新媒體視域下非遺文化的數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展研究 *
——以天長“天官畫”為例

朱金鑫

(滁州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽 滁州 239000)

安徽天長地區(qū)的百姓在新居落成、搬家喬遷、店鋪開張、漁船出行、家譜會等活動中會將一種繪有天神、仙人等形象的繪畫作品懸掛于室內(nèi)，用來祈求出行平安、生活富足，這一習(xí)俗至今已有近400年的歷史。這種極具民俗特色的繪畫品種便是“天官畫”，它長期以來被天長地區(qū)的百姓視為祈福納祥的憑依，承載著人們對美好生活的期盼。

2007年“天官畫”被列入滁州市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并在2009年被列為安徽省級非遺保護(hù)對象。本文立足新媒體的大背景，探討“天官畫”的數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展策略，以期能為同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化保護(hù)方面提供一定的參考和借鑒作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字化保護(hù)

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們世代傳承的各類傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與之相關(guān)的場所和實物[1]。它是各族人民在長期的生活與生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造出來的，與人民群眾的日常生活有著密切的聯(lián)系，反映著百姓信仰觀念、思維方式、文化意識和精神面貌，也是民間智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。加強(qiáng)非遺文化的保護(hù)，對于一個民族甚至一個國家的精神、文化及經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言，都具有十分重要的意義。

(二)數(shù)字化技術(shù)在非遺保護(hù)中的作用

所謂數(shù)字化，是指利用計算機(jī)信息處理技術(shù)，把聲、光、電、磁等信號轉(zhuǎn)換成數(shù)字信號，或把語音、文字、圖像等信息轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字編碼，用于傳輸與處理的過程。[2]33非遺文化的數(shù)字化是以2D、3D等信息技術(shù)，對相關(guān)的文字、圖像、聲音、視頻等進(jìn)行數(shù)據(jù)采集、整理和存儲，并以可視化的方式實現(xiàn)場景和過程的轉(zhuǎn)換和再現(xiàn)，清晰、全面地向觀者展示非遺文化，為其保護(hù)、開發(fā)與傳播提供更為多元化的形式，并逐漸顯示出愈加重要的作用。

在非遺文化的數(shù)字化保護(hù)中，“非遺文化”是信息內(nèi)容，“數(shù)字化”是傳播工具與方法，“非遺文化”是“數(shù)字化”存儲與轉(zhuǎn)換的內(nèi)容前提，“數(shù)字化”傳播也為“非遺文化”的活態(tài)化傳承提供了更多地可能性?？傊?，二者相輔相成、互為前提，數(shù)字化技術(shù)改變了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，也為非遺文化的傳承與發(fā)展帶來新的思路和契機(jī)。

二、“天官畫”及其保護(hù)意義

(一)“天官畫”的歷史與現(xiàn)狀

“天官畫”是安徽天長地區(qū)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品，其歷史最早可以追溯至東晉，唐朝逐漸有了明確的定位，清朝、民國時期則發(fā)展達(dá)到了頂峰?！疤旃佟笔堑澜绦叛鲋械奶焐瘢傩照J(rèn)為“天官”是管理天庭百官的百官之長，能夠為天下眾生帶來幸福和財富。因此，逢年過節(jié)便會將“天官畫”懸掛或張貼在門店、中堂等室內(nèi)外顯眼的位置，表達(dá)自己對“天官”的崇敬。

這種民間繪畫藝術(shù)根植于農(nóng)耕文化，在長期的流傳中形成了固定的習(xí)俗和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，承載著民眾對生活的向往和追求，是民間信仰的重要表現(xiàn)。國內(nèi)很多地方都曾有過“天官畫”的歷史，但以安徽天長地區(qū)的最具特色，傳承也較為完善，具有民俗工藝美術(shù)作品的典型代表性和地方文化特性。

改革開放之后隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，城市為人們提供了更多元化的職業(yè)選擇，許多農(nóng)村青年選擇進(jìn)入城市生活，鮮少有人愿意繼承這一民間美術(shù)工作；另一方面，受到外來文化的影響，傳統(tǒng)的社會特征發(fā)生了變化，人們的審美風(fēng)尚逐漸時尚、開放，民俗繪畫則被認(rèn)為是“過時的”“土的”；加上缺乏有效地保護(hù)，天官畫逐漸淡出人們的視野，同其他的地域性文化一樣，在傳承上險些出現(xiàn)斷層。

在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)下，政府高度重視中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并將非遺文化作為一項重要的思想文化資源。政策的引導(dǎo)、百姓文化保護(hù)意識的增強(qiáng)，近年來在全國各地都掀起了一股保護(hù)“非遺”的熱潮，也讓“天官畫”重新走入人們的視野。2007年“天官畫”成為滁州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并被編入《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖集》，其保護(hù)和傳承也得到了多方的關(guān)注，在政府部門和社會各界的推動下，天長市成立了“天官畫民間研究協(xié)會”，并在天長市文化館和天長市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心都建立了專門的“天官畫”展覽館，歷史悠久的“天官畫”正在探索如何以更現(xiàn)代的方式融入百姓的日常生活。

(二)“天官畫”的藝術(shù)特征及傳承意義

1.“天官畫”的功能及藝術(shù)特征

“天官畫”集神話、宗教與藝術(shù)特征于一體，是天長地區(qū)民俗文化的典型代表。在“天官畫”的發(fā)展進(jìn)程中，最開始只是單一的對“東王公”“西王母”等“天神”的信仰與崇拜，明末清初時官員王永吉因治理淮河水患而殉職，百姓為表緬懷，將其奉為“王天官”并繪入“天官畫”?，F(xiàn)實人物的加入使“天官畫”的表現(xiàn)題材得到了極大的拓展，此后不論是城隍、灶君、土地神等神祇人物還是帝王將相、歷史名人，但凡是民眾所喜愛和崇拜的，都可以作為“天官畫”的畫面主角。“天官畫”主題豐富、功能廣泛，說明民眾的心理訴求已經(jīng)從籠統(tǒng)的“賜福納祥”轉(zhuǎn)變?yōu)殒?zhèn)宅、求財、驅(qū)邪等具體需求，“天官畫”畫師們用宣紙或白棉布等材料創(chuàng)作出寓意祈福、避害等內(nèi)容的作品，成為一種滿足信眾功利性心理需求的藝術(shù)形式[3]。

在數(shù)百年的傳承中，“天官畫”吸納了我國民間繪畫的眾多優(yōu)點并形成了自己的風(fēng)格，它將工筆畫的勾線技法與木版年畫的平涂技法相結(jié)合，同時吸收了佛教和道教繪畫以單原色為主的色彩特點，并融合了壁畫的裝飾性風(fēng)格，可謂博采眾長。從藝術(shù)特征來看，可以將其歸納為“俗”“滿”“情”三個特征。

這里所說的“俗”，是就“天官畫”的題材而言的，作為百姓祈求神靈保佑的俗信之物，“天官畫”的內(nèi)容大都圍繞“求?！钡募榱?xí)俗、“求財”的功利習(xí)俗以及“免災(zāi)”的避害習(xí)俗來展開，但不論是何主題，其內(nèi)涵都是百姓現(xiàn)實生活內(nèi)容的拓展，包括福祿雙至、子孫興旺、出入平安、辟除邪惡等各類具體事項，是社會風(fēng)尚與民俗心理的直接體現(xiàn)[3]。

“滿”則是就“天官畫”的構(gòu)圖而言的，“天官畫”通常具有內(nèi)容完整、構(gòu)圖飽滿、布局均衡等特點，根據(jù)畫面內(nèi)人物數(shù)量的多少采用不同的構(gòu)圖形式，傳統(tǒng)天官像通常以“一天官一侍從”為主要人物，在畫面適當(dāng)?shù)奈恢锰砑域?、蟾蜍、靈芝等吉祥元素作為裝飾。后期流行的三堂、五堂畫則以縱向分層的方法將各路神仙、歷代帝王、歷史名人等同構(gòu)在一個畫面上，按照特定的位置和比例來組織畫面中的人物，盡管畫面人物眾多，但畫面井然有序、相得益彰，展現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、清晰的構(gòu)圖特點[4]。

所謂“情”，便是指“天官畫”中所投射出的民眾情感，天長位于長江下游地區(qū)，歷史上水患頻發(fā)，百姓長期受困于自然災(zāi)害所帶來的不安全感，加上對自然環(huán)境的認(rèn)識和理解不足，便試圖通過祭祀神明等行為作為情緒出口，緩解對未知未來的不安和焦慮。作為一種民間繪畫藝術(shù)形式，“天官畫”既是地方性民俗文化傳承的載體，也是民間藝人的創(chuàng)作結(jié)晶，這類帶有消災(zāi)降福等心理暗示功能的繪畫緣自民眾對生活的訴求，是人們對客觀世界的認(rèn)識和自我內(nèi)心世界的表達(dá)，顯露出天真樸素的美學(xué)情懷。

2.“天官畫”的保護(hù)及傳承意義

在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，非遺文化的重要性已經(jīng)得到了社會各界的普遍認(rèn)可，保護(hù)非遺的核心是保護(hù)內(nèi)嵌于其中的歷史、文化以及精神元素。對于天長乃至滁州地區(qū)而言，“天官畫”有著多重的保護(hù)價值和傳承意義：

從歷史文化來看，“天官畫”是天長地區(qū)原生態(tài)的民俗文化產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)匕傩沾鄠?、積累而成的藝術(shù)形式之一，蘊(yùn)藏了該地區(qū)獨(dú)特的民眾生存智慧、思想理念和文化精髓，對其進(jìn)行深入研究和保護(hù)有助于在當(dāng)?shù)厣鐣纬晌幕杂X，對文化的傳承、延續(xù)以及文化生態(tài)的建設(shè)有著積極的作用。

從人文情懷來看，“天官畫”產(chǎn)生于民眾對未來的期盼和憧憬之中，是一種自發(fā)的情感寄托，也是群體意識和哲學(xué)觀念的核心，從中不但可以探尋到當(dāng)?shù)匕傩盏乃枷牒颓楦袠?gòu)成，還可以更全面地認(rèn)識和理解我國傳統(tǒng)道教文化，從而以更客觀、更科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)宗教文化。

從審美情趣來看，“天官畫”在長期的流傳中能夠得到不同時代人們的認(rèn)可、接受和欣賞，就說明它具備一定的藝術(shù)價值，今天的人們已經(jīng)打破了對自然界認(rèn)識的局限，這些曾經(jīng)用于祈福避難的功利性繪畫作品轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缹ο?，是學(xué)者們研究當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的重要資料。

從區(qū)域發(fā)展來看，“天官畫”對于展示和宣傳天長地域文化、拉動地方經(jīng)濟(jì)增長都有著積極的意義，在“文旅融合”的大背景下，對其進(jìn)行合理的保護(hù)和開發(fā)，能夠進(jìn)一步促進(jìn)區(qū)域內(nèi)的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動天長乃至整個皖東地區(qū)的文化旅游發(fā)展，成為外地游客深入了解天長地域文化的途徑。

對于“天官畫”的保護(hù)與傳承，除了要按照歷史的發(fā)展方向去理解其中的歷史價值、文化價值，還要擴(kuò)寬視野研究其中的審美價值和經(jīng)濟(jì)價值，從而全面、立體的認(rèn)識“天官畫”及其現(xiàn)代意義。

三、天官畫的保護(hù)與傳播原則

在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，急功近利地把非遺文化轉(zhuǎn)變?yōu)橘嶅X工具的做法很普遍，過度商業(yè)化會使民俗藝術(shù)偏離它的真諦，被標(biāo)簽化的藝術(shù)形式往往令人們忘卻了其中的傳統(tǒng)精神和歷史負(fù)載，民俗文化中的神秘感與神圣感也蕩然無存。于是，對于非遺文化的保護(hù)與傳承往往構(gòu)成一對矛盾體，因此必須要對非遺文化的核心價值有客觀、科學(xué)的認(rèn)知，才能做到在傳承與發(fā)展、保護(hù)與開發(fā)、原生態(tài)與新創(chuàng)作之間做出正確的解讀。

(一)保護(hù)“天官畫”要遵循歷史的客觀性

近年來關(guān)于非遺文化“原生態(tài)保護(hù)”的話題逐漸被人們所熱議，所謂“原生態(tài)”就是使非遺文化按照原貌或原生形態(tài)一成不變的繼續(xù)存在。然而歷史是不斷前進(jìn)的，如果將其束之高閣、固步自封，反而會因為違反歷史規(guī)律和客觀要求，造成非遺在文化適應(yīng)性上的不足，影響其可持續(xù)發(fā)展[5]。因此，對于非遺的保護(hù)要以發(fā)展的角度來看待，必須舍棄一些與時代發(fā)展、科學(xué)觀念相悖的事象，找到非遺與現(xiàn)代生活的契合點，使之與當(dāng)下的社會環(huán)境相適應(yīng)。

天長“天官畫”主題多樣、內(nèi)容豐富，但不論是何主題，均出于賜福、求吉等心理，雖帶有一定的封建迷信、愚昧和虛妄的成分，卻賦予世俗生活以文化情趣，并轉(zhuǎn)化為追求真、善、美的精神力量。對于“天官畫”的保護(hù)，應(yīng)尊重其歷史進(jìn)程、文化特性和思想風(fēng)貌，充分理解與之相關(guān)的宗教文化，摒棄其中的鬼神迷信觀念，客觀、科學(xué)地將其看作一種傳統(tǒng)習(xí)俗和民間藝術(shù)形式，保留作品中純真、質(zhì)樸的情感和民俗美學(xué)范式，并結(jié)合我國當(dāng)前的主流意識形態(tài)及文化思想，使“天官畫”具備長期生存的土壤，在保護(hù)中弘揚(yáng)，在創(chuàng)新中發(fā)展。

(二)傳播“天官畫”需順應(yīng)時代發(fā)展要求

互聯(lián)網(wǎng)時代，簡單、快捷的信息傳遞方式改變了人們的生活形態(tài)，要讓非遺文化“活下去”并且“走出去”，就需要將其歷史感與現(xiàn)代人們的生活方式進(jìn)行有效鏈接，這不僅是文化工作者的責(zé)任，更是時代發(fā)展的要求。

過去“天官畫”的傳承主要是以資料匯編、文字記錄、圖片留存、舉辦畫展等靜態(tài)方式進(jìn)行，雖然能夠在一定程度上起到保護(hù)和推廣的作用，但受制于時間和空間等因素，傳播力度和覆蓋面比較有限，并且很難對其完整地、活態(tài)地再現(xiàn)和傳播。新媒體環(huán)境下，數(shù)字化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，不僅可以從建立檔案、保存、宣傳、推廣、教育等多角度滿足“天官畫”表現(xiàn)形式的復(fù)雜性需求，用戶可以隨時隨地通過電腦、電視或智能手機(jī)觀看“天官畫”相關(guān)視頻、參與“天官畫”互動游戲、購買“天官畫”作品及創(chuàng)意產(chǎn)品等方式參與到這項非遺文化的保護(hù)中，從而更好地實現(xiàn)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)的良性互動。

四、新媒體環(huán)境下天官畫的數(shù)字化保護(hù)形式與開發(fā)策略

數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展促進(jìn)了媒體形態(tài)的變革，所謂新媒體就是“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介”[6]iii。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有信息海量化、內(nèi)容即時性、傳播主體多元性等特征，能夠集文字、圖片、聲音、視頻等多種表現(xiàn)形式于一體，通過互聯(lián)網(wǎng)以較低的成本將信息快速地傳遞給全球的受眾，用戶在作為信息接受者的同時也可以轉(zhuǎn)換為信息的分享者和傳播者，是一種具有強(qiáng)大生命力的傳播方式。在新媒體環(huán)境下，數(shù)字化技術(shù)將有利于“天官畫”的保護(hù)，并為其創(chuàng)新和傳播提供了更為廣闊的平臺。

(一)數(shù)字化技術(shù)在天官畫保護(hù)中的應(yīng)用

數(shù)字化保護(hù)是一種以現(xiàn)代科技助力非遺文化保護(hù)的方式，其最大的特征就是共享性和傳播性，不僅能對非遺文化的資源進(jìn)行永久保存，還能為非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來現(xiàn)實意義，因此具有重要的作用和潛力。

數(shù)字化技術(shù)在“天官畫”保護(hù)中的應(yīng)用，首先體現(xiàn)在資料庫的建設(shè)上，目前“天官畫”主要以圖文掃描、錄音錄像等傳統(tǒng)方式進(jìn)行資料采集，這些方法雖然簡單明了、直觀可見，卻很難表現(xiàn)其中的精神內(nèi)涵且形成的資料相對固化，對于想了解和研究“天官畫”的普通群眾或?qū)W者來說仍存在一定的困難。通過數(shù)字化技術(shù)可以將文字、錄音、錄像、動畫等多種傳播形式融匯一體，對“天官畫”作品及傳承人的技能、經(jīng)驗等進(jìn)行真實、準(zhǔn)確、系統(tǒng)和全面的記錄，并結(jié)合數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)管理、數(shù)據(jù)檢索等現(xiàn)代存儲技術(shù)，建立完整有序、管理規(guī)范的資料庫，便于大眾查詢和檢索，使“天官畫”的保護(hù)更具現(xiàn)代化特征和科技水平。

數(shù)字化技術(shù)在“天官畫”保護(hù)中的應(yīng)用，還體現(xiàn)在展示形式的拓展上，目前“天官畫”主要以實物展示為主，尚未形成固定的網(wǎng)絡(luò)展廳。數(shù)字化技術(shù)一方面可以拓展“天官畫”的展示形式，數(shù)字展廳使受眾可以在線觀看“天官畫”作品并了解其背景文化知識；另一方面借助數(shù)字化技術(shù)可以開發(fā)出相關(guān)的小游戲，使這一傳統(tǒng)工藝美術(shù)以情景化、可視化的形式與觀眾進(jìn)行互動，用戶通過手機(jī)、平板等設(shè)備就可以參與到“天官畫”的創(chuàng)作游戲中，不僅獲得有趣的感官體驗，還能對“天官畫”的作品寓意、制作流程、技藝特點等產(chǎn)生更為深刻的了解，從而增強(qiáng)受眾的參與積極性和好感度。

(二)新媒體環(huán)境下“天官畫”的創(chuàng)新與傳播策略

非遺文化想要得到更好的延續(xù)，一方面要做好人才的保護(hù)和傳承，另一方面也要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計觀念進(jìn)行再創(chuàng)作。當(dāng)前“天官畫”的傳承與發(fā)展依然困難重重，主要原因之一是傳統(tǒng)的“天官畫”不能與當(dāng)代青年的審美興趣相適應(yīng)，而在銷售上也缺乏先進(jìn)有效的宣傳與推廣。在此背景下，針對新媒體環(huán)境下“天官畫”的推廣，本文分別從創(chuàng)新與傳播兩個角度提出了以下兩點建議：

1.打造非遺品牌、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品

非遺文化是民間智慧的結(jié)晶，具有強(qiáng)烈的民族屬性和地域特色，打造非遺文化品牌并積極地進(jìn)行營銷推廣，不僅能為非遺文化的發(fā)展奠定更好的物質(zhì)基礎(chǔ)，還能讓非遺文化以新的形式走進(jìn)大眾日常生活，從而得到長遠(yuǎn)的發(fā)展。

“天官畫”是天長地區(qū)的文化代表，打造“天官畫”品牌，并開發(fā)文化設(shè)計產(chǎn)品，能夠有效助力“天官畫”的保護(hù)和傳承。從“天官畫”中提取典型性的美學(xué)符號和審美范式，在色彩和造型上進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑旌蛣?chuàng)新，使其符合現(xiàn)代設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)和要求，能夠為更多年輕消費(fèi)群體所接受和喜愛，在年輕人的推動下實現(xiàn)保護(hù)和傳承。

“天官畫”的IP打造可以參考同為民間繪畫技藝的天津楊柳青年畫和蘇州桃花塢年畫在設(shè)計上的嘗試，創(chuàng)造出更年輕化、更具時尚感和普世價值的視覺形象，為“天官畫”的品牌塑造、發(fā)展及傳播帶來更廣泛的群眾基礎(chǔ)。在對“天官畫”進(jìn)行文化創(chuàng)意開發(fā)時，可以將其融入到日常生活使用的產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計出豐富有趣的文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)“天官畫”品牌的發(fā)展，讓這一非遺文化在民眾的日常生活中煥發(fā)新的光彩。如故宮文創(chuàng)，推出了一系列種類豐富、設(shè)計新穎、材質(zhì)恰當(dāng)?shù)奈膭?chuàng)產(chǎn)品，從風(fēng)格、題材、價位等各個角度滿足人們不同的消費(fèi)需求。

2.宣傳與推廣模式多元化

前故宮博物院院長單霽翔曾說：“如果我們不以年輕人的方式去表達(dá)歷史，那我們將失去年輕人，年輕人也將失去歷史”這句話同樣適用于非遺文化的傳承。新媒體時代，人們在接受信息、傳播消息、購物方式等方面都發(fā)生了巨大的變化，因此，對于“天官畫”的宣傳和價值轉(zhuǎn)化而言，也要符合現(xiàn)代人的生活方式。

首先，在宣傳媒介上，除了廣播、電視、報紙等傳統(tǒng)媒體，還可以在時下流行的微博、微信等社交網(wǎng)絡(luò)上開通公眾號打造電子展覽館，并在抖音、快手等自媒體平臺，播放“天官畫”的制作視頻或創(chuàng)作過程直播等形式，都可以極大地擴(kuò)展“天官畫”的傳播范圍，讓更多的民眾能夠接觸和了解到“天官畫”；其次，在銷售方式上，網(wǎng)絡(luò)廣告、APP廣告、H5廣告等新媒體廣告因精準(zhǔn)化推廣、交互性強(qiáng)、操作便利、轉(zhuǎn)化率高等優(yōu)點，逐漸成為重要的廣告形式。對“天官畫”品牌的營銷而言，除了傳統(tǒng)的線下宣傳和店鋪銷售外，還要適應(yīng)廣告的發(fā)展趨勢以及當(dāng)下人們的購物習(xí)慣，積極展開新媒體廣告的投放并開通網(wǎng)絡(luò)購物渠道，讓“天官畫”及其設(shè)計衍生品能夠走向更廣闊的市場，從而以良好的經(jīng)濟(jì)效益反哺于這一非遺文化的保護(hù)與傳承。

五、結(jié)語

非遺文化是勞動人民智慧的結(jié)晶，也是特定地域的文化精髓、精神特質(zhì)和審美追求的外在表現(xiàn)?！疤旃佼嫛弊鳛榘不帐∈〖壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，具有濃厚的歷史底蘊(yùn)與深刻的文化內(nèi)涵，當(dāng)下社會新科技、新工藝、新文化不斷更迭，“天官畫”也面臨著傳承人匱乏、受關(guān)注度小、瀕臨消失等亟待解決的困境。

如何延續(xù)“天官畫”的歷史性和本真性并使其煥發(fā)出新時代的魅力，是“天官畫”傳承與發(fā)展中的重點和難點問題。從保護(hù)來看，數(shù)字化能夠為“天官畫”的搜集、整理、儲存和檢索提供了理論支撐和技術(shù)保障；從創(chuàng)新來看，打造“天官畫”文化品牌、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，令其以新面貌重新走入大眾日常生活，是實現(xiàn)“天官畫”活態(tài)傳承的重要路徑之一；從傳播來看，新媒體豐富了“天官畫”的展示方式，為其提升受關(guān)注度、增強(qiáng)影響力、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化帶來新動能。非遺文化的保護(hù)與傳承之路任重而道遠(yuǎn)，在每一位文化工作者的共同努力下，我國優(yōu)秀的非遺文化會被更多人所了解，也將在未來綻放出更絢爛的光彩。