共生與共享：美好生活的自由本質(zhì)

徐 磊，解保軍

（1．四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 611130；2．哈爾濱工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150001）

對(duì)個(gè)體而言，美好生活是其處于周遭環(huán)境所作出的肯定性評(píng)價(jià)，而這種肯定性評(píng)價(jià)的產(chǎn)生需要個(gè)體的需求得到充分滿足。 為了滿足個(gè)體的需求，人們不斷突破限制，自我超越，幾乎將“自由”視為無(wú)所顧忌，和美好生活的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等同。 美好生活對(duì)自由的追逐本身沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，但是，問(wèn)題在于將自由徹底和放縱等同，所導(dǎo)致的結(jié)果就是將個(gè)體需求的欲望肆意宣泄，個(gè)體凌駕于自然環(huán)境乃至社會(huì)環(huán)境之上。 長(zhǎng)此以往，美好生活也就變成可怕生活。 因?yàn)楫?dāng)自由變成絕對(duì)時(shí)，人們就不會(huì)去顧忌其他，自然也好，人際交往也罷，都會(huì)失去本然面貌。 當(dāng)今社會(huì)，生態(tài)危機(jī)、人際隔閡、倫理缺失等不良現(xiàn)象在不同程度上體現(xiàn)了這種自由的弊端或者說(shuō)后果。 新型冠狀病毒暴發(fā)期間，由于中西方社會(huì)對(duì)生活所隱含的自由特質(zhì)理解的不同，對(duì)病毒治理產(chǎn)生的不同態(tài)度和結(jié)果，就是最好的例證。 王雅林教授指出，生活概念內(nèi)含對(duì)自然生命的保存以及社會(huì)整體發(fā)展的意義，是融合了人、自然和社會(huì)的綜合性概念。 所以，生活“是由個(gè)體承載的人的特有生命形態(tài)的存在、展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)形式，它是構(gòu)成人世間一切事物的本源和本體。”［1］可以說(shuō)，生活是否美好涉及了人與自然和人與人的方方面面，其重要性不言而喻。 因此，進(jìn)入新時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)美好生活，或者說(shuō)定義美好生活的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，需要進(jìn)行進(jìn)一步的思考。

一、美好生活的自由意蘊(yùn)

對(duì)美好生活的追求，自古有之。 梳理歷史的脈絡(luò)，便可清晰看到這一發(fā)展的主旨。 如古希臘哲人強(qiáng)調(diào)幸福①幸福意味著好的、優(yōu)雅的和完善的，所以，它和美好擁有統(tǒng)一性。 正因?yàn)槿绱?，亞里士多德的幸福概念在翻譯上曾一度陷入爭(zhēng)議，如沃爾夫就反對(duì)將其理解為“幸?！保瑧?yīng)該譯為好的生活。 本文將幸福與美好置于同等意義上使用。在于至善，必須拋棄肉體享受的虛無(wú)，走向理性的精神，才能不被自然感官所遮蔽。 中世紀(jì)，人們將幸福美好的生活寄托在上帝的信仰中，希望天官賜福。 近代以后，邊沁、密爾等功利主義者推崇“最大幸福主義”，認(rèn)為真正的幸福在于絕大多數(shù)人所能獲得的物質(zhì)利益。 即便是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于什么是美好生活，見(jiàn)解也層出不窮。 如德波指出，現(xiàn)代社會(huì)將人之幸福美好看作一種虛榮的享受，在各種廣告和信息指引下，進(jìn)行各種宣泄欲望的消費(fèi)。 波德里亞將這種景觀解讀為“符號(hào)”，在“符號(hào)”的指引下，人的幸福生活指向市場(chǎng)。 所以，德尼·古萊的總結(jié)頗具概括性：“雖然發(fā)展可以作為經(jīng)濟(jì)的、政治的、技術(shù)的或社會(huì)的現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行有效研究，但其最終目標(biāo)則是存在本身：為全人類(lèi)提供充實(shí)美好的人類(lèi)生活的機(jī)會(huì)?！保?］

不難看出，追求幸福美好是生活的本意，而這植根于人之為人的特性之中。 誠(chéng)然，人擁有兩種特性：一種是自然性，另一種是精神性。 “人雙重地存在著：從主體上說(shuō)作為他自身而存在著，從客體上說(shuō)又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中?！保?］前者意味著人生活于現(xiàn)實(shí)，擁有肉體，代表自然所賦予的一切。 后者則進(jìn)一步，凸顯人不僅是肉體的自然存在，它還擁有精神特質(zhì)，可以對(duì)現(xiàn)有的自然條件進(jìn)行反思和籌謀，從而改變現(xiàn)實(shí)，超脫自然。 正如黑格爾所言：“精神一般說(shuō)來(lái)就是思維，人之異于動(dòng)物就因?yàn)樗兴季S?！保?］在黑格爾看來(lái)，人是精神的存在，可以進(jìn)行自我否定，超脫現(xiàn)實(shí)，不斷進(jìn)步，不同于其他存在物。 所以，馬克思指出，人不僅是自然的產(chǎn)物，而且還高于自然的其他產(chǎn)物。 因?yàn)槿藫碛袆?chuàng)造性和能動(dòng)性，能夠按照其他物種的尺度和自我的內(nèi)在尺度來(lái)衡量對(duì)象，并且以“美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”［5］163整個(gè)世界。在馬克思看來(lái)，“美的規(guī)律”不僅是對(duì)自然的反思，更是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)之上更為完美境界的預(yù)設(shè)，并以此來(lái)反觀現(xiàn)實(shí)。 正如雅思貝爾斯所強(qiáng)調(diào)的，人的“理性一方面以現(xiàn)實(shí)的生命為界，另一方面以現(xiàn)實(shí)的生存為界；現(xiàn)實(shí)的生命對(duì)于理性來(lái)說(shuō)是異己的，現(xiàn)實(shí)的生存則需要理性充分啟發(fā)”［6］。 因此，人不斷批判和否定現(xiàn)存的世界，指引自身從目前的生活走向更為美好的生活。

而對(duì)現(xiàn)存世界的不斷超越，恰恰是人之自由的展現(xiàn)。 自由意味著突破束縛。 人生存在世，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于束縛之中。 呼吸的空氣、飲用的水源、供以能量的食物都來(lái)自自然，人們依附自然而生存。 甚至于人類(lèi)本身所創(chuàng)造的各種社會(huì)關(guān)系也束縛和限定著自身。 這些限制和束縛構(gòu)成了每個(gè)人現(xiàn)存的生活世界。 當(dāng)人超越現(xiàn)存世界，走向更為美好生活的時(shí)候，就是在突破這些束縛和限制，追尋自由。 傳統(tǒng)神話中諸如夸父逐日、精衛(wèi)填海等人定勝天的故事，以及在現(xiàn)代，衛(wèi)星上天、深?？碧降纫幌盗虚_(kāi)發(fā)自然的科技應(yīng)用，無(wú)不彰顯著人類(lèi)走出束縛、沖破限制、謀求自由的精神。 康德指出，人類(lèi)束縛于自然，被自然的機(jī)械律所統(tǒng)治，但是這并不妨礙人們追求自由。 因?yàn)橛欣硇哉呖梢酝ㄟ^(guò)對(duì)欲望的控制，排除外在的紛繁干擾，走出現(xiàn)存世界的束縛，在道德世界中獲得自由。 雖然杜威不同意康德在自然之外設(shè)立一個(gè)道德的自由世界，認(rèn)為自由應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中尋找，“我們需要的是在實(shí)際事件之中和實(shí)際事件之間的自由，而不是在實(shí)際事件之外的自由”［7］184，但是杜威對(duì)自由是突破現(xiàn)存世界束縛的觀點(diǎn)給予了肯定。 杜威認(rèn)為，自由就是通過(guò)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)生的各種可能，從而對(duì)現(xiàn)在的活動(dòng)進(jìn)行導(dǎo)向。 而“當(dāng)我們運(yùn)用規(guī)律去預(yù)測(cè)后果并思考如何可以避免或獲得這些后果時(shí)，自由就出現(xiàn)了”［7］189。 可見(jiàn)，在杜威這里，自由展現(xiàn)在反思必然性來(lái)超越當(dāng)下的這個(gè)過(guò)程中。

如果從人的審美角度來(lái)審視，美好生活與自由之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)就顯得直觀易見(jiàn)。 何為美好？美即是指優(yōu)雅、善、好或者說(shuō)幸福的，它在《新華字典》中被詮釋為好和善［8］。 美與好擁有同一性。 美好本身就是美的和善的。 從這個(gè)角度來(lái)看，“美好”與西方語(yǔ)境中的幸?；蛘呱频氖峭粋€(gè)意思，都是對(duì)美的描繪。 “千百年來(lái)，人類(lèi)更多地用‘幸?！@個(gè)詞來(lái)指稱(chēng)生活的完善性和美好性?！保?］美好生活就是一種美的生活，或者說(shuō)審美的生活。 而從深層次上講，美本身就包含自由。追求美的生活，就是對(duì)自由的渴求。 康德指出，美與人的存在緊密關(guān)聯(lián)，是人自由特性的展現(xiàn)。 當(dāng)人進(jìn)行審美活動(dòng)的時(shí)候，也就是凸顯美本身所包含自由特質(zhì)的時(shí)候。 康德認(rèn)為，人存在于世界的根本目的在于信仰和追求自由，對(duì)美的感受或者說(shuō)審視就是對(duì)這種自由本性的開(kāi)啟。 在席勒處，美和人的自由生活是擺置在一起的。 他指出，美不是外在于人的一種刺激，它本身就是人生活的一種狀態(tài)，審美就是為了通達(dá)自由所進(jìn)行的活動(dòng)。著名美學(xué)大師高爾泰曾總結(jié)：美就是自由的象征。在高爾泰這里，自由是生命存在的基本前提，任何生命的存在就是為了獲得自由。 與此同時(shí)，美的感觸不斷地去蔽這種自由。 在審美中，人的自由被展現(xiàn)和確證。 可見(jiàn)，美好生活就是自由的生活，因?yàn)樗馕吨赖纳?，在?duì)美的審視中敞開(kāi)了自由的視域。

二、美好生活的內(nèi)在要求

美好生活的期待意味著人欲超越現(xiàn)存世界，那是對(duì)自由的體現(xiàn)。 因此，海德格爾將人稱(chēng)之為“能在”。 作為區(qū)別于動(dòng)物的特殊存在者，它擁有超越一切存在者的特質(zhì)，在生活中不斷塑造自身，所以，人是擁有無(wú)限可能的存在。 布洛赫將“存在”解讀為一種“尚未”。 在他看來(lái)，人在世界中生存生活是謀求自我發(fā)展的過(guò)程。 因此，人是自由的，充滿無(wú)限可能。 不過(guò)，自由并不等于放縱，美好生活對(duì)自由的展現(xiàn)絕不是毫無(wú)要求，這體現(xiàn)在人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系的處理上。

歷史唯物主義揭示，“生活”是一切歷史的起點(diǎn)，是人之為人第一性。 從廣義上看，生活就是人為了自身的生命持存所進(jìn)行的一切活動(dòng)的總和。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。 但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。 因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！保?］531所以馬克思認(rèn)為，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！保?］525可以看到，生活是歷史的搖籃，人們通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)，從自然中攫取資源進(jìn)行生活發(fā)展。 恩格斯對(duì)此表示贊同。 他指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！保?0］在恩格斯看來(lái)，人的一切基本活動(dòng)都是建立在和自然進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中，從而展開(kāi)之后的各種上層建構(gòu)。 那么，生活首要處理的就是人與自然之間的關(guān)系。

然而，現(xiàn)代社會(huì)將征服自然看作人之自由的彰顯、生活的主旨，人與自然關(guān)系變得緊張。 現(xiàn)代社會(huì)主張人的解放，認(rèn)為人擁有理性，是萬(wàn)物的主宰。 人們憑借科技理性的發(fā)展，不斷認(rèn)知自然規(guī)律，克服自然的盲目性，對(duì)自然進(jìn)行征服，贏得了在自然面前最為廣泛的自由。 威廉·萊斯指出，通過(guò)科學(xué)技術(shù)對(duì)自然進(jìn)行征服是17 世紀(jì)以后不證自明的東西。 人們?yōu)榱苏蔑@自我的優(yōu)越，在“控制自然”觀念的指導(dǎo)下，對(duì)自然進(jìn)行支配和控制。 如啟蒙思想家培根在《新大西島》強(qiáng)調(diào)自然界是上帝提供給人的盛宴，我們需要做的就是拿起刀叉去盡情享受。 霍克海默和阿多諾將培根所推崇的“知識(shí)就是力量”解釋為人類(lèi)向自然發(fā)起進(jìn)攻的號(hào)角。 “知識(shí)”就是解構(gòu)自然以后所獲得的數(shù)據(jù)和知識(shí)；“力量”是說(shuō)人在自然面前的權(quán)利、支配力。 所以，“知識(shí)就是力量”所隱含的意思就是：當(dāng)人掌握了自然的知識(shí)，自然也就不再擁有神秘，失去了高高在上的地位。 人們可以利用科學(xué)知識(shí)去征服自然、支配自然，這是人自身所擁有的權(quán)利。 康德在《歷史理性批判文集》中呼吁，人要善于用理性去對(duì)自然進(jìn)行探究。 在《純粹理性批判》里，康德明確提出，人類(lèi)應(yīng)該一手拿著理性的工具，另一手拿著依據(jù)理性原理所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)和方法，對(duì)雜亂無(wú)章的自然進(jìn)行拷問(wèn)。 在康德看來(lái)，自然本身并無(wú)規(guī)律，只能產(chǎn)生雜亂無(wú)章的現(xiàn)象。 而人則不同，擁有理性的范疇，可以對(duì)自然進(jìn)行加工整理。 于是，自然變成人之仆從，征服自然變成生活主旨、自由的展現(xiàn)，這最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張，生態(tài)危機(jī)爆發(fā)。

與此同時(shí)，生活的另一方面，即人與人的關(guān)系，也變得對(duì)立，自由就成了一種虛妄。 生活的開(kāi)始意味著人與自然之間發(fā)生了關(guān)系，與此同時(shí)，為了更好地將這個(gè)關(guān)系維系下去，人與人之間也結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系。 馬克思認(rèn)為，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐，人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系相互影響制約。恩格斯甚至指出，人與人之間關(guān)系的結(jié)節(jié)往往決定了人對(duì)自然進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的成效如何。 而在啟蒙之后，人與人之間的關(guān)系就發(fā)生了巨大變化。人們?yōu)榱酥\求獨(dú)立，走出封建專(zhuān)治，彰顯人權(quán)，認(rèn)為自由就是獲得更多的物質(zhì)資源，從而進(jìn)行享樂(lè)。在這種思想的指導(dǎo)下，人們想方設(shè)法擁有更多的資源，彼此之間進(jìn)行著競(jìng)爭(zhēng)乃至欺壓。 尼采曾極具詩(shī)意地為這種自由進(jìn)行辯護(hù)。 他認(rèn)為，人與人之間的這種矛盾并不是什么壞事，相反，這是一種“優(yōu)勝劣汰”法則的展現(xiàn)。 他認(rèn)為，人的本質(zhì)就是權(quán)力意志，這種意志擁有創(chuàng)造特性，渴望統(tǒng)治、渴望權(quán)力。 因此，人的存在絕不是在上帝的視域下唯唯諾諾，而是不斷擴(kuò)張自己、表現(xiàn)自己，努力成為自己的超人。 不夸張地說(shuō)，尼采的權(quán)力意志和超人理想強(qiáng)調(diào)弱肉強(qiáng)食，描繪了一幅人與人之間斗爭(zhēng)的自然畫(huà)卷。 正如霍布斯所指出的，當(dāng)人回歸自然狀態(tài)，就是一種人對(duì)人的狼性狀態(tài)，為了宣泄欲望和權(quán)力，彼此都在戰(zhàn)爭(zhēng)。 可見(jiàn)，自由在尼采看來(lái)就是對(duì)他人的征服和剝削。 默里·布克金的論證更具權(quán)威性。 他指出，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)等級(jí)制的社會(huì)，彼此間充滿斗爭(zhēng)。 在古代社會(huì)，人們生活在彼此依賴(lài)之中，相互間扶持共生。 而進(jìn)入近代之后，這種有機(jī)的社會(huì)關(guān)系被打破，人與人之間開(kāi)始有了落差，如男人對(duì)女人的支配、精英階層對(duì)普通大眾的管制等，彼此間形成了等級(jí)。 在等級(jí)制中，人與人之間充滿矛盾，自由難以實(shí)現(xiàn)。 特別是資本主義的產(chǎn)生，將這種等級(jí)制關(guān)系推到了無(wú)以加復(fù)的地步。 薩卡強(qiáng)調(diào)，不管是工人還是資本家都只是資本主義市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)中的一個(gè)元素。 資本主義是以利潤(rùn)為導(dǎo)向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體。 在這個(gè)市場(chǎng)中，一切運(yùn)轉(zhuǎn)按照利潤(rùn)率的邏輯運(yùn)行，要求在資本投入有限償還時(shí)間內(nèi)收回成本。 所以，生活在這個(gè)時(shí)期，人們按照資本掌握的多少來(lái)劃分等級(jí)，自由的實(shí)現(xiàn)只是為了自我的利益而與他人發(fā)生矛盾乃至對(duì)立的過(guò)程。

自由是一種自主權(quán)利，意味著人能夠自我籌劃、自由選擇、自我決斷，走出動(dòng)物的盲從性。 每個(gè)人的生活之所以值得過(guò)，讓人感受到美好，也正是因?yàn)槊總€(gè)人自主權(quán)利的無(wú)可替代。 但是這并不是說(shuō)，人沒(méi)有需要擔(dān)負(fù)起的責(zé)任，或者說(shuō)將自由等同于毫無(wú)限制。 從這個(gè)角度來(lái)看，自由是一種“權(quán)限”，它意味著擁有權(quán)利的同時(shí)，也劃定了權(quán)利使用的界限。 恩格斯認(rèn)為，自由并不是徹底擺脫束縛、尤其是自然的規(guī)律，那是種幻想。 在他看來(lái)，真正的自由應(yīng)該是認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，從而對(duì)自然有計(jì)劃地進(jìn)行實(shí)踐。 倘若為了人的主體地位的彰顯，在自然面前無(wú)所限制，肆意自由發(fā)揮，人與自然關(guān)系就會(huì)對(duì)立緊張，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。 而由于人無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在社會(huì)關(guān)系中，所以，為了彼此的利益去進(jìn)行支配的自由，也使得人與人之間矛盾重重。 那么，如何去看待自由，或者說(shuō)處理人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系，就成了生活能否美好的關(guān)鍵。

三、美好生活的新地坪

馬克思指出，歷史總歸是辯證地發(fā)展著，它在揚(yáng)棄各種否定中前行。 “美好生活”更是如此。經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，美好生活也在不斷變化更新。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義針對(duì)人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系難以和諧平等所造成的一系列惡果，提出了“人與自然和諧共生”和“人與人平等共享”的發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)美好生活進(jìn)行了新的解讀。

“人與自然和諧共生”是美好生活的首要需求。 和諧是一種秩序，標(biāo)榜彼此之間擁有統(tǒng)一的特性。 古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，和諧是一切事物的內(nèi)在道理和秩序，它充斥著整個(gè)世界。所以，和諧代表著美麗和善良、和平與快樂(lè)，本身就是一種美德。 共生則是對(duì)和諧的具體展現(xiàn)，意味著萬(wàn)物共同存在。 懷特海用“合生”來(lái)形容這種狀態(tài)。 他提出，合生就是物種之間彼此依賴(lài)、發(fā)展，共同組成一個(gè)有機(jī)整體。 所以，和諧共生就是指人與自然共生共存，保持一種可持續(xù)狀態(tài)。 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將這種彼此依賴(lài)的有機(jī)關(guān)系描繪為一種對(duì)象性的互構(gòu)。 馬克思指出，自然相對(duì)于人，擁有基礎(chǔ)性。 它為人提供了生存發(fā)展的一切前提，沒(méi)有自然，人難以存活。而人也并不只是單向度地攫取自然資源。 在這個(gè)過(guò)程中，人不單是自然的展現(xiàn)，更是推動(dòng)自然進(jìn)化發(fā)展的重要因素。 在馬克思看來(lái)，排除人為影響的自然界沒(méi)有太多意義。 在《資本論》里，馬克思將這種關(guān)系詮釋為“物質(zhì)變換”。 人與自然之間通過(guò)勞動(dòng)形成了對(duì)象性關(guān)系，即人從自然界里汲取營(yíng)養(yǎng)，并將排泄物返還給自然界，而自然界在提供自然資源的同時(shí)不斷地反饋給人類(lèi)，使得人在與自然進(jìn)行物質(zhì)變換中保持一種平衡。 可以說(shuō)，生活的本質(zhì)在于人與自然關(guān)系的不斷發(fā)生，而人與自然關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一是美好生活能否實(shí)現(xiàn)的必然要求。

正因?yàn)槿绱?，中共十九大?bào)告明確提出人與自然和諧共生的發(fā)展方略，追求人與自然共生共存的生活方式。 習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民的日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！保?1］美好生活已經(jīng)不再是單一的對(duì)人民物質(zhì)需求的滿足，它還要求更多方面。 特別是對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求，反映了人與自然“生命共同體”的本質(zhì)。 西方大生產(chǎn)大消費(fèi)的發(fā)展模式已經(jīng)漸進(jìn)疲態(tài)，人與自然彼此矛盾，為了生產(chǎn)發(fā)展而無(wú)視自然，破壞環(huán)境的惡果也開(kāi)始不斷爆發(fā)出來(lái)。 進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)看到了維護(hù)人與自然生命共同體的重要性，吸取一味追求經(jīng)濟(jì)效益發(fā)展而導(dǎo)致環(huán)境破壞的教訓(xùn)。 習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)定不移走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路，構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)體系和空間格局，引導(dǎo)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，促進(jìn)人與自然和諧共生。”［12］即是說(shuō)，發(fā)展不能以犧牲“綠水青山”為代價(jià)，不能放棄可持續(xù)性。 必須尊重自然、保護(hù)自然，在發(fā)展中觀照自然，合理構(gòu)造人與自然的生命共同體。 因此，人與自然和諧共生不僅是對(duì)生態(tài)境遇的描繪，它還是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中必須遵守的道德準(zhǔn)則，作為發(fā)展的方略而存在。

針對(duì)現(xiàn)代生活人與人之間的對(duì)立，必須以“共享”來(lái)引導(dǎo)發(fā)展。 工業(yè)時(shí)代所主推的生產(chǎn)方式間接造成了人與人之間的對(duì)立。 這種對(duì)立推動(dòng)了物質(zhì)資本的積累，但同時(shí)也導(dǎo)致了部分人的一無(wú)所有。 顯然，處于這種境域下的生活，人難以“美好”。 這不僅包括沒(méi)有資源和只占有少部分資源的那些人，他們食不果腹，衣難蔽體，勞動(dòng)帶來(lái)的東西只能保證基本生存，對(duì)于未來(lái)的暢想，都只是一種奢侈；即便是擁有大量資源的占有者也處于惶恐之中，他們時(shí)刻擔(dān)心自己被其他人所替代，必須“未雨綢繆”，進(jìn)行無(wú)休止的生產(chǎn)，以保證所擁有的一切。 盡管在當(dāng)今時(shí)代，西方社會(huì)以各種高福利和相關(guān)優(yōu)惠政策來(lái)補(bǔ)償失去平等機(jī)會(huì)的那部分群體，但是，與此同時(shí)，資本邏輯的不間斷運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)他們的攫取從未懈怠，仿佛如一只巨大的“利維坦”吞噬著每個(gè)成員生存發(fā)展的希望。 可以說(shuō)，彼此不共享導(dǎo)致美好生活難以實(shí)現(xiàn)。 共享是指利益的平均分配和共同持有，它作為發(fā)展的核心理念，體現(xiàn)了人的社會(huì)屬性，人作為社會(huì)體系中一員的基本權(quán)利。 馬克思認(rèn)為，共享就是讓“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”［5］689。列寧指出：“共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受?！保?3］當(dāng)共享理念成為發(fā)展重心的時(shí)候，也就意味著社會(huì)對(duì)每個(gè)成員承諾了共同享受發(fā)展成果。 所以，共享理念引導(dǎo)發(fā)展是對(duì)人與人之間對(duì)立關(guān)系的一種揚(yáng)棄，它意味著彼此之間的平等，并且是以一種權(quán)利的形式表現(xiàn)的社會(huì)規(guī)則。

中共十八屆五中全會(huì)將共享作為五大發(fā)展理念之一提出，并且強(qiáng)調(diào)，一切發(fā)展都是為了人民，發(fā)展的成果都是為了全體人民共享。 “樹(shù)立共享發(fā)展理念，就必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！保?4］136走群眾路線，從群眾中來(lái)，到群眾中去，是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)建設(shè)發(fā)展的基本原則。 所以，共享是五大發(fā)展理念的核心內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要著力點(diǎn)。 對(duì)此，習(xí)近平將共享發(fā)展的理念劃分為四個(gè)方面：第一，全民共享。 人人享有，各得其所。 第二，全面共享。 政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)方面的建設(shè)成果共享。 第三，共建共享。 共同建設(shè)，共同享受。 第四，漸進(jìn)共享。 發(fā)展有快慢，也有先后，共享發(fā)展成果也必然是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的過(guò)程。 這四個(gè)方面互相滲透、彼此作用，是凝聚人民力量的重要途徑，推動(dòng)共享發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。 同時(shí)，為了吸取西方資本邏輯的教訓(xùn)，摒棄兩極分化的弊端，保證共享發(fā)展的可持續(xù)，習(xí)近平提出“作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”［14］136。 這從制度層面保證了共享發(fā)展的可實(shí)施性。

“共生”與“共享”的發(fā)展方略合理處理人與自然和人與人之間的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是將人的自由進(jìn)行了解放，使得美好生活逐步走向可能。 自由的載體是人，沒(méi)有人的存在，自由本身就不會(huì)有太多意義。 所以，自由的第一性就是人的存在與發(fā)展。 這就必定要求人在生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)自然予以尊重和守護(hù)，因?yàn)橹挥腥伺c自然保持一種平衡的狀態(tài)，人類(lèi)社會(huì)才能持久永恒地發(fā)展。 奧康納不止一次強(qiáng)調(diào)，人與自然關(guān)系問(wèn)題早已成為人類(lèi)必須面對(duì)的問(wèn)題。 如果無(wú)法處理好人與自然之間的平衡，社會(huì)以及相關(guān)的一切都將難以持存。 可見(jiàn)，自由在這個(gè)維度就是一種謀求生態(tài)的自由，意味著人在自然所應(yīng)允的范圍和規(guī)律下進(jìn)行的自我展現(xiàn)。 而共享是對(duì)權(quán)利的分有，指人與人之間擁有同等權(quán)利。 以往的自由往往將權(quán)利局限于個(gè)體之中，并對(duì)他人的合法權(quán)利進(jìn)行剝奪。 如古代的祭祀群體以與“天”通的特殊技能來(lái)獲取對(duì)民眾的掌控；近代之后個(gè)別階級(jí)占有大多數(shù)社會(huì)資源而剝削其他弱勢(shì)階級(jí)。 他們?cè)诒Ｕ献陨淼母鞣N權(quán)益、宣泄各種欲望的同時(shí)，破壞了他人的自由。 顯然，這種自由擁有狹隘性。 “共享”秉持平等理念，將每個(gè)人的自由進(jìn)行了指引，使得個(gè)體在保障自身合理權(quán)利的同時(shí)不影響他人。 以共享引導(dǎo)發(fā)展是指在發(fā)展的過(guò)程中將一切成果與人民共享，體現(xiàn)了人與人之間的公平正義，也促進(jìn)了社會(huì)整體發(fā)展的和諧可持續(xù)。 所以，“共生”和“共享”妥善處理了人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系，揭示了生態(tài)自由和平等自由。 美好生活本身是對(duì)自由的追逐，自由的不合理導(dǎo)致了美好生活的難以實(shí)現(xiàn)，那么，當(dāng)自由得到合理體現(xiàn)，美好生活也就被合理對(duì)待并且得到了真正展現(xiàn)。 進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義致力于建構(gòu)一種合理合法的“美好生活”，意圖走出人對(duì)自然的征伐，撫平人與人之間的溝壑。 中國(guó)特色社會(huì)主義的“美好生活”是一種可持續(xù)的生活，同時(shí)，也是一種公平正義的生活。 自由在這里得到了真正體現(xiàn)。