歐陽玄哲學(xué)思想淵源探微

周平尚

歐陽玄哲學(xué)思想淵源探微

周平尚

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425199）

歐陽玄在元代史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)方面成就卓著，這源于他既承蒙家學(xué)播下理學(xué)之種子，又師從宋遺老繼承了他們的學(xué)術(shù)思想，與揭傒斯等同游于理學(xué)大師金履祥的高足許謙之門，參列“許門四杰”，故而受理學(xué)的影響很深。他與虞集、揭傒斯等文人交往密切，彼此之間惺惺相惜，這些人對(duì)歐陽玄的學(xué)術(shù)思想都產(chǎn)生了一定的影響。

歐陽玄；時(shí)代背景；思想淵源

歐陽玄，字元功，號(hào)圭齋，生于至元二十年五月，卒于至正十七年十二月（1283年5月－1357年12月），祖籍江西分宜縣防里村，后遷湖南瀏陽，為歐陽修之后裔，元代著名政治家、史學(xué)家、文學(xué)家、理學(xué)家，人稱“一代宗師”。歐陽玄侍奉元朝五任君主，三任成均，兩為祭酒，六入翰林，三拜承旨，編修《皇朝經(jīng)世大典》《四朝實(shí)錄》《遼史》《金史》《宋史》，撰《定國律》《選格序》，他以深厚的史學(xué)功底參與了元代中后期所有重大的史學(xué)工程，可謂功勛卓著，歐陽玄的一生見證了元朝的短暫中興到逐漸沒落。

歐陽玄既得承蒙家學(xué)又從宋遺老游學(xué)，出于理學(xué)大師金履祥的高足許謙門下，參列“許門四杰”，故而受理學(xué)的影響是很深的。自延祐開科將程朱理學(xué)確立為“官學(xué)”以后，他又成了繼承理學(xué)正統(tǒng)并將其發(fā)揚(yáng)光大的代表人物。盡管歐陽玄在元代哲學(xué)史上也有其突出貢獻(xiàn)，然而因其哲學(xué)未成體系，后人對(duì)其哲學(xué)思想關(guān)注不多，研究甚少，導(dǎo)致長期以來學(xué)術(shù)界對(duì)于這樣一位杰出的史學(xué)家、哲學(xué)家卻缺乏應(yīng)有的了解和研究。歐陽玄的生活時(shí)代幾乎貫穿了元代歷史之始終，經(jīng)歷了元代自混亂逐步走向相對(duì)穩(wěn)定而又逐漸衰落混亂的幾個(gè)時(shí)期，文章試圖根據(jù)其相關(guān)著作和相關(guān)史料梳理出歐陽玄的哲學(xué)思想淵源，這對(duì)研究元代哲學(xué)思想應(yīng)該是有所裨益的。歐陽玄作為湖湘歷史名人之一，因其所處朝代的特殊性，后人對(duì)他的歷史地位和歷史作用的評(píng)價(jià)不是很高。歐陽玄深受儒家思想、道學(xué)精髓影響，他主持編撰的史書和撰寫的政論著作都能發(fā)現(xiàn)儒家之思和理學(xué)之光?？梢哉f，歐陽玄在元代哲學(xué)思想發(fā)展歷史上是有其獨(dú)特的一席之地的，作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。文章將對(duì)歐陽玄與理學(xué)的淵源展開全面梳理，開展歐陽玄哲學(xué)思想淵源的研究，探究傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下歐陽玄思想的新發(fā)現(xiàn)和新應(yīng)用，對(duì)于推動(dòng)湖湘文化和湖湘歷史名人的研究有積極的作用。在新的環(huán)境下，我們可借鑒歐陽玄思想資源的詮釋理路，重新闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而重獲新義，使其發(fā)揮出新的思想動(dòng)力。

一 歐陽玄哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)來源于所處時(shí)代背景

元朝是由崛起于漠北的蒙古游牧民族經(jīng)過長期征戰(zhàn)而實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的王朝?！兑捉?jīng)》：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。1271年，忽必烈定都北京，取大哉乾元之寓意，與蒙古神靈“長生天”也暗合，改國號(hào)為大元。之后經(jīng)過不停地征戰(zhàn)最終完全統(tǒng)一國家，結(jié)束了長期以來的分裂局面。至元朝建立后，元世祖重用漢臣，延攬文學(xué)之士，待以殊禮，取漢法施漢法，加速了馬背上民族的封建化進(jìn)程。正如恩格斯所言：“每一次由比較野蠻的民族所進(jìn)行的征服，不言而喻地都阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，摧毀了大批的生產(chǎn)力。但是在長期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的經(jīng)濟(jì)狀況，他們?yōu)楸徽鞣咚掖蟛糠稚踔吝€不得不采用被征服者的語言?！盵1]222

1276年，元軍攻占臨安，南宋覆亡。1279年，元軍消滅了南宋最后一支武裝力量，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)局面，自五代十國以來四分五裂的割據(jù)局面最終得以結(jié)束。割據(jù)局面結(jié)束后，元朝為建立高度集中的統(tǒng)一政權(quán)，面臨最迫切的問題就是需要思想的高度統(tǒng)一，為政權(quán)取得合法性作注腳。元世祖忽必烈開始接受以儒學(xué)為主的漢族思想文化，他崇尚儒家學(xué)說，大量選拔任用儒臣，用儒家經(jīng)籍教育培養(yǎng)皇族子弟。在治國理政過程中，選拔了許衡等著名理學(xué)家?guī)椭淞⒊⒍Y法、定官例、頒典章，理學(xué)這個(gè)新發(fā)展了的儒學(xué)在全國迅速發(fā)展起來。正是在此背景下，歐陽玄才得以有機(jī)會(huì)接受理學(xué)光輝的熏陶。至仁宗，其自幼熟讀儒籍，傾心釋典，據(jù)《新元史》載：“帝遣使求經(jīng)籍，有進(jìn)《大學(xué)衍義》者，命詹事丞王約等節(jié)而譯之，帝曰：治天下，此一書足矣”[2]224。

由此可見仁宗對(duì)儒家學(xué)說也是推崇備至?；蕬c二年十一月，仁宗決定實(shí)行科舉，推行“以儒治國”政策，復(fù)興元朝，昭告天下從皇慶三年八月開始，天下郡縣征集有賢德、有才干的人，充分舉薦給有關(guān)部門，次年二月，到京師會(huì)試，中選的人參加殿前面試，賜給及第出身。據(jù)《新元史》載：“惟我祖宗以神武定天下，世祖皇帝設(shè)官分職、征用儒雅，崇學(xué)校為育才之地，設(shè)科舉為去取之方，規(guī)模宏遠(yuǎn)矣。朕以眇躬，獲承丕祚，繼志述事，祖訓(xùn)是式。若稽三代以來，取士各有科目，要其本末，舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)術(shù)為先，詞章次之。浮華過實(shí)，朕所不取。爰命中書參酌古今，定其條制。其以皇慶三年八月，天下郡縣舉其賢者、能者，充賦有司，次年三月會(huì)試京師，中選者朕將親策焉?！盵2]234-235仁宗還對(duì)科舉考試科目增添了經(jīng)世致用的“明經(jīng)”和“策問”，以延攬對(duì)國家有用的經(jīng)世之才。正是由于“延祐復(fù)科”，歐陽玄才得以機(jī)會(huì)登進(jìn)士第，從此走上政治舞臺(tái)，用平生所學(xué)儒學(xué)之思想實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。仁宗的科考科目也對(duì)歐陽玄產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其個(gè)人非常注重策問，在其傳世的策文中可以發(fā)現(xiàn)其理學(xué)思想在政治觀點(diǎn)上閃耀光芒。

元代歷經(jīng)世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、明宗、文宗、寧宗、順帝等總共十帝的統(tǒng)治。按年代劃分，元代大體可分為三段：世祖時(shí)期（1260－1294年）為元代前期，成宗至寧宗諸朝（1295－1332年）為元代中期，順帝時(shí)期（1333－1368年）則為元代后期。

元世祖忽必烈在入主中原后，大規(guī)模采用漢法治理漢地，同時(shí)保留了部分蒙古舊制。元代的各項(xiàng)基本制度，大多奠基于元世祖時(shí)期。元世祖統(tǒng)治時(shí)期，各民族之間交融更加緊密，孕育出新的民族和新型的民族關(guān)系，南方和北方之間的交流與溝通也重新密切，孕育出獨(dú)具特色的文學(xué)、藝術(shù)形式。同時(shí)，由于蒙古世界性帝國的存在，蒙元時(shí)代整個(gè)世界東、西方之間的交流和溝通更趨緊密，陸上絲綢之路重新暢通，海上貿(mào)易也日益繁盛，社會(huì)統(tǒng)治走向相對(duì)穩(wěn)定。

然而，元王朝的統(tǒng)治又十分脆弱，統(tǒng)治維持時(shí)間短促，國祚僅百余年。元順帝統(tǒng)治時(shí)期，農(nóng)民起義此起彼伏，這與元代中期以后的階級(jí)、民族矛盾的尖銳，以及元統(tǒng)治階層內(nèi)部王位爭奪和派系斗爭的激烈有關(guān)。

據(jù)《新元史》載：“三年春正月癸卯，廣州增城縣賊朱光卿偽稱大金國，改元赤符，指揮使狗札里、江西行省左丞沙的以兵討之。”[2]322

“二月壬申朔，日有食之。陳州賊胡閏兒作亂，河南行省左丞慶童以兵討之?！盵2]322

“辛卯，合州大足縣賊韓法師偽稱趙王，行省參知政事舉里等以兵討之。己亥，惠州歸善縣賊聶秀卿、覃景山等作亂，江西行省左丞沙的以兵討之。”[2]322

“至元四年六月，辛巳，袁州賊周子旺僭稱周王，尋伏誅。南勝縣賊李志甫圍漳州，浙江行省平章政事別不花以兵討之?！盵2]324

“至元五年十一月戊辰，河南行省掾范孟端詐為詔書，殺行省平章政事月魯帖木兒、右丞劫烈、廉訪使完者不花等……孟端伏誅。”[2]325

“至正元年夏四月丁丑，道州賊唐大二、蔣仁五等作亂，陷江華縣?！盵2]330

“至正二年七月己亥，慶遠(yuǎn)路猺賊莫八作亂，陷南丹、左右兩江等路，脫脫赤顏以兵討之。九月己巳，湖廣行省平章政事鞏卜班討道州賊，平之?！盵2]331正是在這樣頻發(fā)的農(nóng)民暴動(dòng)的時(shí)局下，元順帝意識(shí)到了推行新政，強(qiáng)化君權(quán)神授的重要性。“是月（至正三年三月），詔修遼、金、宋三史?！盵2]332元順帝以中書右丞相脫脫為都總裁官，中書平章政事鐵木兒塔識(shí)、中書右丞太平、御史中丞張起巖、翰林學(xué)士歐陽玄、侍御史呂思誠、翰林侍講學(xué)士揭傒斯為總裁官。雖然元順帝頒發(fā)的詔書是以丞相脫脫為都總裁官，但實(shí)際上是歐陽玄為修遼、金、宋三史總負(fù)責(zé)人。元順帝決定修三史的根本目的就是為了證明元朝統(tǒng)治的正統(tǒng)合法性，將遼、金、宋三國都視為正統(tǒng)，各修史書一部，按照金滅遼，元滅金、宋的時(shí)間順序，元朝就是接正統(tǒng)，其統(tǒng)治的合法性就不言而喻了，這就極大地強(qiáng)化了君權(quán)神授觀。在歐陽玄的殫精竭慮之下，遼、金、宋三史不到兩年時(shí)間便修成。從《金史表》一文中可以看出歐陽玄等大臣撰文強(qiáng)調(diào)元正統(tǒng)的合法性，“恭惟皇帝陛下緝熙圣學(xué)，紹述先猷，當(dāng)邦家閑暇之時(shí)，治經(jīng)史討論之務(wù)。念彼泰和以來之事跡，接我圣代初興之歲年，太祖受帝號(hào)于丙寅，先五載而朱鳳應(yīng)；世祖毓圣質(zhì)于乙亥，才一歲而黃河清。若此真符，昭然成命，第以變故多而舊史闕，耆艾沒而新說訛，弗折衷于大朝，恐失真于他日。于是圣心獨(dú)斷，盛事力行，申命臣等集眾技以責(zé)成書，佇奏篇以覽近鑒。臣等仰承隆委，俯竭微勞。石室之書，誠乏司馬遷之作，獻(xiàn)金鏡之錄，愿攄張相國之忠”[3]192-193。三史修成后，元順帝也是龍顏大悅，對(duì)自己和大臣都提出了希望和要求：“至是，三史告成。帝諭阿魯圖等曰：史既成書，前人善者，朕當(dāng)取以為法，惡者取以為戒。然為臣者亦當(dāng)知之，卿等其以前代善惡之事自勉”[2]336。由此可見，元順帝對(duì)修史的重視，表明其要取法前朝帝王的仁治之心，力戒暴力統(tǒng)治。

二 歐陽玄哲學(xué)思想的學(xué)理淵源

歐陽玄在文史哲方面有所建樹，一方面是他自身努力的結(jié)晶，另一方面是來自儒學(xué)家庭氛圍的影響，歐陽氏家族濃厚的理學(xué)家學(xué)淵源對(duì)歐陽玄的成長具有潤物細(xì)無聲之功效?？梢院敛豢鋸埖卣f，歐陽玄出生于這種理學(xué)之家，這樣的環(huán)境和氛圍造就了一代宗師。

歐陽玄出身儒學(xué)名門世家。據(jù)宋濂所撰《歐陽公文集序》載：“其先家廬陵，與文忠公修同出于安福令萬之后?！盵3]1歐陽玄曾祖父歐陽新以經(jīng)學(xué)著稱，曾任岳麓學(xué)院講學(xué)，岳麓書院是宋以來理學(xué)研究之一方重鎮(zhèn)，與族人歐陽守道交往甚密，理學(xué)家風(fēng)代代傳。歐陽玄祖父歐陽逢泰，在其父歐陽新卒后，被歐陽守道推薦于當(dāng)?shù)?，被薦為潭州學(xué)錄，經(jīng)術(shù)行業(yè)，師表一方。逢泰擅長詞賦，體裁務(wù)為典雅，每一篇出，士必爭學(xué)之，由是湘賦與閩、浙頡頏。據(jù)張起巖所撰《元敕賜翰林直學(xué)士亞中大夫輕車都尉追封渤海郡侯歐陽公神道碑銘》記載：“禮部晚歲，究心《太玄》，作律歷，統(tǒng)元圖書數(shù)十卷。因耗心，得渴疾，公泣諫不為止，未脫稿，卒?！盵3]233

歐陽玄父親歐陽龍生，字成叔，文靖書院山長，后任道州路教授。據(jù)張起巖所撰《元敕賜翰林直學(xué)士亞中大夫輕車都尉追封渤?？ず顨W陽公神道碑銘》記載：“公年十六入潭學(xué)，已負(fù)俊譽(yù)，月試占高第。相國古心江公，判潭州帖為崇禮齋長。又二年，從醴陵田氏受春秋三傳。甲戌混試國學(xué)生，湖南終場萬三千人有奇，拔士二十八人，公以春秋中第二……居山十有七年，部使者李淇至瀏，瀏有文靖書院，祠龜山楊先生，淪廢于鄰。使者考郡志，謀復(fù)其舊，詢眾求才望士，任斯責(zé)眾，以公對(duì)乃?！瓚棽克]其才，牒宣閫達(dá)之省府，授文靖書院山長，郡人強(qiáng)之起，始受命，改筑書院猿山之陽。逾年，禮殿、講堂、門廡、齋舍及龜山先生祠事內(nèi)外具舉，學(xué)者云集書院。廩稍不贍，佐以己資，夫人亦徹奩具助其經(jīng)費(fèi)。落成之日，升堂講《孟子·承三圣》章，言龜山先生傳周、程學(xué)，而及豫章延平、紫陽朱子，實(shí)承道統(tǒng)，斥王安石配享孔廟，功亦可配孟子……會(huì)集賢，言歐陽山長有功文靖書院。今瀏陽升中州，例設(shè)教授師席初筵須宿儒碩望，啟迪來學(xué)。宜移教其邦人，便朝論，是之，改瀏陽州儒學(xué)教授……科場既辟，進(jìn)士輩出。實(shí)公權(quán)輿之，遷道州路教授?！盵3]233-234從《神道碑銘》中可見，歐陽龍生理學(xué)功底深厚，文章雄渾有體，裁學(xué)精敏，有識(shí)趣，尤其是擅長于講說義理之道，每每有理學(xué)巨作出爐，文人學(xué)子爭相誦讀之，有《經(jīng)學(xué)理窟云莊講義》及所著文集傳給歐陽玄。歐陽龍生一生以教育學(xué)生為己任，他恢復(fù)文靖書院，選優(yōu)秀的學(xué)子親自教導(dǎo)，學(xué)生很多都中了進(jìn)士，這都是他的教育之功。尤其是他對(duì)周敦頤的崇拜與喜愛，不遠(yuǎn)千里赴周夫子之故鄉(xiāng)改任道州路教授后，帶歐陽玄一道赴周子之鄉(xiāng)，謁濂溪祠，感受理學(xué)故里的理學(xué)之光，游學(xué)理學(xué)故里勝概，故學(xué)力銳進(jìn)。另外，歐陽玄的母親對(duì)其理學(xué)啟蒙影響也是深遠(yuǎn)的。據(jù)危素所撰《大元故翰林學(xué)士承旨光祿大夫知制誥監(jiān)修國史圭齋先生歐陽公行狀》記載：“母冀國夫人李氏，賀州簽書判官廳公事某之女，讀書能文，親授《孝經(jīng)》《論語》、小學(xué)諸書?！盵3]237張起巖所撰《神道碑銘》也能得到印證：“初娶譚氏，一年卒。再娶李氏，金陵仕族，有婦德，知書，前公四年卒?！盵3]235生母李氏對(duì)歐陽玄的從小理學(xué)啟蒙教育可謂居功至偉，歐陽玄對(duì)母親的理學(xué)啟蒙回憶尤其深刻，在《題子美尋芳圖》中這樣寫道：“吾年三歲聲吾伊，慈親膝下教杜詩。如今蟫蠧三十載，夢(mèng)寐欲見終無期”[3]36。生動(dòng)描繪了慈母從小理學(xué)啟蒙教育的場景，正是母親的言傳身教，督促歐陽玄博覽群書，打下了扎實(shí)的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)。另外詩歌還表達(dá)了歐陽玄對(duì)母親的深深思念，由此可見歐陽玄對(duì)母親的感情之深，足以感天動(dòng)地，以至于在母親去世之時(shí)“哀毀致疾”。在這樣的家學(xué)濃厚的氛圍下，歐陽玄學(xué)業(yè)精進(jìn)。據(jù)《新元史》載：“玄幼岐嶷，八歲，母李氏授以《孝經(jīng)》《論語》、小學(xué)諸書，俱成誦。部使者行縣，玄以童子見，命賦梅花詩，立成十首，晚歸，增至百首，見者嘆異之。稍長，從宋故老習(xí)為詞章，經(jīng)史百家靡不研究?！盵2]4073

歐陽玄除了深受家學(xué)的理學(xué)熏陶之外，師從宋遺老名師尤其游學(xué)當(dāng)世理學(xué)大儒許謙門下，夯實(shí)了理學(xué)根基，以致畢生服膺理學(xué)，與理學(xué)結(jié)下了不解之緣。

許謙，字益之，婺州金華人。生于公元1270年，卒于1337年。宋元之際的思想家、教育家。自號(hào)白云山人，學(xué)者稱白云先生。許謙師從“北山四先生”之一金履祥，深得其師金履祥的欣賞和器重。許謙雖然滿腹經(jīng)綸，卻志不在仕途，終身以教育為重。據(jù)《元史許謙傳》載：“延祐初，謙居?xùn)|陽八華山，學(xué)者翕然從之。尋開門講學(xué)，遠(yuǎn)而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚(yáng)、吳、越，皆不惜百舍來受業(yè)焉。其教人也，至誠諄悉，內(nèi)外殫盡……”[2]3481許謙從教四十余載，用自己畢生之力教育弟子成才，他的弟子有著錄的就有上千人，他的門生雖然眾多，但如今知道名字并且有證可考的卻只有寥寥數(shù)人。歐陽玄師從許謙可考的資料，唯獨(dú)在《宋元學(xué)案·北山四先生學(xué)案》中白云門人中可見些許材料：“文公歐陽圭齋先生玄（附師張貫之）。歐陽玄，字元功，其先家廬陵，與文忠同所自出。曾大夫新，始居瀏陽。先生幼岐嶷，母李氏，親授孝經(jīng)、論語、小學(xué)諸書……文章道德，卓然名世。有圭齋文集若干卷。參史傳?！盵4]2771-2772在《宋元學(xué)案·北山四先生學(xué)案》中白云門人中《方茗谷先生用》中也得到印證：“方用、字希才，望江人。少負(fù)逸才，與揭傒斯、朱公遷、歐陽玄同游于許白云之門，以羽翼斯文相砥礪，時(shí)稱許門四杰?！盵4]2772歐陽玄作為“許門四杰”之一，對(duì)許謙的理學(xué)思想是進(jìn)行了充分的吸收并弘揚(yáng)，尤其是理與氣的觀點(diǎn)上基本是繼承了許謙的觀點(diǎn)，他的宇宙觀主要是天理觀，認(rèn)為理的主要內(nèi)容是封建的倫常道德。歐陽玄其哲學(xué)觀在教育觀的體現(xiàn)上也基本繼承了許謙的教育觀點(diǎn)，與白云先生觀點(diǎn)不謀而合。何植靖在《許謙評(píng)傳》一書認(rèn)為許謙的教育觀主要表現(xiàn)為，“學(xué)校為治之源、治之本；教育的目的是變化氣質(zhì)，成為圣賢；教育內(nèi)容主張行先王之教，學(xué)六藝、誦詩書，尤其是推崇‘六經(jīng)’和‘四書’；教學(xué)方法倡導(dǎo)務(wù)實(shí)不務(wù)虛、因材施教、實(shí)事求是；學(xué)習(xí)的方法提倡博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，敏而好學(xué)、順遜其志、專心致志、虛心以求?！盵5]420-438歐陽玄在教育觀上也認(rèn)為：學(xué)校者，士所受教以至于成德達(dá)才者也；教學(xué)者，必以五經(jīng)四書為本，務(wù)欲貫事理于一致；今教者，以師道自樹，務(wù)以崇雅黜浮為教；今學(xué)者，以善人自期，務(wù)以去華就實(shí)為學(xué)。許謙在政治觀上倡導(dǎo)長民之道——教之、養(yǎng)之、治之。歐陽玄的政治觀與其也如出一轍，提倡愛民、養(yǎng)民、以德教化民。

三 歐陽玄與同時(shí)期學(xué)術(shù)大儒交游形成自家思想

歐陽玄學(xué)術(shù)交游面甚廣，與虞集父子、揭傒斯、蘇天爵等同時(shí)期理學(xué)大儒學(xué)術(shù)交游密切，尤其是與虞集、揭傒斯等理學(xué)巨子學(xué)術(shù)交游頗深，并駕齊名成為“元四學(xué)士”。

虞集（1272－1348年），字伯生，號(hào)道園，世稱邵庵先生，四川仁壽縣人，元朝文學(xué)家、理學(xué)家。虞集年長于歐陽玄，兩人是“奕世之契”之交。兩人在還未謀面之際，虞集便通過其父知?dú)W陽玄之赫赫威名。據(jù)金華宋濂撰《歐陽公文集序》載：“初虞文靖公集助教成均，其父井齋先生汲方教授于潭，見公文大驚，手封一帙寄文靖，謂公他日必與之并駕齊驅(qū)。由是文靖薦公升朝，聲譽(yù)赫赫然相埒，卒符于井齋之言?！盵3]2由此可見虞集對(duì)歐陽玄還有引薦之功，歐陽玄對(duì)虞集也是敬重有加。歐陽玄在《送虞德修序》一文中這樣寫道：“向余以諸生幸獲侍德修之先君子蜀郡公于長沙，今以文翰屬吏，又幸獲從其仲氏圭章閣學(xué)士于朝，實(shí)有世契，誼不得辭?！盵3]90在歐陽玄所撰《元故圭章閣侍書學(xué)士翰林侍講學(xué)士通奉大夫虞雍公神道碑》中也能看出兩人的交游甚密：“玄于公有奕世之契，最先受知參政公博士之召，公實(shí)薦之朝。同朝十年，獎(jiǎng)借非一……”[3]120虞集作為圭章閣文人圈的領(lǐng)頭人，對(duì)其他文人的影響可謂深遠(yuǎn)，影響了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。虞集深諳前朝典故，“公游諸公間，備聞前修格言，考核前代典故，舊家世系源委，言若指章。”[3]114修三史期間，虞集的史學(xué)觀對(duì)歐陽玄也產(chǎn)生了一定的影響，這從歐陽玄所撰《元故圭章閣侍書學(xué)士翰林侍講學(xué)士通奉大夫虞雍公神道碑》也能看出端倪：“考公制作之志，使究所長，其為圣治裨益，能使一代之風(fēng)軌藹然先王之遺烈焉，則其事業(yè)豈下于先世兩公之在唐宋哉？”[3]117可見歐陽玄修三史時(shí)，虞集在宋史方面的修養(yǎng)對(duì)其產(chǎn)生了熏染之用，對(duì)其學(xué)術(shù)思想形成產(chǎn)生益助之功效。

揭傒斯（1274－1344年），字曼碩，號(hào)貞文，龍興富州人，元朝文學(xué)家、理學(xué)家。揭傒斯亦年長于歐陽玄，并于其同游于許白云之門，實(shí)師出同門，兩人交游也非常密切，同為圭章閣成員，在朝共事多年，感情也非常深厚。揭傒斯與虞集等四人號(hào)稱“元詩四大家”，歐陽玄對(duì)其評(píng)價(jià)極高：“公文章在諸賢中正大簡潔，體制嚴(yán)整，作詩長于古樂府、選體、律詩、長句偉然有盛唐風(fēng)?？ň￠e雅，行書尤工，國家典冊(cè)及功臣家傳賜碑，遇其當(dāng)筆，往往傳誦于人。四方釋老氏碑板，購其文若字，袤及殊域，門人集其所著，已板行于世。在國史時(shí)，李文忠公見所修功臣列傳，撫卷嘆曰：他人謄史牘耳，若此方謂之傳?！盵3]160在修三史期間，揭傒斯與歐陽玄的史學(xué)觀不謀而合。揭傒斯認(rèn)為修史關(guān)鍵在于收書用人。據(jù)歐陽玄為揭傒斯所撰的《元翰林侍講學(xué)士中奉大夫知制誥同修國史同知經(jīng)筵事豫章揭公墓志銘》記載：“及置史局，又問修史之道何先，曰：收書用人。又問用人何先，曰：用人先論心術(shù)。心術(shù)者，修史之本也。心術(shù)不正，其他雖長，不可用。”[3]160-161歐陽玄修三史也認(rèn)為修史之重在于聚材、擇匠，和揭傒斯的收書用人的觀點(diǎn)高度契合，這就是學(xué)術(shù)大儒之間的相互影響，進(jìn)而成為修史的最佳搭檔。后來揭傒斯在修史過程中，“當(dāng)暑濕盛作，移居館中，頗自恃其精力，疏于攝生，遂致疾不起?！钡煤矚w寓舍，戊戌薨。揭傒斯修史因勞成疾不幸過世，歐陽玄悲傷不已?！皶r(shí)京師大雨彌月，朝縉大夫聞?wù)撸槐苣嗔蜀Y往哭之，人人盡哀……有司議以驛舟送其櫬歸江南，孤汯奉史官劉聞所狀行，詣玄謁公墓銘。玄與公三為同寅，相知為深，公死，為之哀痛，逾月不能忘。故不銘有所不忍，銘有所不忍。九月，汯將扶護(hù)登舟，乃勉敘而銘?！盵3]157-158由此可見兩人感情的深厚，兩人彼此之間也是惺惺相惜，互相砥礪?！拔粜c公共修憲典，公素習(xí)律儀，又勤于玄，其書大半成于公。今又共史事，公之勤不減昔時(shí)，乃遽失援。公未病前數(shù)日，謂玄曰：某平生愛公文，恨無因獲一言，早晚史事成，求公作《貞文書院記》，記成而刻，吾志畢矣。玄敬諾之?！盵3]162由此可見，歐陽玄與揭傒斯同修憲典和修三史過程中，兩人結(jié)下了深厚的友誼，歐陽玄認(rèn)為揭傒斯學(xué)識(shí)淵博，又努力勤奮于自己，對(duì)揭傒斯在修三史作出的巨大貢獻(xiàn)給予了高度評(píng)價(jià)。

蘇天爵（1294－1352年），字伯修，河北正定人，世稱滋溪先生，元代文學(xué)家、史學(xué)家、理學(xué)家。蘇天爵雖年小于歐陽玄，但入仕途卻稍早于歐陽玄。蘇天爵與歐陽玄在翰苑共事多年，情誼深厚。歐陽玄為蘇天爵《國朝名臣事略序》欣然作序：“應(yīng)奉翰林文字趙郡蘇伯修，年弱冠，即有志著書……久而成書，命曰《國朝名臣事略》。他日，余與伯修同預(yù)史屬，從借讀之……”[3]74兩人在思想方面也頗有相通之處，尤其是在修史方面的見解不謀而同。至正三年三月，朝廷下詔修遼、金、宋三史，歐陽玄被詔為三史總裁官之一。蘇天爵時(shí)任地方官，因而錯(cuò)過修三史，但是他對(duì)修三史卻非常關(guān)注。據(jù)《歐陽玄年譜》記載，當(dāng)年歐陽玄北上，途經(jīng)湖北，蘇天爵本打算與歐陽玄當(dāng)面探討修三史收集史料問題，因時(shí)間緊湊，蘇天爵撰寫《三史質(zhì)疑》寄給歐陽玄，以表明自己的修史觀點(diǎn)。滋溪文稿卷二五《三史質(zhì)疑》載：“司馬溫公撰《資治通鑒》，凡十九年始成。歐陽公修《新唐書》，十有七年。李燾編《續(xù)通鑒長編》，垂四十年。今修三史，限以歲年可乎？先儒有言；‘修史者當(dāng)?shù)萌?、得書?！袢饭P削，宜得其人，考證當(dāng)?shù)闷鋾?，庶幾可傳于世……翰林學(xué)士歐陽玄應(yīng)詔北上，道出鄂渚。余以三史可疑者數(shù)事欲就公質(zhì)之，適公行役悾惚，不果，因書以寄之。趙郡蘇天爵記?！盵6]在蘇天爵看來，修史是一項(xiàng)浩蕩的工程，不能限制時(shí)間，應(yīng)學(xué)先儒數(shù)十年磨一劍修一史，修史最重要的要素就是得人和得書，這和歐陽玄提出修史的兩條重要標(biāo)準(zhǔn)選擇優(yōu)秀的修史官和征集修史書籍的思路是一致的，可見蘇天爵關(guān)于修史的建議被歐陽玄深深認(rèn)同并被采納，對(duì)歐陽玄修三史起到了促進(jìn)作用。

總之，一代宗師思想的形成既離不開自身的努力，也離不開時(shí)代大背景的影響，更加離不開友人之間的相互影響，虞集、揭傒斯、蘇天爵等這些理學(xué)巨子既有著深厚的理學(xué)修養(yǎng)，又博覽天下群書，歐陽玄與他們的學(xué)術(shù)交游對(duì)其學(xué)術(shù)思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使歐陽玄形成了鮮明的推崇程朱理學(xué)，以理學(xué)為宗、以史學(xué)為底、以學(xué)理見長的雅正之風(fēng)。

[1]恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社, 1972.

[2]柯劭忞.新元史[M].張京華,黃曙輝,總校.上海:上海古籍出版社,2018.

[3]歐陽玄.歐陽玄集[M].陳書良,劉娟,校點(diǎn).長沙:岳麓書社, 2010.

[4]黃宗羲.宋元學(xué)案:第4冊(cè)[M].北京:中華書局,1986.

[5]陳正夫,何植靖.許衡評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1995.

[6]蘇天爵.三史質(zhì)疑[M]//滋溪文稿(卷二五).陳高華,孟繁清,點(diǎn)校.北京:中華書局,2012.

2021-09-20

湖南科技學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“歐陽玄哲學(xué)思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)18XKY042）。

周平尚（1982－），男，湖南隆回人，碩士，湖南科技學(xué)院講師，研究方向?yàn)樾旅襟w與傳統(tǒng)文化、大學(xué)生思想政治教育。

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1673-2219（2022）01-0042-05

（責(zé)任編校：周欣）