功利教育的“脆弱”與人性培養(yǎng)的“治療”
——瑪莎·C.努斯鮑姆大學(xué)通識(shí)教育思想研究

常艷芳，回 宇

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

美國(guó)政治哲學(xué)家瑪莎·C.努斯鮑姆聚焦社會(huì)正義理論，致力于社會(huì)公共事務(wù)，通過對(duì)人類生活核心領(lǐng)域的深刻觀察分析，以學(xué)術(shù)爭(zhēng)鋒來表達(dá)和捍衛(wèi)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在公共生活領(lǐng)域和學(xué)術(shù)界均產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，特別是針對(duì)羅爾斯正義理論未能很好解決的兩個(gè)問題展開研究：一是如何把“教育、健康關(guān)懷、政治權(quán)利和自由等這些平等的公民權(quán)利延伸到那些身體和心理不健全者”；二是“如何把正義和有尊嚴(yán)的生活條件延伸到世界上的所有公民”(1)瑪莎·C.努斯鮑姆：《正義的前沿》，朱慧玲等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，扉頁(yè)。。努斯鮑姆以此為研究的邏輯起點(diǎn)，展開其對(duì)大學(xué)通識(shí)教育的變革思考，在通過對(duì)現(xiàn)有社會(huì)契約理論進(jìn)行系統(tǒng)反思的基礎(chǔ)上，發(fā)展出基于能力的替代理論。由于美國(guó)社會(huì)公共價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，教育模式背離民主投入市場(chǎng)懷抱，努斯鮑姆運(yùn)用其在哲學(xué)、倫理學(xué)和古典學(xué)等方面的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和廣博學(xué)識(shí)，創(chuàng)造性提出了教育的“人類發(fā)展模式”，即自由選擇有尊嚴(yán)的幸福生活；“人類發(fā)展教育模式” 預(yù)示著人類共同體所應(yīng)追求的正義是世界整體的正義，考慮到弱勢(shì)群體的公平正義問題，以及精神生理缺陷的人對(duì)關(guān)懷的需求，這種“人類發(fā)展教育模式”“是民主制度和培養(yǎng)具有全球意識(shí)的公民所不可或缺的”(2)瑪莎·C.努斯鮑姆：《功利教育批判：為什么民主需要人文教育》，肖聿譯，北京：新華出版社，2017年，英文版序2。。從工具理性的角度說，“人類發(fā)展教育模式”理論超越時(shí)代沖突的力量，具有長(zhǎng)久的穩(wěn)定性并獲得民眾的支持。面對(duì)功利教育的弊端，努斯鮑姆建構(gòu)了培養(yǎng)人性的大學(xué)通識(shí)教育變革之路，并以此展開其教育正義探索之路的吶喊與思考：教育的公平正義如何解決？教育對(duì)于尋求有尊嚴(yán)的生活會(huì)產(chǎn)生何種助力？人性培養(yǎng)的正義標(biāo)準(zhǔn)如何貫穿人類社會(huì)發(fā)展的全程？

一、人文主義的實(shí)踐進(jìn)路：努斯鮑姆大學(xué)通識(shí)教育的研究取向

現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育承載著培養(yǎng)合格公民綜合素質(zhì)的任務(wù)。西歐中世紀(jì)大學(xué)都是專科性質(zhì)的大學(xué)，學(xué)生上大學(xué)學(xué)習(xí)法律、神學(xué)、醫(yī)學(xué)或者哲學(xué)等，是直接為社會(huì)培養(yǎng)醫(yī)生、教師、律師和神職人員等的專業(yè)教育。大學(xué)通識(shí)教育的目的之一是追求知識(shí)本身和培養(yǎng)公民素質(zhì)，是為了每一個(gè)人的幸福生活而設(shè)置的公共課程。為了回答美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育是如何培養(yǎng)合格公民以及大學(xué)通識(shí)教育的進(jìn)展?fàn)顩r這些問題，努斯鮑姆深入美國(guó)高等院校，對(duì)包括公私立、存在宗教背景差異、規(guī)模有大有小、分布在城區(qū)或鄉(xiāng)村的不同類型的四年制院校進(jìn)行了調(diào)查研究。從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)美國(guó)高等教育的日常真實(shí)狀況：“教師和學(xué)生都在為人類多樣性的各種問題努力尋找解決辦法?！?3)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，李艷譯，上海：上海三聯(lián)書店，2013年，前言2。關(guān)于美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的目的，達(dá)成三方面比較有共識(shí)性的觀點(diǎn)：一是對(duì)學(xué)生全體和全面的培養(yǎng)；二是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生活；三是發(fā)揮公民的責(zé)任以及行使公民權(quán)利。但是，美國(guó)大學(xué)的利益相關(guān)者卻并未能深刻理解通識(shí)教育的這些目標(biāo)使命，尤其是“有些院校雖然也號(hào)稱‘通識(shí)教育’，卻以職業(yè)技能教育為重，把對(duì)人的綜合培養(yǎng)放在次要地位”(4)瑪莎·C.努斯鮑姆：《尋求有尊嚴(yán)的生活——正義的能力理論》，田雷譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第128頁(yè)。。針對(duì)大學(xué)的管理者和教育者缺乏思考和建構(gòu)通識(shí)教育培養(yǎng)人性的目標(biāo)要求，努斯鮑姆認(rèn)為，我們需要了解我們生活的世界，真正成功的教育所培養(yǎng)的人能夠?qū)λ腥似降认啻?。因此，大學(xué)通識(shí)教育的真正目標(biāo)應(yīng)從三個(gè)維度重構(gòu)：一是培養(yǎng)學(xué)生活躍的批判思維，使學(xué)生在博覽群書中獲得探求真理的動(dòng)力，敬畏真理而非局限書本；二是在深刻思考中反思自我，超越“以為自己有學(xué)識(shí)而自鳴得意”的被動(dòng)境界(5)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第20頁(yè)。；三是要尊重不同于我們的生活世界。為此，努斯鮑姆主張以學(xué)習(xí)非西方文化的方式來審視西方優(yōu)越的假設(shè)(6)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第131頁(yè)。，批判了美國(guó)社會(huì)單一的精英群體的高度政治化，以“政治正確”破壞傳統(tǒng)價(jià)值觀。美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育正在發(fā)生的變革趨向體現(xiàn)在：更多關(guān)注非西方民族和美國(guó)少數(shù)族裔的歷史與文化、女性經(jīng)歷與成就研究等主題，這些新關(guān)注點(diǎn)成為高等院校文科課程的新內(nèi)容(7)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，前言2。，這預(yù)示著對(duì)學(xué)術(shù)成就的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和公民權(quán)的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的重塑，因?yàn)榇髮W(xué)需要文化傳承，文化傳承需要課程建設(shè)，否則我們培養(yǎng)的學(xué)生將無法理解自己和他者的傳統(tǒng)，“公民要想適應(yīng)這個(gè)復(fù)雜而互信依賴的世界，就有必要學(xué)習(xí)范圍更廣的新知識(shí)。若想很好地解決困擾我們的經(jīng)濟(jì)、政治以及與人有關(guān)的問題，我們就不能不了解另一半世界的傳統(tǒng)，否則代價(jià)慘痛”(8)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第100頁(yè)。。

培養(yǎng)相互理解的“世界公民”的大學(xué)通識(shí)教育目的觀。阿馬蒂亞·森強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有“想象力、同情心和道德承諾”的“世界公民”的重要性(9)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，序4。，一定意義上說，教育的目的是人的發(fā)展，推而廣之，發(fā)展的最終目的是人類的發(fā)展，而人類生活發(fā)展指標(biāo)和人類生活品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，需要多元化的路徑和指標(biāo)來衡量與判斷(10)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，前言9。。深受阿瑪?shù)賮啞ど枷胗绊懙呐辊U姆認(rèn)為，通識(shí)教育應(yīng)該以培養(yǎng)世界公民為目標(biāo)，不受傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛，使思想獲得自由，思維機(jī)敏而敏銳，發(fā)揮世界公民的身份作用(11)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，前言9。。大學(xué)通識(shí)教育通過非西方文化教育來培養(yǎng)人性，以對(duì)本民族文化認(rèn)識(shí)的“自知之明”來替代既不了解本國(guó)文化也不了解他國(guó)文化的“無知”。與此同時(shí)，接受過非西方文化教育的學(xué)生，對(duì)于不同文化之間的差異，不會(huì)簡(jiǎn)單化地只看表面，“他們會(huì)質(zhì)疑、調(diào)查以及探索”(12)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第134頁(yè)。，只有在對(duì)文化問題具有基本的了解，在理解人性差異的基礎(chǔ)上，才能深層次地理解彼此的文化。因?yàn)楫?dāng)今世界是一個(gè)相互依存的世界，理解人性差異的品質(zhì)是公民至關(guān)重要的品質(zhì)，這種品質(zhì)不可能僅靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而獲得發(fā)展。鑒于美國(guó)在政治、商業(yè)、工業(yè)、環(huán)境及人權(quán)等各方面理解他者的失敗所造成的損害，努斯鮑姆認(rèn)為，通識(shí)教育的真正目的是培養(yǎng)自由的和自治的公民，“我們必須而且也能夠通過通識(shí)教育促進(jìn)理解；教育如果不接受這樣的挑戰(zhàn)就不是真正意義上的‘自由’教育”(13)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第134頁(yè)。。因此，在獲得美國(guó)人文基金會(huì)提供的研究項(xiàng)目后，為了準(zhǔn)確反映大學(xué)院校通識(shí)教育的總體情況并公開發(fā)表評(píng)論，努斯鮑姆以訪問教授的身份到十所高等院校訪問、體驗(yàn)，在每所院校以給教師和學(xué)生上公開課的方式訪問三天，在實(shí)證研究中發(fā)現(xiàn)美國(guó)大學(xué)生和大學(xué)院校的多樣性，通過對(duì)不同院校的通識(shí)教育進(jìn)行“豐富充實(shí)的描述”，特別呈現(xiàn)了“在不同院校生活的感受，讓讀者能清楚地思考正在發(fā)生的變化”(14)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第134頁(yè)。，以此為研究基礎(chǔ)，主張通識(shí)教育要培養(yǎng)的人是整全的人而非單向度的人。

引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考并對(duì)真理有所貢獻(xiàn)來拓展通識(shí)教育的使命。美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育引導(dǎo)學(xué)生珍視家庭和尊重傳統(tǒng)，對(duì)在國(guó)內(nèi)受到不公平待遇的群體，大學(xué)校園能夠?yàn)閷W(xué)生搜集不同的案例，并為進(jìn)行蘇格拉底式辯論做好準(zhǔn)備和提供條件。因此，大學(xué)通識(shí)教育主要“致力于激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)出能夠真正圍繞某個(gè)問題進(jìn)行論辯的人們，而并非只是一味地唇槍舌劍”(15)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，序2。。大學(xué)通識(shí)教育培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維的目的是尋求更多可能性，激勵(lì)學(xué)生善于追問緣由并積極生活。為此，努斯鮑姆推崇蘇格拉底式教育：“教育的發(fā)展不是靠老師的灌輸，而是以批判的眼光審視學(xué)生自己的信念。”(16)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第6頁(yè)。大學(xué)通識(shí)教育應(yīng)該引導(dǎo)青年學(xué)生重新思考美國(guó)流行的價(jià)值觀，為理性而進(jìn)行申辯和探索，追求教育的公平且能反思生活，承認(rèn)文化的多元性并不能削弱對(duì)自身生活方式的堅(jiān)持，批判地對(duì)待權(quán)威與書本，正如塞內(nèi)加曾經(jīng)通過信件警示學(xué)生，“……在你與書本之間留點(diǎn)空間吧”(17)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第8頁(yè)。，要理性對(duì)待“名著”中的智慧，獨(dú)立思考為追求真理做貢獻(xiàn)，講出自己的獨(dú)立見解而不僅僅依賴于書本權(quán)威和求助于老師，要想在獨(dú)立思考和獨(dú)到見解之路上走得更遠(yuǎn)，就需要做獨(dú)立思考追求真理的主人。

建構(gòu)尊重文化多樣性和差異性的大學(xué)通識(shí)教育共同體。美國(guó)學(xué)生對(duì)自己所接受的文化教育充滿反叛，渴望尋找替代之物，而且在美國(guó)學(xué)生身上普遍存在且影響深遠(yuǎn)的一種傾向，就是尊重他者文化但采取不加審思的態(tài)度。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)情況，努斯鮑姆批評(píng)了美國(guó)青年學(xué)生不愿意評(píng)價(jià)不同于己的、他者的價(jià)值觀和信念的趨向，大學(xué)通識(shí)教育教師應(yīng)該讓學(xué)生明白：對(duì)待異文化，真正的尊重并非沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其他國(guó)家公民生活方式“不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量。這是另一種高人一等的姿態(tài)”(18)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第21頁(yè)。。因此，美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育面臨的挑戰(zhàn)之一就是，“如果想要擁有優(yōu)秀公民必需的感受力和堅(jiān)定，那么他們急需為跨文化評(píng)價(jià)打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。尊重文化多樣性和差異性不應(yīng)該僅僅采用單一的、本國(guó)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)通識(shí)教育有責(zé)任培養(yǎng)優(yōu)秀公民應(yīng)該具有的感受力和堅(jiān)定性，為跨文化評(píng)價(jià)打下堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。與此同時(shí)，大學(xué)通識(shí)教育的實(shí)施與變革還需要跨學(xué)科的合作與努力，即大學(xué)學(xué)術(shù)共同體應(yīng)通力合作，因?yàn)槿说男腋Ｊ窃谏鐣?huì)關(guān)系中獲得的，一定意義上，學(xué)術(shù)人的幸福也應(yīng)包括與其他學(xué)術(shù)職業(yè)人的共同合作與生活，進(jìn)而營(yíng)造學(xué)術(shù)界的正義環(huán)境。為此，遵循大學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為學(xué)術(shù)人謀求合作的可能和建構(gòu)必需的正義環(huán)境。只有建構(gòu)了尊重學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的學(xué)術(shù)環(huán)境，才可能更好地奉行遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的美德，才可能激發(fā)生命的勇氣和智慧。學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部自發(fā)的學(xué)術(shù)資源“適度缺乏”的狀況，一定意義上，這也是一個(gè)優(yōu)勢(shì)，學(xué)術(shù)資源的欠缺與不足使合作成為必需。因此，要想獲得富有成效的學(xué)術(shù)冒險(xiǎn)，就存在不可避免的失敗風(fēng)險(xiǎn)(19)瑪莎·C.努斯鮑姆：《正義的前沿》，第19頁(yè)。，這使得大學(xué)通識(shí)教育跨學(xué)科研究與合作成為必要與可能，進(jìn)而使大學(xué)通識(shí)教育共同體的價(jià)值與意義得以彰顯。

二、功利教育的“脆弱”：美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的世界語(yǔ)境與時(shí)代困境

功利教育以追求經(jīng)濟(jì)成功為目標(biāo)，但是，全世界的商業(yè)公司若想盈利，都需要致力于建設(shè)有責(zé)任感的公司文化，商業(yè)文化意識(shí)到批判性思維和想象力對(duì)商業(yè)價(jià)值的重要意義，經(jīng)過專門訓(xùn)練的想象力對(duì)于科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行和國(guó)家繁盛起關(guān)鍵作用。因此，“世界上很多地方的商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人都大力支持人文教育”(20)瑪莎·C.努斯鮑姆：《功利教育批判：為什么民主需要人文教育》，新版前言11。。人文教育提供了我們理解生活的價(jià)值，從藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)等更廣泛的角度理解人文學(xué)科的固有價(jià)值。當(dāng)下，美國(guó)大學(xué)的人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展存在一定的困境，由于終身教職崗位欠缺，導(dǎo)致很多學(xué)術(shù)職業(yè)人離開了自己所熱愛的學(xué)術(shù)職業(yè)。努斯鮑姆超越了象牙之塔，直面美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，以批判功利教育的姿態(tài)所做的反潮流之舉，彰顯一位公共知識(shí)分子的獨(dú)立見解與學(xué)術(shù)膽識(shí)；發(fā)揮其從小接受的教育中所凸顯的批判性思維、思想見解和想象力的價(jià)值與意義，敢于挑戰(zhàn)主流思潮和批判學(xué)術(shù)名家的經(jīng)典理論；反對(duì)精英哲學(xué)，批判一切自詡為精英的東西，避免成為那種“只有物質(zhì)需要、沒有精神需求的人”，在反精英中成為“公共知識(shí)分子的精英代表”(21)轉(zhuǎn)引自瑪莎·C.努斯鮑姆：《告別功利：人文教育憂思錄》，青聿譯，北京：新華出版社，2011年，譯序，第3頁(yè)。。

人文教育處于功利教育盛行的世界語(yǔ)境之中。努斯鮑姆借用惠特曼的詩(shī)人裁判作為國(guó)家和時(shí)代的平衡器，進(jìn)而提出詩(shī)性正義，主張大學(xué)通識(shí)教育的平衡器是拒絕沉默并追求自由，追求理性優(yōu)秀并具有人性能力。從總體上講，努斯鮑姆對(duì)美國(guó)的高等教育給予很高的評(píng)價(jià)，“美國(guó)的高等教育處于一種健康的狀態(tài)”(22)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，前言3。，眾多才華出眾的青年教師全身投入到各種不同的院校中，對(duì)培養(yǎng)公民的各種難題展開批判性思考，雖然當(dāng)下美國(guó)高等院校的在職學(xué)者非常努力，但是，有限的精英學(xué)校不再是最優(yōu)秀教師和學(xué)者的聚集地，杰出的學(xué)者和教師分布在全國(guó)各地的高等學(xué)府之中。美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育領(lǐng)域呈現(xiàn)出不斷反思高等教育的使命并為之努力奮斗的趨向，嘗試采用不同的方法和策略以激勵(lì)學(xué)生積極獨(dú)立思考，對(duì)重大問題進(jìn)行辯論，引導(dǎo)學(xué)生投身研究和探索問題等諸多變革。不同程度上，大學(xué)通識(shí)教育正在改變著教育現(xiàn)實(shí)，通過艱難長(zhǎng)久的努力，高等學(xué)校內(nèi)部彼此敵對(duì)的態(tài)度正在逐漸減少，這些逐漸改變的通識(shí)教育實(shí)踐成為教育研究的合理選題。但是，透過這些繁盛的現(xiàn)象，努斯鮑姆提出其深層次的困惑與疑慮：能夠過上有尊嚴(yán)、有意義的幸福生活是全人類的夢(mèng)想和追求，如何將社會(huì)正義延伸到世界上所有的公民，包括身體和心理不健全者，如何將非人類的動(dòng)物納入社會(huì)正義體系之中？已故巴基斯坦的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬赫布卜·烏·哈格在1990年發(fā)布的關(guān)于國(guó)家富強(qiáng)和教育發(fā)展的報(bào)告，即聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署的首份《人類發(fā)展報(bào)告》，能夠慰藉追求發(fā)展的每一個(gè)心靈。該報(bào)告強(qiáng)調(diào)解決發(fā)展問題需要新的理論方法：“一個(gè)國(guó)家的真正財(cái)富在于其人民。發(fā)展的目的就是要去創(chuàng)造一個(gè)適宜的環(huán)境，人民在其中可以得享長(zhǎng)久、健康且有創(chuàng)造性的生活。但在追求物質(zhì)和金錢財(cái)富的過程中，人們常常忘記了這一樸素卻強(qiáng)有力的真理?！?23)瑪莎·C.努斯鮑姆：《尋求有尊嚴(yán)的生活——正義的能力理論》，第1頁(yè)。正如哈佛大學(xué)哲學(xué)和非洲裔美國(guó)研究教授瓦米·安東尼·阿皮亞的父親，在臨終留給孩子們的信中所提醒的，“……要銘記自己首先是‘世界公民’……無論他們身處何地，都應(yīng)該反思世界是否因?yàn)樗麄兊呐Χ兊酶谩?24)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第137頁(yè)。。因?yàn)樵诮裉斓氖澜缃^大多數(shù)國(guó)家中，接受教育仍然是通往機(jī)會(huì)之門的重要通道；而性別不同，在參與社會(huì)公共事務(wù)和獲得尊嚴(yán)尊重方面，在一些國(guó)家還存在一定差距。為此，努斯鮑姆主張，“我們所有人都應(yīng)該同意要為全世界公民提供一種基本的能力水平”。她的世界主義觀念“是一種綜合性的倫理學(xué)說”，這種綜合性的倫理學(xué)說與政治性相結(jié)合，成為其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，因此，努斯鮑姆的世界主義的實(shí)質(zhì)是一種能力進(jìn)路，即人類的“根本的忠誠(chéng)應(yīng)在何處”。一個(gè)人即使不是世界主義者，也會(huì)同意應(yīng)該幫助“所有人獲得一種基本的能力水平”(25)瑪莎·C.努斯鮑姆：《欲望的治療：希臘化時(shí)期的倫理理論與實(shí)踐》，徐向東、陳瑋譯，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第8頁(yè)。。

功利教育的無力與人文教育的貧乏。功利教育導(dǎo)致了想象力的貧乏和數(shù)字思維的僵化，其直接的惡果是：“它們能遮蔽人們真正的需求和對(duì)人們豐富性的關(guān)注，尤其會(huì)忽略對(duì)那些弱者同情的關(guān)注?！?26)瑪莎·C.努斯鮑姆：《詩(shī)性正義：文學(xué)想象與公共生活》，丁曉東譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，代譯序，第18頁(yè)。杜威認(rèn)為通識(shí)教育應(yīng)該培養(yǎng)“思想的接受能力，豐富的想象力，訓(xùn)練有素的辨別力，沒有階級(jí)偏見、宗派偏見或黨派偏見，有激情，有信念而不狂熱?！?27)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第168頁(yè)。因此，大學(xué)通識(shí)教育的使命之一是讓學(xué)生建構(gòu)這樣的理念：世界各民族各種族之間以勇敢而積極的態(tài)度相互理解與相互依存，讓學(xué)生做好為人類命運(yùn)共同體努力工作的準(zhǔn)備，并在公共生活中負(fù)有重大責(zé)任。未來掌握在自己手里，了解人類發(fā)展的困境，保護(hù)自己的未來并為之奮斗。但是，即使以追求真理為校訓(xùn)的哈佛大學(xué)，作為精英分子的俱樂部，也曾經(jīng)發(fā)生過黑人學(xué)生被排除在新生宿舍門外、猶太裔本科生在招生中的被限制名額事件；這表明哈佛大學(xué)自相矛盾的特點(diǎn)，但是，哈佛大學(xué)之所以是一所世界一流學(xué)府，在于其“致力于增進(jìn)理解，引導(dǎo)人們追求真理”(28)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第147頁(yè)。，真理具有普遍的價(jià)值，賦予人們權(quán)利而非壓制人們。努斯鮑姆認(rèn)為，種族主義是由于缺乏想象力造成的，哈佛大學(xué)培養(yǎng)人追求真理和相互理解，但是曾經(jīng)滋生的種族主義，是想象力缺乏和功利教育乏力的例證。努斯鮑姆批判了美國(guó)人文教育的貧乏和在文化對(duì)話方面的不足：美國(guó)雖然地域遼闊，與世界上大多數(shù)國(guó)家相隔遙遠(yuǎn)，但是，美國(guó)有時(shí)忘記了自己是世界的一部分，她尖銳地指出與歐洲人相比較，美國(guó)人尤其封閉和無知，“目前為止，對(duì)于培養(yǎng)能跟遙遠(yuǎn)文化進(jìn)行良好交流的公民，美國(guó)在這方面做得還不夠好……英語(yǔ)是經(jīng)濟(jì)、科技和世界商業(yè)活動(dòng)中的首要語(yǔ)言，這一突出地位很容易使美國(guó)人以為學(xué)會(huì)另一門語(yǔ)言不會(huì)有什么益處”(29)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第102頁(yè)。。因此，大學(xué)通識(shí)教育如果缺乏批判性的思考，就無法進(jìn)行真正的對(duì)話。努斯鮑姆堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的通識(shí)教育模式，鼓勵(lì)青年學(xué)生對(duì)社會(huì)問題展開獨(dú)立思考，“學(xué)生們現(xiàn)在并不是在真空中學(xué)習(xí)邏輯分析”(30)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第4頁(yè)。，而是從批判質(zhì)疑的角度，剖析報(bào)紙媒體上的觀點(diǎn)，對(duì)醫(yī)學(xué)、法律和體育界的具有爭(zhēng)議性的問題展開辯論，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)政治和宗教問題形成自己的看法。

通識(shí)教育面臨的各種現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和發(fā)展的諸多不確定性。美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程的目標(biāo)選擇、課程形式均受到挑戰(zhàn)，因?yàn)椤霸盒：蛯W(xué)生的多樣性使教師倍感壓力，為此要進(jìn)行創(chuàng)造性思考并且花時(shí)間進(jìn)行課程發(fā)展”(31)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第286頁(yè)。。如何讓學(xué)生明白，討論和辯論并不是枯燥的工具，這會(huì)對(duì)大學(xué)生活乃至日后的學(xué)術(shù)生活產(chǎn)生影響。對(duì)于教師而言，需要提升教學(xué)策略和變革教育目標(biāo)，大學(xué)通識(shí)教育需要將課程目標(biāo)與學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)相統(tǒng)一，學(xué)生如果課前準(zhǔn)備充分并愿意遵循教師的指導(dǎo)，教師在課程教學(xué)方面能夠盡職盡責(zé)，“那么這一方法最為奏效”(32)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第34頁(yè)。。當(dāng)下，大學(xué)通識(shí)教育的最大難題是如何面對(duì)無知，無知往往認(rèn)為自己的方式最合理自然，從而導(dǎo)致無視他者的存在。大學(xué)通識(shí)教育如何讓學(xué)生明白我們所生存的世界的發(fā)展?fàn)顩r？需要讓學(xué)生首先學(xué)習(xí)和了解一個(gè)以往并不熟悉的文化歷史與傳統(tǒng)，獲得基本的認(rèn)知，從而看到自身的局限性。努斯鮑姆承認(rèn)，“為同一類型的精英階層建立紳士教育比較容易。而要把背景極為不同的人們培養(yǎng)成復(fù)雜的世界公民則困難得多”(33)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第285頁(yè)。。因此，為培養(yǎng)世界公民的課程目標(biāo)沒有可以套用的統(tǒng)一模型，一般而言，通識(shí)課程設(shè)置完備的高等院校，一定擁有優(yōu)秀的教師團(tuán)隊(duì)和豐富的物質(zhì)資源，熟悉本校情況并了解學(xué)生的相關(guān)背景。在大學(xué)通識(shí)教育中，讓學(xué)生獲得更多的世界意識(shí)和世界立場(chǎng)，為培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，課程設(shè)置與教學(xué)需要做的，就是通過課程教學(xué)與實(shí)踐體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生選擇對(duì)世界更多、更全面的了解(34)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第215頁(yè)。。一定意義上，大學(xué)通識(shí)教育教學(xué)優(yōu)秀與否的基本標(biāo)準(zhǔn)之一，就是個(gè)性化與創(chuàng)造性，但是，在現(xiàn)有的大學(xué)通識(shí)教育教學(xué)中很難展現(xiàn)。因?yàn)榭荚嚊Q定了學(xué)校的未來發(fā)展與教育安排，一切無法帶來優(yōu)秀成績(jī)回報(bào)的師生交流形式都被課堂教學(xué)所排除。目前，世界各國(guó)的教育發(fā)展目標(biāo)，或者是被擴(kuò)大市場(chǎng)份額占有，或者是致力于保障就業(yè)，而人的“想象力和批判思維能力都似乎是無用的飾物，人們甚至越來越鄙視它們”(35)瑪莎·C.努斯鮑姆：《功利教育批判：為什么民主需要人文教育》，第171—172頁(yè)。。對(duì)所有學(xué)生而言，學(xué)校課程的人文色彩日漸消逝，主宰一切的教學(xué)方法是死記硬背和應(yīng)對(duì)考試。因此，通識(shí)教育的未來發(fā)展前景堪憂，面臨著諸多不確定性。努斯鮑姆認(rèn)為，因?yàn)槿藗儭霸絹碓接信d趣的是職業(yè)教育而非通識(shí)教育”(36)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第287頁(yè)。。毋庸置疑，在當(dāng)今重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，職業(yè)教育受到更多的重視，人文課程的縮減，人文系教師人數(shù)的減少，一些文科院校已經(jīng)開始轉(zhuǎn)型為職業(yè)教育，這一切都是不爭(zhēng)的事實(shí)，通識(shí)教育與職業(yè)教育兼容并包的思想一定程度上受到輕視。努斯鮑姆擔(dān)心地指出，“人們?nèi)绻麤]有學(xué)會(huì)如何運(yùn)用理性和想象就進(jìn)入一個(gè)包括了各種文化、各個(gè)群體以及各種想法的廣闊天地當(dāng)中，那么無論他們?cè)诼殬I(yè)教育上的準(zhǔn)備多么充分，就個(gè)人和政治層面而言他們都是赤貧一族”(37)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第287—288頁(yè)。。

三、人性培養(yǎng)的“治療”：美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育變革的人文路向

我們生活在一個(gè)利益驅(qū)動(dòng)和渴望國(guó)家取得經(jīng)濟(jì)成就支配的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為公共政策成功的重要表現(xiàn)，但是我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，利潤(rùn)只是公共政策的一種工具表達(dá)方式，而人是最重要的。因此，努斯鮑姆認(rèn)為，與一般的各國(guó)政策目標(biāo)一致，“全球發(fā)展的目標(biāo)也是要讓民眾過上充裕和有創(chuàng)造性的生活，發(fā)展他們的潛力，營(yíng)造一種他們的平等人性尊嚴(yán)所要求的有意義存在”(38)瑪莎·C.努斯鮑姆：《尋求有尊嚴(yán)的生活——正義的能力理論》，第128頁(yè)。。一定意義上說，人類的整體發(fā)展和人的個(gè)體發(fā)展都應(yīng)是發(fā)展的真正目標(biāo)。毋庸置疑，國(guó)家GDP和人均GDP是人類生活發(fā)展的模型之一，是衡量人們生活品質(zhì)的指標(biāo)之一，無論現(xiàn)在還是將來，這些路徑和指標(biāo)都會(huì)得到廣泛運(yùn)用并成為發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，人們也會(huì)越來越意識(shí)到人類生活品質(zhì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)只是人類生活發(fā)展的模擬，衡量標(biāo)準(zhǔn)需要進(jìn)一步豐富，以便敏銳和準(zhǔn)確地反映人類發(fā)展的真實(shí)現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)訴求。為此，努斯鮑姆強(qiáng)調(diào)，大學(xué)通識(shí)教育能夠?yàn)橛凶饑?yán)的生活帶來希望的理想追求與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，大學(xué)通識(shí)教育變革的人文路向能夠?yàn)楣惭哉撝匈x予正義聲音以機(jī)會(huì)與可能。

大學(xué)通識(shí)教育培養(yǎng)世界公民的人性培養(yǎng)方案。大學(xué)通識(shí)教育的目的是培養(yǎng)有素質(zhì)、有批判精神和有想象力的世界公民：一是要培養(yǎng)學(xué)生成為有素質(zhì)的公民，了解事實(shí)并掌握推理能力；二是要教育學(xué)生成為有豐富想象力和關(guān)愛之心的人；三是培養(yǎng)學(xué)生成為超越狹隘視野的公民，理解與自己存在差異的人，理解人們所處的不同環(huán)境，超越狹隘認(rèn)識(shí)以豐富道德想象力(39)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，前言15。；四是在意識(shí)到文化差異的基礎(chǔ)上，對(duì)最重要的道德和政治價(jià)值觀本質(zhì)進(jìn)行深入和充分的討論，從而引導(dǎo)學(xué)生獲得一種理性認(rèn)知(40)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第40頁(yè)。。不同文化的相遇促進(jìn)了文化的交流，豐富了學(xué)生的認(rèn)知，教師在培訓(xùn)、研討和教學(xué)中，“要讓學(xué)生知道想象力能跨越文化的界限，跨文化理解的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到：在那些讓我們產(chǎn)生分歧的差異之中，存在著某些人類共同的需求和目標(biāo)，這方面的教學(xué)十分重要”(41)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第69頁(yè)。。為此，努斯鮑姆強(qiáng)調(diào)，致力于培養(yǎng)世界公民的“教育應(yīng)該是多元文化的……這方面的教育讓學(xué)生熟悉很多不同群體的基本歷史和文化知識(shí)……意識(shí)到文化差異對(duì)于增加彼此的尊重非常重要，這是進(jìn)行對(duì)話的重要基礎(chǔ)”(42)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第54頁(yè)。。針對(duì)美國(guó)大學(xué)文化在通識(shí)教育課程設(shè)置上的變化，例如，學(xué)科領(lǐng)域廣泛涉及了政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、音樂、文學(xué)和宗教，美國(guó)大學(xué)生曾經(jīng)專注于西方傳統(tǒng)的課程，現(xiàn)在已經(jīng)開始學(xué)習(xí)更多地以東方文化為主題的課程和非西方文化，“即便是仍以‘西方’為重點(diǎn)的課程，往往也包含了比較的視角”(43)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第100頁(yè)。。為此，努斯鮑姆提出人性培養(yǎng)的治療方案，堅(jiān)持所有人都是平等的價(jià)值主張，在教育中所有學(xué)生都應(yīng)得到平等尊重，而且提出應(yīng)“更加尊重多種不同類型的公民的(不管他們是否具有宗教信仰)良知的觀點(diǎn)”(44)瑪莎·C.努斯鮑姆：《欲望的治療：希臘化時(shí)期的倫理理論與實(shí)踐》，導(dǎo)論第9頁(yè)。。因此，一定意義上，大學(xué)通識(shí)教育是讓人的思維和認(rèn)識(shí)獲得某種程度的解放，本國(guó)文化是人們表達(dá)生活和情感的一種主流方式，但同時(shí)我們也要承認(rèn)我們生活在一個(gè)充滿多樣化和差異性的世界。

人文學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人苦難處境的理解感受力。一定意義上，追求真理并分享真理，對(duì)差異的接受能力與理解能力是人類文明的一種重要標(biāo)志。努斯鮑姆強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的重要地位與社會(huì)價(jià)值，特別是在大學(xué)教育階段，學(xué)生的專業(yè)無論是哲學(xué)、工程學(xué)還是物理學(xué)，所有文科基本課程都應(yīng)包括培養(yǎng)世界公民的教育。因此，與培養(yǎng)批判性思維一樣，“學(xué)生應(yīng)在更高程度上發(fā)展自己作為世界公民的才能”。針對(duì)大學(xué)教育愈益專門化的明顯趨向，大學(xué)生對(duì)自己不熟悉文化的學(xué)習(xí)和理解尤為必要，“……要求他們(學(xué)生)深入地了解那種文化的歷史和傳統(tǒng)……”(45)瑪莎·C.努斯鮑姆：《功利教育批判：為什么民主需要人文教育》，第117—118頁(yè)。這并非意味著要求所有學(xué)生去學(xué)習(xí)和掌握世界上所有主要國(guó)家的全部知識(shí)，基本的做法是深入學(xué)習(xí)某一種不熟悉的傳統(tǒng)和文化，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和研究的方法，學(xué)會(huì)應(yīng)該怎樣提出問題，并將所學(xué)到的知識(shí)和方法遷移應(yīng)用到對(duì)世界其他國(guó)家歷史與文化的研究和學(xué)習(xí)上，學(xué)生將來的職業(yè)或業(yè)務(wù)有可能與其所學(xué)習(xí)研究的國(guó)家有關(guān)，這將進(jìn)一步彰顯大學(xué)通識(shí)教育與變革的價(jià)值與意義。

有尊嚴(yán)的生活意味著具有理性能力、道德選擇能力和敘事想象力。尊重人的理性與人性，追求自身的幸福而不侵犯別人的幸福，這是有尊嚴(yán)的生活和最高的幸福。努斯鮑姆提出的人類發(fā)展的能力進(jìn)路，不僅關(guān)注世界的整體發(fā)展，同時(shí)還為世界發(fā)展而進(jìn)行追求正義的教育安排，“人們……在眼睜睜地看著這個(gè)世界上的殘忍與不幸、幸福與友善，并試圖思考要如何構(gòu)建一個(gè)世界；在這個(gè)世界中，一系列至關(guān)重要的、內(nèi)在于人類尊嚴(yán)觀念的核心權(quán)利將會(huì)受到保護(hù)”(46)瑪莎·C.努斯鮑姆：《正義的前沿》，第246—247頁(yè)。。為此，其能力進(jìn)路不僅僅局限于擁有各種權(quán)利和資源的人，還將人性培養(yǎng)的治療方案投向更普遍的人類世界，特別是給予精神或生理有殘障的人的權(quán)益以關(guān)注。在一個(gè)充滿人性關(guān)懷的世界中，生命沒有或者盡可能少地受到挫折；有精神障礙的人能夠成為各種權(quán)利選擇的參與者，尊重他者尊嚴(yán)的能力，這才是對(duì)能力進(jìn)路最好的理論解釋和實(shí)現(xiàn)理由。因此，在培養(yǎng)公民的理性能力和道德選擇能力的基礎(chǔ)上，努斯鮑姆將敘事想象力作為公民的重要能力進(jìn)行培養(yǎng)。敘事想象力就是“對(duì)于一個(gè)與自己不同的人，能夠從該人的立場(chǎng)考慮問題，閱讀此人的故事時(shí)能夠予以理解，明白一個(gè)人在特定的環(huán)境下可能會(huì)產(chǎn)生的各種情感、渴望和欲望”。這種尊重他者的敘事想象力不僅具有建設(shè)性，也具有批判性；對(duì)不同于自己的他者進(jìn)行判斷，不僅要依靠獲得認(rèn)同的共同標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)和喜好，還要“從他人的角度來理解世界”(47)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，前言11—12。，這種負(fù)責(zé)任的評(píng)判是至關(guān)重要的第一步。以審視的眼光看待自己的生活方式和與我們不同的生活方式，會(huì)讓我們意識(shí)到包羅萬(wàn)象的社會(huì)才是真實(shí)的社會(huì)。

四、結(jié) 語(yǔ)

大學(xué)通識(shí)教育主要發(fā)揮使學(xué)生獲得豐富而有意義的人生成長(zhǎng)的重要功能。一定意義上，努斯鮑姆為美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育變革所發(fā)出的吶喊主要基于其教育理念：尊重每一個(gè)學(xué)生身上的理性分析和道德判斷的能力，尊重學(xué)生的思考能力和道德選擇。大學(xué)通識(shí)教育所追求的自由和想象力，是對(duì)人的內(nèi)心意識(shí)的尊重和人的自由表達(dá)的尊重；大學(xué)通識(shí)教育發(fā)揮著至關(guān)重要的推動(dòng)知識(shí)交流、創(chuàng)造與傳播的功能，承擔(dān)著對(duì)日益多元化的學(xué)生與學(xué)者團(tuán)體負(fù)有傾聽他們心聲的責(zé)任，并以此來豐富充實(shí)思想交流與碰撞。改革開放以來，中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育在探索通過人文學(xué)科對(duì)學(xué)生增長(zhǎng)學(xué)識(shí)、開闊視野和塑造品格等方面積累了一些經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)行了多樣的嘗試(48)甫玉龍、于穎、申福廣：《大學(xué)通識(shí)教育比較研究》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2020年，序第2—3頁(yè)。。努斯鮑姆的大學(xué)通識(shí)教育思想對(duì)于在學(xué)術(shù)發(fā)展上依然年輕的中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育而言，有以下三點(diǎn)啟迪可供借鑒：一是大學(xué)通識(shí)教育課堂是批判思維形成與批判性探討的理想所在，大學(xué)通識(shí)教育所營(yíng)建的教學(xué)環(huán)境與學(xué)術(shù)氛圍，是對(duì)學(xué)生的思維、精神和身體進(jìn)行陶冶與訓(xùn)練，讓學(xué)生在掌握技能過程中充分享有理性的自由；二是大學(xué)通識(shí)教育在文化傳承和創(chuàng)新中與世界各國(guó)的優(yōu)秀文化相遇，我們追求學(xué)術(shù)自覺和文化自信，在中國(guó)學(xué)術(shù)百年的追尋中，我們雖然仍然存在未能解決的問題——學(xué)術(shù)成果的繁多并不能真正說明我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)繁榮，在高等教育普及化的進(jìn)程中杰出人才和創(chuàng)新人才培養(yǎng)的問題仍然未能滿足國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略需求，但是，培養(yǎng)全面發(fā)展和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人已經(jīng)成為大學(xué)通識(shí)教育的理念共識(shí)；三是中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育改革與發(fā)展正處于開創(chuàng)文化自覺和學(xué)術(shù)自信的新發(fā)展階段上，處于世界各種文明交流互鑒的國(guó)際大背景下，立足新時(shí)代的百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，對(duì)于東西方教育文化交流互鑒的原則與標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)通識(shí)教育還是應(yīng)該堅(jiān)持以了解和立足中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的邏輯，來展開借鑒、評(píng)論和考察。因此，東西方的教育與文化交流與互鑒，必須要尊重彼此的歷史與傳統(tǒng)，“了解彼此，而不是彼此抵觸”(49)瑪莎·C.努斯鮑姆：《培養(yǎng)人性：從古典學(xué)角度為通識(shí)教育改革辯護(hù)》，第101頁(yè)。。