文化民粹主義的大眾文化意識形態(tài)批判*

韓 升，田 迪

(山東大學 馬克思主義學院 山東 濟南 250100)

人民話語的崛起及其蘊涵的價值正當性，代表了人類文明發(fā)展的進步趨勢，成為近現(xiàn)代以來一切社會實踐、政治行動、觀念塑造和理論建構(gòu)確立自身合法性的根本依據(jù)。文化民粹主義是社會民粹傾向的深層次表達，依靠人民話語來彰顯自身的正當性和合法性。然而，這是一種虛構(gòu)的、抽象的人民觀念，是對歷史唯物主義人民主體性的遮蔽和對真正人民主旨的遺忘，破壞了文化所擔負的尊重本真、哺育人格、追求崇高、凝聚共識的重要社會功能。深入揭示文化民粹主義的歷史唯心主義實質(zhì)，厘清新時代文化發(fā)展的脈絡理路，是當前加強意識形態(tài)建設、推動中國特色社會主義文化大繁榮大發(fā)展的重要內(nèi)容。

一、文化民粹主義概念的意識形態(tài)內(nèi)蘊

何謂文化民粹主義，是一個眾說紛紜的問題。英國學者麥克蓋根在《文化民粹主義》一書中對文化民粹主義作了較為全面的概括：“文化民粹主義是由一些通俗文化專業(yè)學人所作的知識分子式的界定，認為普通百姓的符號式經(jīng)驗與活動比大寫的‘文化’更富有政治內(nèi)涵，更費思量?！盵1]這一界定較為全面地呈現(xiàn)了文化民粹主義的核心內(nèi)涵，即反精英、親“百姓”。然而，正如馬克思所言：“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[2]文化民粹主義言說的自我建構(gòu)也正是如此，即將廣大社會民眾視為文化先進、合理與否的唯一確證，激烈地反對專家學人所代表的知識文化。這是大眾文化崛起所造成的思想觀念虛假繁榮的重要表現(xiàn)。從表面上看，文化民粹主義是一種“去意識形態(tài)化”的存在，給予人們盲目而簡單的快樂，但究其本質(zhì)，它是嚴重脫離社會現(xiàn)實的虛假意識形態(tài)，錯誤地引導著人們在對文化無限度編排的熱情追逐中，遺忘對現(xiàn)實生活世界的反思批判和對社會發(fā)展客觀規(guī)律的積極探尋，沉浸在文化民粹主義所建構(gòu)的意識形態(tài)幻化之網(wǎng)中將失去鑒別真?zhèn)蔚霓q證思考、嚴肅認真的生活判斷和審慎明哲的實踐行動。

在大眾文化崛起的背景下，文化民粹主義顛覆了以往的審美慣性、思想觀念乃至心理意識。其中既包含著對社會精英、體制文化的褻瀆，也隱含著對抗社會主流文化建構(gòu)與認同的危險。認清當前文化民粹主義的實質(zhì)及其表征，需要將之與現(xiàn)代社會發(fā)展尤其是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來的大眾文化勃興聯(lián)系起來，需要將之與文化所擔負的人文教化本真使命聯(lián)系起來，需要將之與新時代實現(xiàn)人民美好生活的真正文化需求聯(lián)系起來。概而言之，也就是要站穩(wěn)歷史唯物主義的根本立場，明確唯物辯證的觀點方法，深入文化民粹主義產(chǎn)生發(fā)展的社會現(xiàn)實語境，理解人民話語背后的邏輯機理，呈現(xiàn)遮蔽人民主體旨向的基本表征：

其一，大眾狂歡。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展，廣大普通社會民眾實現(xiàn)了最廣泛意義上的自我文化賦權，社會話語權由以往的精英階層逐漸下放到每一個普通社會民眾中，使他們有機會、有渠道進行自由發(fā)聲，可以盡情而放肆地“跳民粹主義的舞蹈”?！熬W(wǎng)絡惡搞”“博客寫作”“山寨文化”“人肉搜索”等將充滿顛覆性、反叛性的文化民粹主義表現(xiàn)得淋漓盡致，然而這種大眾文化狂歡折射的只不過是一種泛娛樂化的消費文化生態(tài)，內(nèi)蘊蕪雜，并無思想內(nèi)涵。這種網(wǎng)絡大眾文化制造了普遍在場、共同發(fā)聲的噱頭與假象，喪失了批判性對話的審慎與智識，正如蘇珊·雅各比所指出的：“伴隨著娛樂文化的勝利，和印刷文字一同興起，與知識世界一同終結(jié)的對話正在變成一種只屬于往昔的愉快?！盵3]“熱愛人民”不是一句空談的口號，要有深刻的理性認識和具體的實踐行動：要時刻關注廣大人民群眾的現(xiàn)實文化需求，不斷創(chuàng)作能夠反映人民呼聲的優(yōu)秀文化作品，注重文化供給與文化需求的雙向互動，確保文化事業(yè)在高質(zhì)量供給與良性需求的基礎上不斷推進，不斷滿足和提升不同社會階層復雜多樣的文化品位和生活境界。

其二，拒斥高雅。在文化民粹主義的泛濫中，無論是針對經(jīng)典文化進行戲謔惡搞、嬉笑怒罵的網(wǎng)絡話語，還是廣大網(wǎng)民自我博取出位的自發(fā)草根文化，似乎都理直氣壯地表現(xiàn)出了一種言說自由的主體意識，但這只不過是一種毫無底線的自我放縱而已。面對各種世俗主義的誘惑，只有在一種行為自持和生活嚴謹中才能真正展現(xiàn)生命的意義和人性的高貴：每個人都應該追求一種更加積極向上的美好生活，每個人都應該為建立一種積極和諧的社會關系而努力奮斗?！霸谌魏吻闆r下都不要忘記人之為人意味著什么，人為什么而活、人存在的意義為何?！盵4]文化，不是使大眾自我迷醉的心靈雞湯，而是矯正人性殘缺、明確自我認知、涵育高雅心靈、建構(gòu)美好社會的強大精神力量。文化民粹主義的小情小調(diào)拼湊不出人民美好生活的大文章，脫離廣大人民群眾現(xiàn)實生活的虛假包裝和商業(yè)宣傳不可能創(chuàng)造出真正引領社會發(fā)展的文化主題。文化民粹主義以大眾文化之名，漠視高雅文化及其蘊涵的溫情與光輝，將低俗文化書寫進社會大眾的日常生活之中并加以鼓吹與宣揚。這并不是對人民真正文化需求的尊重而是對人民美好生活旨向的背離。人民的美好生活旨向，不是一種空洞無味的宏大敘事和宣傳口號，而是新時代中國特色社會主義事業(yè)的重要實踐命題，需要落地、落實、落細于廣大人民群眾的日常生活之中。

其三，虛無人民。文化民粹主義打著人民的旗號將作為歷史活動真正主體的人民抽象化為一個空洞無物的符號，一種彰顯自身合法性與正當性的標簽，任何與自身意圖不同的觀念行為都將是對人民的背離并背負上反人民的重責。在歷史唯物主義看來，人民不是抽象的存在，而是扎根現(xiàn)實生活世界、融入普遍社會交往、從事生產(chǎn)生活實踐的“現(xiàn)實的個人”，每一個對社會發(fā)展起到推動作用的人都是參與歷史建構(gòu)的人民主體。正如習近平總書記所指出的：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！盵5]人民日常生活中的喜怒哀樂、所憂所惑、所感所信都將展現(xiàn)在各式各樣的文化樣態(tài)中，無論是平民大眾抑或是社會精英概莫能外。文化民粹主義無視人民真實生活的微觀敘事，片面地通過一種非此即彼的機械思維在普通民眾和社會精英之間制造一種分裂和對立，將真誠與虛偽、高尚與卑劣、美好與丑惡、溫情與冷漠簡單而片面地標簽化為社會群體的固化指稱。真正展現(xiàn)人類歷史發(fā)展趨勢的文化樣態(tài)，必然鐫刻和彰顯著明確的人民主體性，這與文化民粹主義對人民主體的抽象虛無是截然不同的。在中國特色社會主義新時期，文化是真正服務于人民美好生活實現(xiàn)的社會主義事業(yè)，要自覺批判和抵制包括文化民粹主義在內(nèi)的各種錯誤社會思潮的侵蝕，尤其要防范和消除打著“人民”的旗號，以“人民”的名義實質(zhì)上卻侵害人民群眾根本利益的各種傾向和做法。新時代中國特色社會主義文化的繁榮發(fā)展既要根植于人民的現(xiàn)實生活、緊跟時代潮流，又要順應人民意愿、反應人民關切，讓“歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患”成為文化事業(yè)發(fā)展的題中應有之義。

二、文化民粹主義發(fā)生的大眾文化考察

文化民粹主義的發(fā)生與大眾文化在近現(xiàn)代的崛起息息相關。在啟蒙精神廣泛傳播和主體意識普遍覺醒的近現(xiàn)代情境中，文化必然會突破少數(shù)社會精英的獨占和壟斷而向廣大普通社會民眾蔓延。這是人民作為歷史主體彰顯自我首創(chuàng)精神的重要表現(xiàn)，也是歷史唯物主義所建構(gòu)的社會文明進步發(fā)展的重要表現(xiàn)。然而，這個過程并不是一帆風順直線推進的，而是需要不斷批判矯正包括文化民粹主義在內(nèi)的各種錯誤傾向的螺旋式上升過程。因此，要充分認識文化民粹主義發(fā)生的社會文化情境，將其與社會文化發(fā)展的大眾化傾向關聯(lián)起來進行思考，認清文化民粹主義發(fā)生的意識形態(tài)根源。

(一)自我主體賦權的泛化對公共理性的消解

理性主體在近現(xiàn)代社會文化領域中居于絕對立法者的地位，成為一切社會關系建構(gòu)的起點和根基，也是一切文明進步話語彰顯合法性與正當性的依據(jù)和憑借。然而，“市民社會與政治國家進行了學理分野，強調(diào)廣大的社會生活領域不能為國家所完全淹沒，從而描畫出一個新的市民社會形象。”[6]新的市民社會的出現(xiàn)為一個完全獨立意義上的公共空間的產(chǎn)生提供了可能和契機。在這個所謂獨立的公共空間中，人們不再受固化身份的束縛，可以自由地就所感興趣的話題展開討論，這也正是近現(xiàn)代以來社會公共領域興起的原因。傳統(tǒng)精英身份的失落與普通草根話語的勃興，實現(xiàn)了最廣泛意義上的自我賦權和社會平等，這在網(wǎng)絡大眾文化時代中表現(xiàn)得尤為突出。不斷被拉平的社會身份、不斷被泛化的自我主體意識與刻意制造、恣意傳播的網(wǎng)紅文化、低俗文化、媚俗文化形成了一種同謀共構(gòu)關系，模糊甚至消解了有理有據(jù)抗辯和不負責任大放厥詞之間的界限。在抨擊精英文化的獨斷比智識經(jīng)典文化的內(nèi)容容易得多的情況下，充滿低級趣味的審丑、獵奇、色情、暴力等不斷消解著文化本有的人文教化旨向，文化精粹與傳統(tǒng)經(jīng)典及其追求的品格和境界正在遭受各種非主流文化因素的沖擊。于是，刻意制造大眾文化與精英文化的對立，否定精英文化在社會發(fā)展變遷中的意義和作用，成為文化民粹主義自我確證的重要手段。這樣一種狹隘、平庸、極端、盲目的文化癥候代表的正是一種現(xiàn)代性自我泛主體化造成的非理性狀態(tài)，在其中，封閉的獨白取代了開放的對話，普遍的缺席取代了共同的在場，言說的霸權取代了話語的共識?？梢哉f，代表社會文明進步的現(xiàn)代公共理性精神正在遭受文化民粹主義及其非理性表征的嚴重侵蝕。

(二)去利維斯主義的極端化對主流文化的沖擊

利維斯主義認為，文化總是少數(shù)人的專利、精英們的專利，正是有賴于這少數(shù)人，過去最優(yōu)秀的人類經(jīng)驗得以傳承，一個時代更好的生活也由此得到了更為完善的組構(gòu)。利維斯主義極力推崇精英文化和高雅文化，認為大眾文化是商業(yè)化的產(chǎn)物，是低劣和庸俗的代名詞，是缺乏教養(yǎng)的普通大眾簡單消費的對象。這是一種典型的傳統(tǒng)等級社會的精英文化哲學觀。隨著現(xiàn)代性啟蒙精神的普及和社會民主化進程的推進，文化由“少數(shù)人”獨占專享的特權表征不斷發(fā)展為普通民眾的日常生活構(gòu)成，大眾文化的興起成為社會進步與發(fā)展的必然趨勢，其中夾雜著對傳統(tǒng)社會文化精英階層的普遍懷疑甚至敵視、仇恨，對抗利維斯主義及其精英主義立場成為大眾文化崛起的重要表現(xiàn)。去利維斯主義的極端化帶有強烈的反本質(zhì)主義的解構(gòu)傾向，傳統(tǒng)社會的精英文化及其蘊涵的道德意蘊和倫理價值遭到無情地詆毀和抹殺，仿佛只有對社會普通民眾的文化應和才具有絕對的道義至上性。事實上，這種刻意制造的文化民粹主義不僅是現(xiàn)代社會人們片面追求娛樂、消遣、發(fā)泄和精神慰藉的重要表現(xiàn)，而且對社會主流文化所具有的觀念導向、文明教化、崇德明智等方面的價值造成了強大沖擊，不利于社會多樣化發(fā)展進程中的共識凝聚和協(xié)同行動。對利維斯主義的形成具有重要作用的阿諾德指出：“文化心目中的完美，不可能是獨善其身。個人必須攜帶他人共同走向完美，必須堅持不懈、竭其所能，使奔向完美的隊伍不斷發(fā)展壯大，如若不這樣做，他自身必將發(fā)育不良，疲軟無力?！盵7]由此來看，一個真正的社會生活共同體，必然是在一種主流文化及其蘊涵的核心價值取向引導下形成的，蘊涵著對均質(zhì)化、離散化、碎片化的大眾文化的批判性超越，也是對具有簡單對立傾向的去利維斯主義極端化發(fā)展的積極揚棄。

(三)文化符號的異化對社會文明進步的阻滯

在現(xiàn)代社會生活中，文化以符號的形式遍布于日常生活的方方面面，從簡單的傳情達意到更為復雜的社會交往都離不開符號這種重要的話語形式?？ㄎ鳡枌θ耸恰胺柕膭游铩钡慕缍ń沂境鋈耸峭ㄟ^符號來認識、理解、解釋和把握世界的，也正是在這樣一層意義上，人是生活在一個文化世界而非純粹自然的世界上?？ㄎ鳡栔赋觯骸拔覀儜敯讶硕x為符號的動物(animal symbolicum)來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路?！盵8]符號作為人與世界的中介具有重要的主體自我確證和象征構(gòu)成性意義，對于實現(xiàn)人作為文化存在物的生存自由向度而言具有重要價值。然而，在失去核心價值旨向的大眾文化泛濫中，文化符號的誤用濫用問題異常嚴重，這在文化民粹主義現(xiàn)象中表現(xiàn)得尤為突出。以最為重要的語言文化符號為例，文化民粹主義創(chuàng)造了與傳統(tǒng)語言習慣和造詞規(guī)律嚴重不符的新詞語、新用法，這在表面上看起來反映了社會普通民眾感知生活、表達生活的能力，實質(zhì)上是以主觀、隨意、拼接、跳躍的言說方式取代了嚴謹、規(guī)范、明確、審慎的事理論證，形成了對社會主流文化和核心價值的強烈解構(gòu)。文化民粹主義宣泄性和顛覆性的話語言說方式，是對語言文化符號價值的嚴重異化，對正常的、積極的人際關系建構(gòu)構(gòu)成了障礙和阻滯。這種看起來自由的言說背后，實則是對社會歷史傳統(tǒng)的無視、對社會現(xiàn)實狀況的偏見和對社會發(fā)展趨勢的無知，是缺少實質(zhì)文明教化意義和引領社會完善進步功能的純粹虛假意識形態(tài)?！肮舱Z言的變質(zhì)和敗壞是因為大多數(shù)人對此缺乏察覺或漠不關心，要引起公眾對這個問題的警覺并讓他們學習辨別和分析的一些基本技能，是一項非常艱巨的社會和文化啟蒙工作?！盵9]由此來看，文化民粹主義對文化傳統(tǒng)和文化權威的無視和貶低，不但損害文化原本的價值，破壞文化發(fā)展環(huán)境，而且不利于廣大社會民眾的文化素養(yǎng)提升和精神面貌改善，對社會文明進步發(fā)展構(gòu)成了不可忽視的阻滯力量。

三、文化民粹主義影響的主要社會癥候

在新時代中國，脫離經(jīng)濟匱乏與物質(zhì)不足之后的美好生活的建構(gòu)已經(jīng)成為一種全社會的共識，任何阻礙人民美好生活實現(xiàn)的消極因素和阻滯力量都應該得到全面而深刻的批判性檢視和反思。文化民粹主義思潮與大眾文化的耦合在商業(yè)逐利化蔓延的情境中對一種健康積極的社會共同體美好生活的建構(gòu)造成了嚴重的沖擊和挑戰(zhàn)。古希臘哲人蘇格拉底告誡我們，未經(jīng)過反思的生活是不值得過的。理解文化民粹主義影響的主要社會癥候要與“我們當下如何生活”這個重要的時代命題關聯(lián)起來，立足社會發(fā)展的現(xiàn)實進程，這樣才能認清現(xiàn)實、理解關鍵、把握根本、思慮未來。

(一)個體價值追求的庸俗化破壞社會發(fā)展的持續(xù)性

當今時代，大眾文化的快速變異，審美時尚的急速轉(zhuǎn)換，是非美丑善惡標準的模糊化，使得人們仿佛生活在一個變幻莫測的“萬花筒”中。文化民粹主義在解構(gòu)文化傳統(tǒng)、拒斥文化權威中傳播了一種徹底“祛魅”的世俗主義思想傾向。這種推崇當下、蔑視道德、恥言理想的純粹世俗主義傾向，并非生活浪漫主義的自然顯現(xiàn)，而是自私任性的個體主義價值追求的庸俗化，對于相互證成的社會承認關系確立和穩(wěn)定和諧的社會氛圍塑造極為不利。在文化民粹主義場域中充斥著離經(jīng)叛道的叛逆色彩，它崇尚惡搞、肆意審丑、泛濫欲望，它停于流俗、渴望獵奇、只求刺激，它躲避崇高、否定經(jīng)典、拒絕超越，價值追求呈現(xiàn)物欲化、享樂化傾向，博眼球、賺流量、求出位催生出種種病態(tài)性享樂人格甚至反社會人格，在庸俗的大眾文化狂歡中各種精神頹廢、行為不端現(xiàn)象頻現(xiàn)，個體需求被無限放大，個人私欲不斷膨脹，絕對個人主義的價值偏好與行為選擇正在侵蝕著社會實現(xiàn)有機團結(jié)與整合的根基。“個人主義的黑暗面是以自我為中心，這使我們的生活既平庸又狹窄，使我們的生活更貧于意義和更少地關心他人及社會?！盵10]建立在追求自私而渺小的快樂基礎上的“放任社會”助長了一種變態(tài)而可悲的自我關注，傳統(tǒng)習俗、精神信仰、倫理道德、理想追求等構(gòu)筑人類精神家園的重要載體正在遭受到文化民粹主義思潮的解構(gòu)，功利化、庸俗化、碎片化、虛無化正在嚴重干擾生命存在意義彰顯、文化本真意蘊追索和生活超越價值創(chuàng)生，人類社會發(fā)展的可持續(xù)性和人類文明的不斷進步正面臨著嚴峻考驗。

(二)反智主義的流行削弱社會發(fā)展的包容性

反智主義從字面理解，即否認知識和充當知識載體的知識分子的重要性，滲透著“我的無知和你的博學同樣優(yōu)秀”的錯誤觀念。作為一種反常的社會現(xiàn)象，反智主義往往具象化為以社會粗俗化、話語空洞化、信息碎片化取代系統(tǒng)化、整體化的知識建構(gòu)。理查德·霍夫施塔特指出：“將眾多我稱之為反智主義的態(tài)度和觀念聯(lián)結(jié)在一起的普遍特征，就是對理智生活以及那些被認為代表這種生活的人抱有的怨恨和懷疑；它也是一種總會貶低這種生活之價值的傾向?！盵11]在理查德·霍夫施塔特看來，這種反智主義傾向在智識和情感、品格、實踐性與民主上制造了一種純粹虛構(gòu)和完全抽象的對立，致使構(gòu)成人類積極健康生活的智識與涵養(yǎng)社會優(yōu)良品格的眾多美好分離開來，助長了社會風氣的淺薄化、庸俗化和狹隘化，影響了社會的和諧包容發(fā)展。在反智主義看來，拒絕專家、告別智識等同于實現(xiàn)自主和自治，這是一種以無知為個性、視放縱為自由、以低劣為崇高的具有強烈排他性的錯誤觀念。這是一種反常識、反經(jīng)典、反歷史、反傳統(tǒng)、反體制的認知偏見；這是一種缺乏文化底蘊、精神內(nèi)涵和審美旨趣的淺薄粗陋的思想傾向。任由文化民粹主義的反智傾向泛濫，將置文化發(fā)展于封閉的低質(zhì)循環(huán)框架之內(nèi)，極易造成價值沖突和認同缺失，無益于涵養(yǎng)真正的文化自覺和文化自信。一個真正開放包容的社會內(nèi)含著對多元生活方式和價值觀念的尊重，一個真正有機團結(jié)的共同體勢必建立在廣泛凝聚社會多方共識的基礎之上。文化民粹主義及其反智傾向?qū)⑾魅跎鐣_放包容發(fā)展的價值前提和共識根基，助長一種封閉、割裂、對立的社會思想傾向。

(三)意志自由的片面化沖擊社會發(fā)展的穩(wěn)定性

意志自由是自我個體追求自主自治的重要目標。大眾文化的快速普及和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展是否會促成個體自我意志自由在更高程度上實現(xiàn)呢？波斯特認為，新的信息方式和電子媒介交流“能夠從根本上瓦解理性自律個體的形象”，某種完全嶄新的“整體的”或“真實的”“后現(xiàn)代”自我正在建構(gòu)之中。掙脫社會牽絆，告別他者在場，追求絕對意志自由的自我主體在開辟真正意義的獨屬空間道路上越來越滑向精神獨白、心靈漂流的文化空洞之中。意志自由在他者缺席的狀態(tài)中無法實現(xiàn)，個體自我只有在積極的社會關系建構(gòu)中才能達成自我確證和主體自由。在網(wǎng)絡大眾文化迅速發(fā)展的背景下，文化民粹主義看似實現(xiàn)了最廣泛最普遍意義上的大眾文化賦權，實則將意志自由的主體選擇權交給了受社會精英操控的媒體和網(wǎng)絡，可以追求的文化“民粹”并沒有帶來承諾給普通社會民眾的文化自主選擇和主體意志自由。因為文化民粹主義助長的是一種空泛化、平庸化的大眾輿論而非建立在冷靜思考、批判性反思和平等對話交流基礎上的公共輿論。一種被壓抑的情緒的釋放只能帶來短暫的精神放松，唯有審慎、明智、負責任的平等言談才能營造充滿意志自由的公共生活空間。不負責任地大放厥詞、不計后果地肆意宣泄情緒，只是一種自我虛構(gòu)的“自由王國”而并非真正有意義的公共生活。文化是在社會交往過程中沉淀提煉升華而成的推動人類文明進步的精神財富，意味著人類將在一種更加自覺自主的層面上實現(xiàn)和諧共存、相互確證和共同成長。也就是說，文化是人類社會交往的有益產(chǎn)物，并將進一步推動人類在文明進步的發(fā)展歷程中不斷實現(xiàn)意志自由。而文化民粹主義卻以一種抽象同一性遮蔽了人類社會生活的多元文化張力，以一種自我放縱的虛構(gòu)主體性阻礙了人類文化發(fā)展的豐富多樣性，對社會的穩(wěn)定有序發(fā)展造成了沖擊和挑戰(zhàn)。

四、文化民粹主義治理的基本邏輯理路

治理文化民粹主義要從社會整體發(fā)展視域入手，結(jié)合新時代中國特色社會主義文化發(fā)展的基本導向展開。習近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！盵12]因此，新時代中國特色社會主義文化事業(yè)既要見人、見物、見精神，更要見家、見國、見時代。站在國家富強、民族振興和人民幸福的高度上來理解文化建設的重要性，才能真正在推動中國特色社會主義文化大繁榮大發(fā)展中增強文化認同、文化自覺和文化自信，才能真正使當前文化民粹主義治理難題的破解具有崇高境界、宏大格局和長遠規(guī)劃。

(一)厘清文化民粹主義的社會現(xiàn)實情境

按照歷史唯物主義的基本觀點，任何意識形態(tài)都不是憑空產(chǎn)生的孤立抽象存在，都必定形成發(fā)展于一定的社會現(xiàn)實情境之中。文化民粹主義作為社會意識的一種特殊表現(xiàn)形式，同樣體現(xiàn)了當今社會發(fā)展的某些特征：現(xiàn)代科技革命尤其是網(wǎng)絡信息技術的快速發(fā)展，在最廣泛意義上普及了社會民主觀念，也實現(xiàn)了普遍意義上的文化賦權，廣大社會民眾借助各種網(wǎng)絡媒體平臺進行自由發(fā)聲成為社會發(fā)展的常態(tài)，帶有強烈個體化意志的文化傳播正在蔓延到社會公共領域之中。在這種情況下，各種以“人民”的名義打著民意旗幟而非真正旨向人民美好生活的文化形態(tài)，極易把大批社會民眾裹挾其中，某些缺乏獨立批判精神的社會民眾在不自覺的狀態(tài)下充當了文化民粹主義泛濫的助推器。由此來看，鏟除文化民粹主義產(chǎn)生的現(xiàn)實根基，提高廣大社會民眾的主流意識自覺，是治理文化民粹主義的關鍵。在社會整體層面，要打造休戚與共的文化共同體。文化具有交融共生的內(nèi)在特質(zhì)，各階層文化都是涵養(yǎng)優(yōu)秀文化的精神給養(yǎng)，要在社會主義核心價值觀的引領下，積極探索社會各階層文化特質(zhì)的公共性表達，彌合文化民粹主義刻意制造的文化裂痕，實現(xiàn)中華民族的整體文化認同。在文化事業(yè)層面，要增強文化發(fā)展的主流意識自覺。新時代文化發(fā)展要倡導積極向上的文化價值觀，培育塑造健康的文化發(fā)展意識，破除各種腐朽沒落的文化認識，不斷提升文化品位和情趣，為新時代中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展提供源源不斷的精神文化產(chǎn)品。在個人意識方面，要堅持有教養(yǎng)的普遍“道德參與原則”，有力回擊文化民粹主義以自我為中心、以個人利益最大化為目的的錯誤觀念，激發(fā)廣大民眾切實承擔起以社會價值為本位的文化發(fā)展責任感。此外，遏制文化民粹主義的蔓延，還要注重清明網(wǎng)絡文化空間的營造以及網(wǎng)絡綜合治理能力和水平的全面提升。

(二)把握文化發(fā)展體系的和諧統(tǒng)一關系

文化本身是一個豐富且系統(tǒng)的體系，文化事業(yè)的健康發(fā)展離不開多元文化形態(tài)的支持和參與。文化民粹主義突出和強調(diào)了各種文化形態(tài)間的區(qū)別和對立，無視甚至有意遮蔽不同文化形態(tài)的聯(lián)系與共生關系，也正是在這樣一層意義上形成了一種披著大眾文化外衣撕裂文化多樣性的意識形態(tài)。科學把握文化發(fā)展體系的和諧統(tǒng)一關系，必須要處理好精英文化與大眾文化的關系，以達至二者的和諧統(tǒng)一、融合互補。究其本質(zhì)而言，精英文化不能僅僅代表少數(shù)人的文化專屬，更應該內(nèi)含著一種社會主流價值的精神導向和崇高境界的文明追求。同樣，大眾文化的本質(zhì)也不能僅僅通過多數(shù)人的持有來加以體現(xiàn)，而是要在整體上呈現(xiàn)為一種積極向上的文化姿態(tài)和精神品格。由此來看，精英文化與大眾文化是內(nèi)在融通而絕不是簡單對立的關系：既不能讓精英文化脫離為人民服務的發(fā)展方向而淪為少數(shù)人群體的專屬特權，更不能讓大眾文化在商業(yè)化和泛娛樂化中自我放逐。因此，要高度關注不同社會群體、社會階層的文化需求，不斷推進精英文化的重心下移和大眾文化的境界提升，真正把精英文化和大眾文化共同熔鑄于新時代文化事業(yè)發(fā)展的實踐過程之中。正確處理精英文化與大眾文化的關系，推動不同文化形態(tài)的和諧統(tǒng)一，破解文化民粹主義的難題，絕不能采取放任自由的態(tài)度和做法，來自主流意識形態(tài)的價值導向和國家科學規(guī)范的管理措施必須要發(fā)揮更大的作用，這一點在當前商業(yè)文化涌動和泛娛樂化加劇的社會現(xiàn)實中更應該得到高度重視。

(三)突出社會主義核心價值觀引領

“培育和弘揚核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。”[13]當前，包括文化民粹主義在內(nèi)的各種社會思潮紛紜激蕩，必須要大力弘揚社會主義核心價值觀，強化主流意識形態(tài)引領力，時刻保持清醒頭腦，注重全方位貫徹和深層次融入，通過輿論宣傳、文化熏陶等使其內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動，用高質(zhì)量高水平的文化作品告訴人們什么是真善美、假惡丑。要在增強認知認同上下功夫。社會主義核心價值觀只有真正入腦、入心，才能轉(zhuǎn)化為崇德向善的具體實際行動。要以思想道德情感教育為著力點，把社會主義核心價值觀融入人們想聽的故事當中去，加強思想引導，用生動的語言宣傳最美人物、弘揚最美精神，學會用身邊事教育身邊人，用小故事闡發(fā)大道理，做到深入淺出、情理交融，使人民群眾形成抵制文化民粹傾向的自覺意識。要探索靈活多樣、富有成效的工作方式，積極運用開放、自主、正當、科學的策略，將社會主義核心價值觀散播于多元化的文化樣態(tài)之中，在知識與道德上說服廣大社會民眾，在形式和內(nèi)容上感染廣大社會民眾，使其積極地認同社會主義核心價值觀，在最大限度上廣泛凝聚社會共識，共筑實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福偉大事業(yè)的中華民族命運共同體。要加大引領工作機制建設保障力度。以社會主義核心價值觀引領當前多元社會思潮發(fā)展，是一項系統(tǒng)性、長期性工作，亟須完善引領工作的機制建設，不斷加強制度建設和規(guī)則制訂，增強社會主義核心價值觀的制度化，真正確保新時代文化建設的社會主義方向。

(四)秉持文化交流融合的開放包容理念

文化形態(tài)的多樣性和差異性展現(xiàn)社會發(fā)展的豐富多彩，要堅持平等包容的文化發(fā)展理念，破除文化民粹主義的狹隘傾向，積極接受多元文化的熏陶，善于發(fā)現(xiàn)不同文化形態(tài)的優(yōu)點和長處，推動多元文化形態(tài)相互協(xié)調(diào)發(fā)展。在交流對話中相互借鑒、取長補短，是文化發(fā)展和文明延續(xù)的必然選擇。文化民粹主義所固有的封閉保守傾向在很大程度上阻礙了文化在對話交流中實現(xiàn)融合發(fā)展，在其平民文化至上性和優(yōu)越性的背后隱含著非此即彼的對立邏輯，充滿著大眾文化的意識形態(tài)偏見，這是與人類社會文明進步背道而馳的。因此，堅持和而不同的文化融合發(fā)展之道，推動文化在開放包容中實現(xiàn)平等的對話交流，是當前文化民粹主義治理的重要環(huán)節(jié)。一方面，我們應面向世界，以開放的胸懷積極接納其他文化形態(tài)的有益成分，為推動構(gòu)建人類命運共同體提供精神給養(yǎng)。正如習近平總書記所指出的：“對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷?！盵14]不同文化之間存在差異甚至矛盾，既是常態(tài)也并不可怕，關鍵是能否以正確的態(tài)度去認識和對待不同文化之間的差異和矛盾，要善于在對話交流中打破文化壁壘，切實超越二元對立、零和博弈的陳舊思維，堅持文化樣態(tài)和文明形態(tài)的共生、共在、共進、共榮。另一方面，我們應根植歷史，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取源源不斷的思想智慧。中國古代思想文化界百家爭鳴、各有所尊，積極提倡“萬物并遇而不相害，道并行而不相悖”的文化發(fā)展理念。堅持以史為鑒，秉承中華傳統(tǒng)文化包容性的優(yōu)良特質(zhì)，抨擊文化民粹主義“自說自話”的封閉獨白方式，樹立“和而不同”的理念，以“求同存異”的態(tài)度看待不同文化樣態(tài)之間的差異，在開放包容中推動不同文化形態(tài)之間深度融合發(fā)展。