以“淡”為樂：生活質(zhì)量主觀維度探析

周長城，吳 琪

（武漢大學(xué) 社會學(xué)院，武漢 430072）

“新中產(chǎn)”作為消費研究高度關(guān)注的詞匯，意指改革開放后逐漸出現(xiàn)的年輕群體。 他們與城市中產(chǎn)階層在職業(yè)、收入等社會分層指標(biāo)相似，但消費偏好上卻有所不同：消費行為和消費品包含的社會標(biāo)簽不是這些人的首要追求。 “新中產(chǎn)”群體在生活中更關(guān)注自身，追求實際體驗，也會為健康投入更大比例的財富。 這一群體的出現(xiàn)，意味著中產(chǎn)階級生活方式已經(jīng)開始迭代。 解放后第一批中產(chǎn)階級是1987年后經(jīng)歷高考、經(jīng)商、進入政府或?qū)I(yè)技術(shù)部門工作的人群。 他們開始接觸各類新式商品和生活方式。電視、廣告、商鋪等接觸點的增加，使幸福感的概念產(chǎn)生了變化。 在中產(chǎn)階級最先擁抱的現(xiàn)代文化中，幸福與消費方式、生活方式所反映的社會階層的提升產(chǎn)生了密切聯(lián)系，而節(jié)儉、自持等傳統(tǒng)觀念則被視為“土”“落后”。 然而現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化彼時的對立關(guān)系只是階段性現(xiàn)象，隨著現(xiàn)代化進程繼續(xù)深入，傳統(tǒng)文化最終會得到保護與強化［1］。 如今中產(chǎn)階級生活方式迭代的趨勢之一，就是以傳統(tǒng)文化為中心進行轉(zhuǎn)型。 將這種從傳統(tǒng)文化中提煉出的生活美學(xué)用一個字進行歸納，就是“淡”。

一、“淡”的概念與特征

淡的最大特點就是沒有特點，五味人人都能夠感受、分辨，但最難體會的就是“淡”。 淡是事物發(fā)展的限度，在適度的范圍內(nèi)，不過分突出任何特征，就是“淡”。 因此，所謂的“淡”即是“中”，中庸的狀態(tài)。 “淡”的生活態(tài)度可用詩句“閱世走人間，觀身臥云嶺”來體現(xiàn)。 這里將“淡”作為生活態(tài)度，并非平淡、平庸，而是一種始終不確定的狀態(tài)，由簡單的表征體現(xiàn)出豐富的內(nèi)在和余韻［2］16-18。 三浦展在《第四消費時代》中，對這種簡化形式、強化內(nèi)涵的美學(xué)邏輯有更為詳細(xì)的闡釋：在社會經(jīng)濟發(fā)展初期，實現(xiàn)自我的方式是購買適合自己的品牌。 但到了消費社會日漸成熟時，獨一無二的自我已經(jīng)存在于自己的內(nèi)部，消費品作為自我的容器，應(yīng)該避免妨礙自我的呈現(xiàn)，最好是無色透明的［3］145-149。

二、“淡”的社會構(gòu)成機制

“淡”的出現(xiàn)同時具備社會區(qū)隔意義和倫理意義。 一方面，在物質(zhì)極大發(fā)展的背景下，“淡”能夠保持一些人生活方式的階層合法性：在改革開放四十余年后，高凈值人群由于能夠“隨心所欲”的消費，首先擺脫了消費文化的結(jié)構(gòu)化影響。因此，他們與中產(chǎn)階級消費行為的差異，體現(xiàn)出更多個人趣味以及文化價值，此時傳統(tǒng)文化對消費行為又重拾其影響力。 同時，根據(jù)布爾迪厄在《區(qū)分：判斷力的社會批判》中所言，文化資本帶來的消費偏好能夠產(chǎn)生階級社會的再生產(chǎn)作用［4］10。 因此，中產(chǎn)階層為了保有階級地位，開始模仿高凈值人群“不以物喜”的消費方式，從而形成了“新中產(chǎn)”群體。 換言之，“新中產(chǎn)”群體在2020年開始的生活方式，實際上來自高凈值人群的涓滴效應(yīng)。 此外，在生活方式上秉承“淡”，能夠抵抗結(jié)構(gòu)化消費對人造成的異化，即“君子不器”，力求保持主體性的完整和自由。 也就是說，在消費文化使日常生活方式日趨結(jié)構(gòu)化的情況下，“淡”是個體能動性地對結(jié)構(gòu)壓迫的反思和對抗，讓年輕群體在工作和財富積累之外能夠有余力關(guān)注自身，豐富生活的美學(xué)內(nèi)涵，并因此獲得社會認(rèn)同。

（一）作為階層區(qū)隔的“淡”

慣習(xí)是構(gòu)筑我們?nèi)粘Ｉ畹幕疚幕α浚彩巧钍澜邕\行中個體所需要的對周圍世界的穩(wěn)定感和確定感［5］。 慣習(xí)常常讓我們誤以為日常是“自然”的，而實際上，慣習(xí)是后天習(xí)得的一套文化系統(tǒng)，相對穩(wěn)定卻又持續(xù)變化。 布爾迪厄?qū)T習(xí)與階層以及各個階層的社會條件與文化資本聯(lián)系起來，認(rèn)為慣習(xí)來源和指向不同階層的偏好［4］33。 這一點有助于我們運用慣習(xí)來解釋消費及廚房空間的社會分化。 而消費所具有的“夸示性”又使得這種基于社會階層的分化處于不斷的變動之中［6］41。社會的上層總是不斷地轉(zhuǎn)變自己的消費偏好，以區(qū)別于平庸，而下層則受到上層消費特征的涓滴效應(yīng)影響，對更高社會階層進行模仿學(xué)習(xí)，這種不停轉(zhuǎn)換的需求常常被資本所利用［7］88。

因此，在生活方式上，高凈值人群和“新中產(chǎn)”逐漸脫離消費文化的結(jié)構(gòu)化影響，不再注重消費品的標(biāo)簽效應(yīng)，最直觀的原因是為了創(chuàng)造新的階層區(qū)隔。 對于每年投入數(shù)十萬、上百萬在后代的教育、家庭醫(yī)療等“隱性支出”的高凈值人群來說，傳統(tǒng)中產(chǎn)階級向往的高檔住宅、豪車鞋包毫無意義。 此外，由奢侈品搭建的消費圖景難以讓社交媒體高度發(fā)達，對“炫富”已經(jīng)麻木的年輕人產(chǎn)生了更多的社會認(rèn)同。 因此，希望獲得階層區(qū)隔的人群開始試圖從傳統(tǒng)文化的“貴族生活”中尋找更高尚的生活方式，與改革開放后逐漸流行的炫耀性消費、極大滿足購物欲的生活方式區(qū)分開來［7］88。 他們反其道而行之，體現(xiàn)出自己在能力上或態(tài)度上能夠擺脫消費主義的生活方式，對生活擁有更多支配權(quán)，即逐步將奢侈物欲“看淡”，而將時間和金錢投入其他方面。 在筆者的訪談中，訪談對象表示剛富起來的時候依然會對奢侈品和美好生活有追求，但是當(dāng)財富積累到一定程度后，對于炫耀性消費的興趣便逐步減少。

功利主義將快樂的情緒和幸福掛鉤。 邊沁的幸福情感理論認(rèn)為，人類心理層面上積極豐富的情感體驗，有助于催生出更多的和更高層次的幸福感。 早在古希臘時期，阿里斯提波就在《自我之書》中作出類似闡釋，即感覺是獲得幸福感的唯一渠道，這種人與自然的感性觸碰是最為真實的，但人借助于感覺系統(tǒng)而能夠感知的結(jié)果卻只有痛苦與快樂，此時，如果能夠感知到快樂進而追尋快樂，便是人生中莫大的幸福了［8］。 對于這類理解幸福的方式和觀點，莊子提出了自己的闡釋：“知士無思慮之變則不樂，辯士無談?wù)f之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂，皆囿于物者也?！保?］思慮之變，談?wù)f之序，淩誶之事，是三種獲取快樂的途徑，而快樂的來源也同時劃定了獲取快樂的邊界。 按照莊子的邏輯，現(xiàn)代人無消費則不樂乎？問題的關(guān)鍵在于“外物不可必”，唯一恒定不變的就是變化本身，所以將自身依托于某樣具體的物體身上也就意味著依托于虛無［9］65-67。 在“新中產(chǎn)”人群中間，開始興起不降低生活品質(zhì)的“新節(jié)儉主義”，雖然美好生活和個人發(fā)展依然是中產(chǎn)的主流消費目標(biāo)，但是“新中產(chǎn)”群體已經(jīng)開始逐漸拋棄消費的社會標(biāo)簽，在金錢、空間、時間上不斷優(yōu)化消費配置。 例如，減少奢侈品消費，增加醫(yī)療保健支出，增加對于國貨品牌和拼多多等低價電商平臺消費等。

社會生活被許多不同的因素所共同支配，它們形成了生活方式，而又不斷對其進行更新。 這些因素通常呈現(xiàn)出對立統(tǒng)一的關(guān)系。 結(jié)構(gòu)性因素，例如消費代表的規(guī)訓(xùn)，與個體能動性呈現(xiàn)出的抵抗以及對美學(xué)的追求，是這種對立統(tǒng)一關(guān)系的集中呈現(xiàn)。 ?？抡J(rèn)為，權(quán)利與社會知識結(jié)盟，能夠使空間產(chǎn)生自身運作的邏輯和圖式［10］。 以消費方式為體現(xiàn)的生活方式能夠展現(xiàn)出生活情境內(nèi)的社交網(wǎng)絡(luò)和文化形態(tài)。 人們通過慣習(xí)和消費實現(xiàn)生活方式的再生產(chǎn)，成為嵌入日常生活的生產(chǎn)實踐。 然而文化等結(jié)構(gòu)性因素，一方面指導(dǎo)消費，另一方面也能夠左右實踐的個體和群體價值認(rèn)同，對消費行為和生活方式進行更新。

在莊子的哲學(xué)體系中，幸福的概念里“淡”的體現(xiàn)，在于他的幸福觀中不同于超脫現(xiàn)實的極度的快樂和浪漫，反而是深深扎根和融入于生活日常中的極簡哲理。 這里其實已經(jīng)觸及“淡”的本質(zhì)含義，我們對事物感到的“淡然”，符合我們內(nèi)在“漠然”的能力［2］35。 中文“ 淡”這個字，意味著“淡”，也意味著“漠”，不分主體和客體，確實引發(fā)人無盡的思索［2］35。 “淡”將人從對“即時享受”的關(guān)注中解放，使人無須為了追求快樂而時時刻刻處在對自己狀態(tài)的審視中，對自己平靜的常態(tài)產(chǎn)生“這不是快樂”的剝奪感，而對各種消費類別能夠帶來的短暫快樂產(chǎn)生深深的依賴。 “無樂”使人可以無拘無束，遠(yuǎn)離結(jié)構(gòu)性的規(guī)訓(xùn)，從而更好地在消費文化充斥的日常生活中保有自己的主體性。 “淡”使我們放下對任何外物短暫的索求，這時摒棄了世間喧嘩的內(nèi)心，方能順應(yīng)恒常的變化，順應(yīng)天道，去感覺世界，感受超越個人狹窄眼界的“存在”真正方向，即道家所稱的“無”，一種停留在初始階段的、凝著的、尚未分化的混沌狀態(tài)。 也正是這種初始的狀態(tài)，已經(jīng)完全超越了人情世故中的追逐和偏執(zhí)，因而也不會存在諸多煩惱，即莊子所提出的“至樂無樂”［9］65-67。

（二）包含倫理意涵的“淡”

孔子問弟子們?nèi)绻艿骄踬p識，會如何過自己的一生。 子路、冉有、公西華的回答無非是做官，造福百姓。 曾皙對于理想生活方式卻有別樣的選擇：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保?1］（在暮春時節(jié)，穿著春裝，和幾個成年人，再加幾個小孩子，去河里游泳祈福，在舞雩臺上乘涼，唱著歌回家。）曾皙的回答看似寄情于江湖之遠(yuǎn)，孔子聽后卻喟嘆：“吾與點也?！笨鬃幼钯澩南敕?。 從三位弟子的想法中，體現(xiàn)出中國文化中對美好生活認(rèn)知的遞進關(guān)系：首先是獲得成功，提高社會地位，光宗耀祖。 在獲得一切后最需要的則是自由狀態(tài)，隨心所欲而歸于平淡。

“新中產(chǎn)”在2020年首次表現(xiàn)出對財富的興趣降低，對財務(wù)自由的渴望由2017年的72．4%降低到65．4%。 同時選擇”家庭美滿”和”健健康康過一生”兩項人生目標(biāo)的中產(chǎn)群體為65%和59．4%，分別比2017年上升了1．6%和0．3%［12］。

而到了2021年，由于疫情讓全球經(jīng)濟處于K型復(fù)蘇，強者愈強而弱者愈弱。 因而“新中產(chǎn)”在生活滿意度的5 分制問卷調(diào)查中，最滿意的方面是得到3．58 分的感情，而滿意度最低的經(jīng)濟因素得分僅為3．26 分。 如今90 后、00 后日本青年中的“低欲望社會”和中國的“佛系”思潮雖然成因不同，但在生活態(tài)度上有相似之處，例如都樂意追求“小確幸”——雖然平淡但勝在擁有安穩(wěn)的職業(yè)和物美價廉的生活用品。 對賺錢和出人頭地的興趣逐步減少。 佛系態(tài)度的核心是盡量少地將精力花在“折騰”上，向更高階層進行社會流動并非佛系青年的人生目標(biāo)。 在生活方式上，佛系青年希望得到工作與生活的平衡，能夠更多地去追求精神層面的覺醒，將時間分配在家庭、興趣、社交、休閑等方面。

這樣的生活方式中包含“淡”的另一層含義，即擁有德行的人能夠不被自己的社會角色所困，受眾人期望而不只局限于自己受到關(guān)注的領(lǐng)域，而是能夠順應(yīng)天時，擁有更充實的美德。 無論《中庸》中的“圣人之德不外露”，還是《論語》中的“君子不器”，追求的都是此種態(tài)度。 馬克斯·韋伯在《儒教與道教》一書中對此觀點進行了更具體的闡釋：經(jīng)濟上的、醫(yī)藥的以及教士的行業(yè)（Erw-erb），都是些“小技”，因為它們會導(dǎo)致專業(yè)化，而君子則追求全面發(fā)展［13］。 “君子不器”的內(nèi)涵在于，君子的自我完善本身就是一種終極目的，并非為了追求其他目的而采取的一種既定手段。柏拉圖提出的教育理想和儒學(xué)體系中的教育理想則是完全對立的。 柏拉圖的教育理想是一種以社會發(fā)展為價值取向的城邦理想，認(rèn)為人必須要掌握一門技藝，才能夠借由自己所長來實現(xiàn)自己的預(yù)定目的。 比起儒家思想和柏拉圖思想之間的沖突，對比更為強烈的是儒家等級理想和基督思想中職業(yè)概念的沖突。 儒家思想的形成背景是封建社會和封建的官員任免制度，因此認(rèn)為培養(yǎng)出綜合發(fā)展的治國之才是一種美德，比起精通于各種技藝的人，這種高尚的“君子”更加值得尊敬。 即便是一個人在當(dāng)時的社會中起到非常重要的作用，如果沒有接受過全面的教育培養(yǎng)，就不能被認(rèn)為擁有令人信服的美德。 羅素在《東方與西方的幸福觀念》中也提到，儒家的君子思想其實與西方的貴族紳士品格在“不器”這點上有相似之處［14］。 在筆者的訪談中，訪談對象表示愛好在高凈值人群的消費動機中占有很大的權(quán)重。 Q 市一位企業(yè)家喜歡拉小提琴，便贊助市里的愛樂樂團給他伴奏，同時自己擔(dān)任小提琴首席。

時尚圈曾有過“香奈兒女孩”“愛馬仕女孩”的說法，即進行服裝消費的顧客只鐘情單個品牌的風(fēng)格，并且將此種風(fēng)格內(nèi)化并指導(dǎo)自己的生活，彼時的奢侈品牌并不需要像如今花如此大氣力在營銷方面，只需要每年參加走秀，顧客自然口耳相傳、趨之若鶩。 這樣的消費行為中，這種時尚界和服裝品牌的規(guī)訓(xùn)是來自外部或上層的力量為日常設(shè)定的框架，常常遭遇抵抗或轉(zhuǎn)化為慣習(xí)，進而滲透于日常之中。日常生活中的規(guī)訓(xùn)方式很多來自禮俗教化、政策規(guī)定、經(jīng)濟行為等不同方面。 德賽托認(rèn)為，在西方殖民擴張過程中，將不同國家文化轉(zhuǎn)移為刻板印象（符號化）的做法，就是對日常生活馴化的方式之一。 事實上，推理到現(xiàn)代化進程中的消費，對于城市生活、城市居民生活圖景等概念的符號化和廣泛傳播即為日常生活產(chǎn)生的規(guī)訓(xùn)［6］42。日常在不斷的規(guī)訓(xùn)中變成了文化，甚至可以認(rèn)為直接被符號化了。 在更進一步的情形之下，符號及其意義被表面化和工具化為信號，通過“可／否”“高雅／低俗”等指令，使得日常生活的規(guī)訓(xùn)被更直接地權(quán)力化了。 如果說規(guī)訓(xùn)的手段主要是符號與信號，那么，不僅規(guī)訓(xùn)的終極指向是文化，而且其發(fā)揮作用也直接依賴于現(xiàn)代社會的文化手段。 在城市的消費中，這種文化首要表現(xiàn)為以貨幣形式所呈現(xiàn)的理性。 這就使得資本的力量能夠轉(zhuǎn)化為日常的規(guī)訓(xùn)，來預(yù)設(shè)消費及廚房空間的社會與文化歸屬。

因此，來自現(xiàn)代性母體的資本的力量，轉(zhuǎn)化為當(dāng)下消費的日常中最主要的規(guī)訓(xùn)，借助于符號的手段，建立起消費的支配性空間，即生產(chǎn)出空間的表征。 隨著現(xiàn)代化進程的發(fā)展，體現(xiàn)出碎片化的趨勢。 自2017年的Chloe 之后就再難有時裝品牌在中國國內(nèi)推出整體性、概念化的生活方式營銷理念。 一方面是因為國內(nèi)消費者心態(tài)逐漸成熟，并不認(rèn)為披上品牌的標(biāo)簽便可裝點自身，而是更希望追求自我氣質(zhì)的彰顯；另一方面也因為在現(xiàn)代化發(fā)展的初期，“更高更快更強”是首要任務(wù)。 而當(dāng)城市化初具規(guī)模后，人們便開始對現(xiàn)代化的后果進行審視，并試圖重拾原先固有的價值觀［15］。 孟子提出：“誠者，天之道也； 思誠者，人之道也?！薄胺瓷矶\，樂莫大焉?！保?6］315這里的“誠”是天人合一，是天道與人道的結(jié)合，是對自我意識的面對和覺知。 所謂“反身而誠”，就是返回到自己的內(nèi)心，實現(xiàn)心中之誠； 如果可以真正地實現(xiàn)“誠”，那么就能夠感受到莫大的快樂。 這種境界是真、善、美三種價值標(biāo)準(zhǔn)的融合與統(tǒng)一，達到了這種境界，就能夠?qū)崿F(xiàn)“所過者化，所存者神，上下與天地同流”。 因此，在孟子思想的價值體系中，“誠”是人生所要追求的最高境界，如果人能夠面對自己，做到問心無愧，就自然能夠感受到最大的快樂［16］315。 池田大作在《談幸?！分幸灿蓄愃频挠^點：他人給予的都是相對的幸福，只有通過完善自身所獲得的幸福，通過自身創(chuàng)造價值所帶來的幸福，才是真正的幸福［17］。 池田學(xué)說的理論架構(gòu)來自大乘佛教，卻在一定程度上和《尼各馬可倫理學(xué)》中的觀點有異曲同工之處；亞里士多德的觀點認(rèn)為“真正的幸福是最高的善”，幸福是靈魂合乎德性的實踐活動［18］。

三、“淡”作為生活質(zhì)量的主觀維度

（一）生活質(zhì)量研究的主觀維度

在生活方式研究中，早期研究對于指標(biāo)體系的制定主要依賴于物質(zhì)和可量化的指標(biāo)，但對于人類生活方式和幸福感的影響因素、影響機制，沒有進行更加深入和具體的剖析，也因而忽視了文化系統(tǒng)對于人類幸福價值取向的隱性影響。 然而，在此種理論框架下闡釋幸福，則意味著每個人的幸福程度難以單純用快樂的感覺去衡量，而需要尋找其他的理論依據(jù)，從而確定不同的主觀標(biāo)準(zhǔn)。 同時，主觀幸福感的概念即“個體依據(jù)自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量所作的整體評價與感受”似乎非常全面，也很準(zhǔn)確，但對個體如何設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)、影響這個標(biāo)準(zhǔn)的因素是什么，卻沒有更多地闡釋為主觀生活質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

文化作為不同地域人們理解幸福概念的基本參照和基礎(chǔ)架構(gòu)，對于人們?nèi)绾芜M行幸福感知，以及如何塑造合適、合理的幸福觀，都具有較為深遠(yuǎn)的影響。 站在本土文化的視角上，我們能夠發(fā)現(xiàn)，中華文化中對于幸福的界定分為多個派系和多個層次，不同的學(xué)說體系也提出了各自不同的幸福實現(xiàn)的具體路徑。 古往今來，各個朝代、各個社會階層的人，也都依照不同學(xué)說的特征和偏好，找尋到了獲得幸福感的不同方式。 古人對于幸福的感知，不僅僅局限于人的基本需要，也涵蓋了更高層次的精神追求，比如超脫物外的淡然和天人合一的處事態(tài)度［19］。 與西方文化中對于狹義道德和狹義快樂的極致追求相比，中國傳統(tǒng)的幸福概念則主要表現(xiàn)為“淡”，雖然不同學(xué)說對于幸福的理解存在差異，但是在廣為流傳的追求幸福的典型范式中，“淡”的特征都得到了集中體現(xiàn)。 這種“淡”的思想核心和文化偏好，延伸至現(xiàn)代社會，有助于提醒人們在對物欲的價值追求中，從虛無的生活里逃離出來，回歸本性，追尋幸福的本源［2］35。 同時，也要以本土文化偏好為核心，辯證地學(xué)習(xí)和理解其他文化體系中的幸福闡釋方式，實現(xiàn)幸福評價標(biāo)準(zhǔn)和差異性文化交流的融合發(fā)展。 這種辯證的融合主要表現(xiàn)在兩個層面：其一，社會上的每一個個體，在自身的基本需要得到滿足的前提下，能夠借由不同的途徑，找尋到適配于自己生活理念的、長久的幸福；其二，“淡”的文化特性，能夠為人的生活質(zhì)量評價和幸福實現(xiàn)評價提供參照，形成一個基于本土文化背景的幸福感知和幸福追尋的方向指引［2］35。 通過對既有研究成果的綜合梳理，我們能夠得到一些啟示，即在幸福感知的心理學(xué)研究的討論中，應(yīng)該分層級、分維度對幸福的概念進行拆解，開展比較研究和定量分析。 在差異中識別不同幸福定義方式的背景與優(yōu)劣，在差序中謀求現(xiàn)代幸福觀念融合的可能性和可取之路，改善現(xiàn)代社會中人們的生活方式，提高人們的幸福感水平和生活的質(zhì)量。

（二）生活質(zhì)量的“濃”與“淡”

在消費文化盛行的社會中，要提高生活質(zhì)量，改變?nèi)粘Ｉ罘绞?，最重要的是通過增加收入與消費，提高日常生活中幸福的濃度。 在問答網(wǎng)站“知乎”上搜索“生活質(zhì)量”，很大一部分回答都是使用個人的消費清單作為補充的，最熱門的話題即“什么東西買了以后，幸福感爆棚”，已經(jīng)逐漸演變成一份標(biāo)準(zhǔn)的購物指南。 其他相關(guān)問答中，也有個別囊中羞澀者提問：“經(jīng)濟條件不好如何提升生活質(zhì)量？”似乎“生活質(zhì)量”在這些問答者當(dāng)前的認(rèn)知中，已經(jīng)和收入水平、消費升級畫上了等號。 并且?guī)缀跛械拇鸢咐锒家悦鑼懟蚍治龅姆绞疥U釋了“購買這樣?xùn)|西能夠增加你的主觀幸福感”這一觀點。

資本主義世界體系通過使人信服他們有“無盡的需求”而使其自感窮困。 這種相對剝奪感來自社會比較，也是城市居民進行消費升級和“生活方式更新”的原動力之一。 這樣的文化催生出全新的“幸福道德邏輯”。 其中“幸?！背蔀橹洮F(xiàn)代生活的德性追求：人們努力學(xué)習(xí)感受幸福，試圖帶給他人和自己幸福；為了增強消費能力，獲取幸福而勞動。 同時，由于工作造成日常生活的結(jié)構(gòu)化，以及社會分工造成的社會分化，這些人難以通過社交排解壓力，只得通過消費品和心理咨詢等來抵御結(jié)構(gòu)化生活和過度疲勞造成的負(fù)面影響［3］145-149。 所謂“work hard， play hard（努力工作，努力享樂）”、自律、儀式感等種種更高更快更強的現(xiàn)代化圖景，背后的實質(zhì)是“行動”。 在任何情境下，人們必須采取相應(yīng)的行動去追求幸福。總有一種消費品、一種解決方式被創(chuàng)造出來，以滿足現(xiàn)代社會中的特殊情境。 因此，這樣的幸福道德邏輯表面似乎擁抱了人文主義，實質(zhì)上只是經(jīng)過裝點的異化而已。 馬爾庫塞在《單向度的人》中闡釋過，消費社會中資本是如何將社會個體的價值判斷進行操控，使消費成為幸?？鞓返闹饕獊碓矗?0］。 馬爾庫塞在《愛欲與文明》中對此有了更進一步的闡釋，認(rèn)為異化剝奪了勞動生產(chǎn)提供給人們的幸福感，所以人們轉(zhuǎn)而從“非生產(chǎn)活動”中尋求快樂和幸福［21］112-113。 馬爾庫塞認(rèn)為，只有人們在從事非異化的生產(chǎn)活動時，身體的機能和器官才能協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，人們才能在工作中感受到自由，欲望也才能得到滿足［21］112-113。從對Q 市高凈值人群的訪談中，我們看到一個典型的案例：一位熱愛交響樂的企業(yè)家請Q 市的交響樂團為他伴奏，他則承擔(dān)小提琴首席的工作。 這種未經(jīng)過剝削的生產(chǎn)行為背后體現(xiàn)出個人欲望的滿足。 這種行為未能達到倫理主義幸福觀對德性追求的高度，與功利主義追求快樂感覺的幸福觀更為接近。 但是這種快樂的感覺是從生產(chǎn)活動中得到的，并非來自消費、感情交流等當(dāng)下更為主流的幸福來源。 另一種消解“幸福道德邏輯”的方式則是像佛系青年那樣，“新中產(chǎn)”和佛系青年對這種邏輯的抵抗就是“不行動”。 在生活中不追求極致，只追求適度。放棄“濃”而欣賞“淡”。 坦然面對看似平淡的日常生活，拒絕被“追求幸?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)所驅(qū)使，讓工作成為生活的全部。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)今幸福測度量表中帶有一種普適性的觀點，就是各個文化中的幸福標(biāo)準(zhǔn)大體都是相似的。 通過心理學(xué)的研究手段，我們能夠分辨出某個指標(biāo)在中國的適用性高低，然而同樣重要的是洞察中國社會的發(fā)展現(xiàn)狀，同時立足本土文化價值，發(fā)掘出真正起決定性的、權(quán)重最大的指標(biāo)。 因為只有這樣才能真正地對國人的幸福感進行客觀的測度。 通過前文分析，“淡”作為橫貫中國文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域的價值觀，對于國人幸福觀的意義值得研究者們進一步挖掘。