫丁峽谷”開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，但卻無法跳過商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展這一必要條件。我們要清楚認(rèn)識(shí)到，商品、貨幣、資本作為一種歷史現(xiàn)實(shí)，并非資本主義文明的專屬產(chǎn)物，社會(huì)主義國家只有發(fā)揮好制度優(yōu)勢，運(yùn)用資本力量發(fā)展好市場經(jīng)濟(jì)，才能真正解決長期面臨的發(fā)展任務(wù)：積極融入資本創(chuàng)造的世界經(jīng)濟(jì)體系并汲取優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)、政治、文化成果，擺脫以宗法血緣和人身依附為特征的傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)。

二、“以人民為中心”發(fā)展理念蘊(yùn)含著中國式現(xiàn)代化超越資本邏輯的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

自成立之日起，新中國就面臨著如何在一窮二白的基礎(chǔ)上發(fā)揮好資本正面作用開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大挑戰(zhàn)。對中國共產(chǎn)黨人來說，正確把握社會(huì)主義與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，既是關(guān)乎社會(huì)主義本質(zhì)要求的重大理論問題，更是影響人民群眾生活質(zhì)量的迫切現(xiàn)實(shí)問題。雖然毛澤東早在1958年就曾提出“商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會(huì)主義制度相聯(lián)系就是社會(huì)主義的商品生產(chǎn)”[11]439的重要觀點(diǎn)，但礙于當(dāng)時(shí)中國面臨的嚴(yán)峻國內(nèi)外局勢以及逐漸“左”傾的思想風(fēng)向，這一寶貴的思想資源最終沒能得到貫徹落實(shí)，直到改革開放后的中共十四大上，以建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)體制改革才被正式確立?！吧鐣?huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國的最大國情、最大實(shí)際”[12]10，這一重要判斷決定了現(xiàn)階段黨和國家應(yīng)高度重視資本因素在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的驅(qū)動(dòng)作用，努力完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)制度體系，同時(shí)積極參與到經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，吸收借鑒資本主義文明的優(yōu)秀成果。然而，我們在國際交往中如何保持社會(huì)主義主體性、獨(dú)立性，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中怎樣應(yīng)對資本邏輯帶來的各種社會(huì)異化現(xiàn)象，這些都是我們走在中國式現(xiàn)代化道路上不容小覷的挑戰(zhàn)?！鞍l(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[13]200，是馬克思人民主體思想的中國式表達(dá)，蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨超越資本邏輯，開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我們唯有確立“以人民為中心”的發(fā)展理念，才能真正做到在現(xiàn)代化建設(shè)過程中遏制資本邏輯的負(fù)面影響，帶領(lǐng)廣大人民群眾在開創(chuàng)美好生活、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的康莊大道上越走越遠(yuǎn)。

首先，發(fā)展為了人民，現(xiàn)代化建設(shè)的目的是滿足人民群眾對美好生活的向往，而非滿足少數(shù)“經(jīng)濟(jì)人”對資本增殖的需要。在馬克思主義視閾下，人類社會(huì)中一切活動(dòng)的最終價(jià)值指向都應(yīng)該是人的自由全面發(fā)展，這里所指的人并非孤立的、抽象的原子式個(gè)人，而是一個(gè)個(gè)鮮活的、現(xiàn)實(shí)的人，是作為歷史創(chuàng)造者的廣大人民群眾。然而資本邏輯的出發(fā)點(diǎn)卻是理性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，“人在現(xiàn)有知識(shí)狀態(tài)下，總是以最少的勞動(dòng)和自我犧牲獲得最多的生活必需品、便利品和奢侈品，這是始終不變的”[14]112。在對待如何發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的問題上，我們不能簡單地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體制改革就是把“以人為本”等價(jià)于“以經(jīng)濟(jì)人為本”，要時(shí)刻警惕資本逐利本性的無限制膨脹，防止深刻的裂痕撕裂我們社會(huì)的肌體。社會(huì)主義要消滅貧窮，物質(zhì)生活的充實(shí)無疑是通往美好生活的首要因素，但如果把人生的追求僅僅定義為“經(jīng)濟(jì)人”的需要，認(rèn)為一切人類活動(dòng)最終都是為了滿足一己私利或物質(zhì)需求，這種未經(jīng)審視的人生將是極其蒼白且貧瘠的，美好生活向往應(yīng)蘊(yùn)含著更為深刻、豐富的人文精神內(nèi)涵，彰顯著人民對獲得感、幸福感、安全感的期盼。黨在現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)主動(dòng)傾聽人民的聲音，了解人民的訴求，努力解決醫(yī)療、環(huán)保、教育、就業(yè)、養(yǎng)老等人民最直接最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，為增進(jìn)民生福祉夯實(shí)基礎(chǔ)，推動(dòng)人民生活水平躍上新的臺(tái)階。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“全面小康路上一個(gè)也不能少”，因此我們除了著力解決社會(huì)普遍性問題外，還不能忽視了特殊群體、邊緣群體長期面臨的生存困境，要讓每個(gè)人都能擁有體面的工作，過上幸福的生活，憧憬美好的未來。

其次，發(fā)展依靠人民，現(xiàn)代化建設(shè)要尊重人民群眾主體地位與首創(chuàng)精神，牢固樹立人力資本優(yōu)先的理念?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是真正的英雄?！盵15]從一窮二白到繁華盛世，中華民族之所以能擺脫近代以來的屈辱歷史，重返世界舞臺(tái)的中央，離不開人民群眾的艱苦奮斗和努力拼搏。中國迄今為止的諸多現(xiàn)代化成就都凝聚著人民群眾的汗水與智慧，彰顯著敢為人先的首創(chuàng)精神，諸如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等農(nóng)村改革創(chuàng)舉，皆是廣大人民群眾“摸著石頭過河”的產(chǎn)物。鄧小平對此深有感觸：“其實(shí)很多事是別人發(fā)明的，群眾發(fā)明的，我只不過把它們概括起來，提出了方針政策?！盵16]272然而改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)增長主要還是依靠持續(xù)性的資本積累來拉動(dòng)，對于勞動(dòng)力的教育培養(yǎng)長期不夠重視，致使人民群眾的全面發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)潛力無法深入挖掘，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型面臨巨大壓力。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，當(dāng)前全球競爭的重點(diǎn)都在于人才、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)，而技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歸根結(jié)底都要依賴高素質(zhì)的人才，因此新時(shí)代“貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針”[12]46就顯得尤為重要。只有確立人力資本優(yōu)先理念，加大職業(yè)教育投入，培養(yǎng)大批高素質(zhì)的社會(huì)主義勞動(dòng)者，中國才能擺脫投資拉動(dòng)增長的路徑依賴，順利渡過當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，繼續(xù)奪取現(xiàn)代化建設(shè)的偉大勝利。

最后，發(fā)展成果由人民共享，現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，以共建共享原則規(guī)制資本邏輯的分配原則。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，歸根結(jié)底是要將現(xiàn)代化建設(shè)的成果惠及廣大人民群眾，讓每個(gè)人“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[12]40。但實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，無法一蹴而就，必須經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)，從不平衡到平衡等各個(gè)階段?！耙鶕?jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)?！盵13]215在改革開放初期，為打破人們長期以來平均主義的思想束縛，激發(fā)市場活力與內(nèi)生動(dòng)力，鄧小平提出了“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富?！盵16]374的發(fā)展構(gòu)想。隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，“先富”目標(biāo)已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)，接下來迫切需要解決的問題就是“先富”與“后富”間的不平衡關(guān)系，為此黨中央在十八屆五中全會(huì)上提出了共享發(fā)展理念，而共建共享原則就是其中的重要組成部分。共建共享原則既是保證市場經(jīng)濟(jì)條件下資本良性循環(huán)的關(guān)鍵，也是當(dāng)前階段滿足人民群眾美好生活向往的需要，一方面，勞動(dòng)者在從事社會(huì)生產(chǎn)的過程中創(chuàng)造的財(cái)富要多于自己所得的部分，讓社會(huì)得以積累剩余勞動(dòng)加快發(fā)展，另一方面，勞動(dòng)者又能通過勞動(dòng)生產(chǎn)過程獲得滿足自身生存、發(fā)展需要的資源與機(jī)會(huì)。資本作為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的血液，唯有裝在社會(huì)主義制度的籠子里，以共建共享的原則加以規(guī)制，才能保證其不越軌，不同公權(quán)力相勾結(jié)，讓現(xiàn)代化建設(shè)的紅利惠及全體人民，真正落實(shí)習(xí)近平總書記“‘蛋糕’不斷做大同時(shí)，還要把‘蛋糕’分好”[12]97的發(fā)展設(shè)想。

三、“堅(jiān)持人民至上”根本立場彰顯了中國式現(xiàn)代化超越資本邏輯的文明意蘊(yùn)

資本主義文明所開啟的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不僅描繪了一幅自由、民主、富足的美好價(jià)值藍(lán)圖，而且作為一股強(qiáng)大的革命性力量，深刻地改變了人與社會(huì)、自然、世界之間的關(guān)系。人類社會(huì)的物質(zhì)文明、精神文明盡管在現(xiàn)代化過程中取得了豐碩的成果，這一切現(xiàn)代化變革的實(shí)現(xiàn)卻是伴隨著資本邏輯在全世界范圍內(nèi)的迅速擴(kuò)張，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”[2]35，同時(shí)也導(dǎo)致了廣大底層群眾面臨無家可歸的生存境地，這就意味著資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)同現(xiàn)代文明的價(jià)值旨趣嚴(yán)重背離。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，恐怖主義、民粹主義、單邊主義等不和諧聲音的頻繁出現(xiàn)更是給人類文明的發(fā)展進(jìn)步帶來巨大挑戰(zhàn)。人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化相對立的發(fā)展悖論引起了人類的不斷反思，中國式現(xiàn)代化道路作為中國共產(chǎn)黨與中國人民長期實(shí)踐探索的成果，蘊(yùn)含著“堅(jiān)持人民至上”的深刻內(nèi)涵，彰顯著與資本邏輯截然不同的文明意蘊(yùn)。

在十九屆六中全會(huì)上，黨中央通過深入研究中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的百年征程，提出了十條彌足珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，“堅(jiān)持人民至上”作為其中之一，既深刻反映了中國式現(xiàn)代化對待資本邏輯的根本立場與基本前提，也鮮明體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義所開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的本質(zhì)特征?！包h的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣”[1]66，《決議》無疑強(qiáng)調(diào)了黨必須在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中保持同人民群眾生死相依、休戚與共的血肉聯(lián)系，把人民群眾對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，倘若無視人民群眾的根本利益，黨就成了無本之木、無源之水，也就喪失了戰(zhàn)勝一切困難、挑戰(zhàn)的保障。堅(jiān)持人民至上，不僅是黨在革命、建設(shè)、改革的過程中可以歷經(jīng)挫折而淬火成剛、飽受艱難而生生不息的奧秘所在，更是在新時(shí)代不斷滿足人民群眾美好生活需要，使中國式現(xiàn)代化得以順利推進(jìn)的制勝法寶，歸根結(jié)底，其立場的人民性、思想的進(jìn)步性與實(shí)踐的開創(chuàng)性“為人類的文明提供了一個(gè)全新的文化起點(diǎn)”[17]394。

首先，從人與社會(huì)的關(guān)系上看，人的現(xiàn)代化成為社會(huì)現(xiàn)代化的根本目的?，F(xiàn)代化既是資本積累推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展過程，也是人逐漸成長為兼具創(chuàng)造性、計(jì)劃性、開放性的合格社會(huì)主體的歷史過程。評(píng)判一個(gè)國家或民族的現(xiàn)代化發(fā)展程度，關(guān)鍵在于國民綜合素質(zhì)達(dá)到何種水平，人民若沒有具備符合現(xiàn)代社會(huì)要求的心理與能力，再先進(jìn)的器物、制度始終都是不完備的。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”[18]150堅(jiān)持人民至上就要求中國式現(xiàn)代化的初衷必須是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，讓人民群眾的生存方式與發(fā)展?fàn)顟B(tài)在新時(shí)代發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，精神層面完成符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的道德觀、價(jià)值觀、生活觀的重塑，實(shí)踐層面接受契合現(xiàn)代社會(huì)分工的知識(shí)體系、工作技能、社會(huì)關(guān)系的革新，成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的穩(wěn)步發(fā)展，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[19]9，基于此黨中央做出了中國的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生歷史性變化的重要判斷，同時(shí)出臺(tái)新的方針政策以滿足人民群眾對更高層次美好生活的追求，這實(shí)質(zhì)上就是把人的現(xiàn)代化作為新時(shí)代中國推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的根本目標(biāo)?！懊裎┌畋?，本固邦寧”，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合都曾引用這句中國古老的政治格言，并作為指導(dǎo)治國理政的重要理念。步入新時(shí)代以來，困擾中華民族上千年的絕對貧困問題已被徹底解決，古人先輩孜孜以求的全面小康夢想也得到真正實(shí)現(xiàn)，這些偉大成就的取得都預(yù)示著我國已經(jīng)步入新時(shí)代“人民至上”的全面現(xiàn)代化，行走在實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化同頻共振的道路上。

其次，從人與自然的關(guān)系上看，逐步構(gòu)建起人與自然生命共同體。在唯GDP主義的支配下，一些地方出現(xiàn)的種種無視自然法則的行為一度導(dǎo)致環(huán)境污染問題持續(xù)惡化，某些地方甚至到了積重難返的地步。改革開放以來，中國的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明了“先污染后治理”老路是行不通的，生態(tài)文明觀念迫切需要一場徹底的革新。有學(xué)者指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明思想建設(shè)也走入了新時(shí)代。我國生態(tài)文明建設(shè)不僅在實(shí)踐領(lǐng)域取得了重大成就，在理論層面也取得了重大突破。[20]在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域堅(jiān)持人民至上，意味著現(xiàn)代化建設(shè)不能對人民群眾高質(zhì)量生態(tài)產(chǎn)品的需求熟視無睹，要始終堅(jiān)持“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵19]362，正如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出的：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[19]39。此外，良好生態(tài)環(huán)境本身也蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，只要在生態(tài)治理上多做文章，在環(huán)境保護(hù)上下足功夫，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就可以從綠水青山中源源不斷獲得發(fā)展?jié)摿εc后勁，并且在實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步增長后又能反哺生態(tài)治理，為其提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。陜西安康“以茶興業(yè)、以茶富民”脫貧政策有效破解了保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩難困境，河北塞罕壩蒼翠綿延的萬畝林海實(shí)現(xiàn)了生態(tài)效益與社會(huì)效益的相得益彰，這些都是進(jìn)入新時(shí)代以來全國各地秉持人與自然生命共同體理念交出的亮麗成績單。從茹毛飲血到鄉(xiāng)村牧歌，從工業(yè)革命到信息科技，人類之所以能創(chuàng)造如此多姿多彩的社會(huì)文明，就在于通過實(shí)踐同自然建立對象性聯(lián)系，生產(chǎn)出人化自然，進(jìn)而滿足人類自身的發(fā)展需求。因此，唯有把堅(jiān)持人民至上作為統(tǒng)籌“綠水青山”與“金山銀山”的根本原則，在新時(shí)代構(gòu)建起人與自然生命共同體，才能在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和解。

最后，從人與世界的關(guān)系上看，中國式現(xiàn)代化兼顧“人民幸?！迸c“人類解放”，積極推動(dòng)新型國際關(guān)系的建立。人類的本質(zhì)力量、社會(huì)交往突破空間與時(shí)間的限制是現(xiàn)代化的一個(gè)顯著特征，當(dāng)“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[8]538時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展才算真正具備了主體性的世界歷史條件。隨著全球化進(jìn)程日益加快，世界各族人民已經(jīng)邁進(jìn)了共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、同享利益的歷史階段，日益擺脫狹隘的“群生活”，過上普遍聯(lián)系的“類生活”，任何文明都沒辦法憑借一己之力謀求絕對的繁榮昌盛，西方資本邏輯主導(dǎo)下的“依附式”發(fā)展道路與“中心—邊緣”國際格局已不再適應(yīng)時(shí)代需求。面對世界百年未有之大變局，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體方案不僅反映了中國式現(xiàn)代化兼顧“人民幸?！迸c“人類解放”的實(shí)踐智慧，還指明了人類文明“美美與共，天下大同”的發(fā)展方向，正如《決議》中所強(qiáng)調(diào)的：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟”[1]61?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園”，中國敞開懷抱歡迎各國人民乘坐中國現(xiàn)代化建設(shè)的快車、便車，積極幫助“一帶一路”沿線國家、廣大第三世界國家的人民提高收入水平與生活質(zhì)量，展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國“胸懷天下”的使命擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，中國現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就也打破了西方的資本主義神話，向世界人民昭示了根本不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化模式，為世界上那些希望加快發(fā)展又想保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為全人類徹底解放做出了巨大的貢獻(xiàn)。