伏羲創(chuàng)制芻議

周甲辰 張 飛

伏羲創(chuàng)制芻議

周甲辰1張 飛2

（1.湖南科技學院 文法學院；2.湖南科技學院 離退休工作處，湖南 永州 425199)

伏羲既是中華民族的人文始祖，也是一個內(nèi)涵豐富、思想深刻的文化符號。他以一系列發(fā)明創(chuàng)造率領先民走出蒙昧，開創(chuàng)人類早期文明；他道德高尚，制樂作曲，教化民眾；他崇尚和諧，善于思考，一畫開天。伏羲文化是一種活的文化，曾長期引領與影響中華民族文化的發(fā)展與進步，是中華民族傳統(tǒng)文化尤其是政德文化的最遠根脈與重要基因。

伏羲；發(fā)明發(fā)現(xiàn)；德治教化；整體思維；和諧理念

伏羲又稱羲皇、皇羲、太昊、大昊、太暤、大暤、宓犧、伏戲、伏犧、宓羲、庖犧、包羲、炮犧、炮羲、虙犧等，是中華民族共同敬仰的人文始祖，被尊為“三皇之首”“百王之先”。伏羲開始從事人類最早的文化活動，率領先民從混沌時代進入早期文明。他所開創(chuàng)的伏羲文化是中華民族傳統(tǒng)文化尤其是政德文化的最遠根脈與重要基因。

一 從蒙昧到文明

根據(jù)史料記載，伏羲首先是一個生產(chǎn)能手，發(fā)明家。他在物質(zhì)生產(chǎn)方面的發(fā)明主要有四項：一是教人漁獵，提高生產(chǎn)力?！侗阕印λ住酚涊d說：“太昊師蜘蛛而結網(wǎng)?！薄妒印ぞ巍酚涊d說：“宓羲之世，天下多獸，故教民以獵也?！倍邱Z養(yǎng)動物，服務人類。西晉皇甫謐說：伏羲“取犧牲以充庖廚，故號曰庖犧”（《帝王世紀》）。南宋羅泌說：伏羲“豢養(yǎng)犧牲，服牛乘馬，草鞭皮蒙，引重致遠”（《路史·后紀一》）。三是養(yǎng)蠶織布，創(chuàng)制服裝。羅泌在注引《皇圖要覽》時提出，伏羲“化蠶桑為穗帛”（《路史·后紀五》），在注引《白氏六帖》時提出，伏羲“作布”（《路史·后紀一》）。四是遍嘗草木，創(chuàng)立中醫(yī)?！兜弁跏兰o》記載說：“伏羲氏……乃嘗百草而制九針，以拯夭枉焉也。”《孔叢子·連叢子下》記載說：“伏羲始嘗草木可食者，一日而遇七十二毒，然后五谷乃形，非天本為人之生也?！贝送?，在關于伏羲的傳說中，還有冶金成器、制造杵臼、播種百谷、修治屋廬等種種事跡。所有這些都表明伏羲在人類物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)立與發(fā)展上的貢獻是決定性的。

在日常生活與社會管理方面伏羲也富有創(chuàng)造性。他傳承“鉆木取火”技術，“教民熟食”，改變先民茹毛飲血的飲食習慣。《拾遺記》稱伏羲“去巢穴之居，變?nèi)阈戎场?。清初馬骕記載說：“伏羲禪于伯牛，鉆木取火。”（《繹史》卷三引《河圖挺輔佐》）作為部族統(tǒng)治者，伏羲將自己地域分而治之，并任命了管理官員。據(jù)《三皇本紀》記載，伏羲“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”?！独[史》卷三引《古史考》說：“伏犧立九部而民易理?！狈诉€是一位“有大智”的思考者與研究者，他的建樹主要有三：一是制歷法，定節(jié)氣。《周髀算經(jīng)》稱伏羲“作歷度”。《太平御覽》卷七八引《春秋內(nèi)事》說：“（伏羲）分陰陽之數(shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應氣，凡二十四，消息禍福，以制吉兇?！倍莿?chuàng)文字，造書契?？追f達《尚書序》提出：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉?！倍斡癫谩墩f文序》提出：“自庖犧以前庖犧及神農(nóng)，皆結繩為治而統(tǒng)其事也。庖犧做八卦，雖即文字之肇端?！比潜娣轿?，測距離?！端问贰し郊紓鳌ろn顯符傳》中有“伏羲氏立渾儀，測北極高下，量日影長短，定南北東西”之說?！妒斑z記》稱伏羲“視五星之文，分晷景之度”“審地勢而定川岳”。由此可見，伏羲很善于把握與利用自然規(guī)律。

伏羲的發(fā)明創(chuàng)造涉及面很廣，既反映出早期人類從森林采集生活向原野漁獵生活的改變，也反映出農(nóng)業(yè)文明的肇始與萌芽，全面展示了中華民族文化的起源與文明的發(fā)生，是關于中華民族早期文明的系列想象。從性質(zhì)看，他顯示人類逐步超越動物界，從消極被動地適應自然，到積極主動地改變與利用自然，顯示出人們在不斷豐富，拓展人的內(nèi)涵，蘊含自強不息、艱苦奮斗的民族精神。章太炎稱伏羲為“中國第一個開化的人”[1]，他的觀點是很有道理的。

二 從懵懂到教化

在后人眼中，伏羲的德行已達至高境界?！妒酚洝ぬ饭允觥分杏小胺酥良兒?，作《易》八卦”之說。班固在品第人物時，將圣人列為“上上”等，并將伏羲列為古今第一位圣人。其人物序次為：“伏羲—神農(nóng)—黃帝—少昊—顓頊—帝嚳—唐堯—虞舜—大禹—商湯—周文王—周武王—周公—孔子”（《漢書·古今人表》）。司馬貞也稱伏羲“繼天而王”“有圣德”（《補史記·三皇本紀》）。有的典籍還進一步提出伏羲以東方立德，“首德于木”，其品德為木德。曹植稱贊伏羲說：“木德風姓，八卦創(chuàng)焉。龍瑞名官，法地象天?！保ā垛覡拶潯罚┑牵瑢τ诤沃^木德，伏羲的品德為何是木德，古人則均言之不詳。

具有極高德行的伏羲首開道德教化的先河，曾被后人譽為“教化之圣，鑄魂之師”?！稇?zhàn)國策·趙策二》說：“宓戲、神農(nóng)，教而不誅。黃帝、堯、舜誅而不怒?！薄妒印芬舱f：“伏羲始畫八卦，列八節(jié)而化天下。”為教化百姓，伏羲不僅創(chuàng)設了八卦，而且還開始創(chuàng)立禮儀。《拾遺記》曾提到祭祀眾神的祭禮：“庖者包也，言包含萬象，以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖羲，亦謂伏羲，變混沌之質(zhì)文，宓其教故曰宓羲?！弊S周《古史考》曾提到男女配成夫妻的禮儀，稱“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮”。羅泌記載說，伏羲“正姓氏，通媒妁，伏以重萬民之儷，儷皮薦之，以嚴其禮，示何姓之難拼，人情之不瀆”（《路史·后紀·太昊紀上》）。古人有華胥氏“履大人跡于雷澤”而受孕生下伏羲，伏羲與女媧兄妹成婚等傳說，顯示伏羲時代先民們還沒有完全脫離只知其母，不知其父的血緣婚姻。伏羲制定嫁娶禮儀，表明他在帶領先民逐步走出群婚制，建立人類社會特有的婚姻制度。在制定婚姻禮儀的基礎上，伏羲氏還開始“正姓氏”，他自己以風為姓，讓百姓分別以動物、植物、居所、官職等為姓，用以區(qū)分部族與血緣關系，防止近親結婚，從而開創(chuàng)了中華民族姓氏文化的先河。

為教化百姓，伏羲還曾制作樂器，譜寫曲謠，對此各種典籍廣有記載。《禮記·曲禮》提出，伏羲“作琴瑟以為樂”?！稄V雅·釋樂》提出，“伏羲氏瑟長七尺二寸，上有二十七弦”?！妒辣尽诽岢觯胺嗽焐迨摇??！兜弁跏兰o》提出，“太昊帝庖犧氏……作瑟三十六弦”?！妒斑z記》提出，伏羲“絲桑為瑟，灼土為塤，禮樂于是興矣”。有的典籍中還記錄了伏羲所作的樂曲名?！冻o·大招》中有“伏戲《駕辯》，楚《勞商》只”的句子，王逸解釋說：“伏戲，古王者也，始作瑟?！恶{辯》《勞商》皆曲名也?！薄独[史》引緯書《孝經(jīng)·鉤命決》說：“伏羲樂名《立基》，一云《扶來》，亦曰《立本》?！敝v倫理、施教化、重詩樂均是儒家的核心理念，這些理念的起源不僅可以追溯到堯舜，現(xiàn)在看來都還應該要追溯到伏羲。

三 從沖突到和諧

眾多典籍記載有伏羲“始畫八卦，肇啟文明”的史實?！兑住は缔o下》說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《白虎通義·號》中的記載大致相同：“伏羲仰觀象于天，附則察法于地，因夫婦，正五行，始定人道。畫八卦以治下，下伏而化之，故謂之伏羲也。”這些記載形象地告訴我們：伏羲仰觀天象，揣摩日月星辰的運行；俯察地理，研究山川湖澤的布局。他觀看鳥羽獸皮的種種紋采，審視植物生長相宜的水土；既遙望遠方的風景，又聯(lián)系人類自身，最后創(chuàng)造出八卦。細讀這些記載，我們不難發(fā)現(xiàn)伏羲制八卦并沒有一個特定的立足點，他俯仰觀察，望遠審近，視角是流動的、變化的，類似于繪畫中的散點透視。他也沒有專注于某一類特殊對象，而是兼收并蓄，將天、地、人及宇宙萬物視為統(tǒng)體，都納入到自己的視野，他所關注的從日月星辰、風雨雷電，到江河山川、飛禽走獸，再到人類自身無所不包。在他那里，宇宙萬物是聯(lián)系的而不是孤立的，是運動的而不是靜止的，是相對的而不是絕對的。伏羲的八卦體系用八種形象簡單、寓意深刻的符號來代替不同事物，把握“天”“地”“人”之間的相應關系及其發(fā)展變化，具有很強的概括性與包容性?？追f達《周易正義》指出：“伏羲畫八卦，萬物之象皆在其中?！睎|漢應劭《風俗通義》引《禮含文嘉》指出：“伏者，別也，變也；戲者，獻也，法也。伏戲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻，故曰伏戲也。”從思維方式上看，伏羲作八卦已超越簡單的原始思維，初步具有整體思維的基本特征，表明人類有了智慧，有了文化，表明中華民族有了自己觀察世界，認識萬物的特有方式。正因為如此，陸游曾做出這樣的評價：“無端鑿破乾坤秘，始自羲皇一畫時”（《讀易》）。當代也有研究者指出，伏羲的八卦符號是“合天人、通物我”的生生之象[2]。

伏羲作八卦蘊含樸素辯證法思想的萌芽，它運用對立面及其變化的觀念來解釋人與宇宙萬物的內(nèi)在關系及運行法則。《周易正義》指出：“昔者圣人（伏羲）之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”八卦符號的基本結構由陰、陽二爻組成，區(qū)分陰陽是八卦體系的核心，對應于大千世界天地、男女、剛柔、上下、正反等邏輯關系。在八卦中，陰陽一分為二，你中有我，我中有你，既分又合，相生相克，相資相濟，而且陰陽二者彼此互根，獨陽不生，孤陰不長，它們此消彼長，其關系總處于變化中。伏羲追求的是對立面的和解、協(xié)調(diào)、平衡與統(tǒng)一，他將陰陽相對平衡的狀態(tài)視為一種理想狀態(tài)，認為天地因此和諧，萬物因此生長，個人因此愉悅?？梢哉f，崇尚和諧是伏羲作八卦最基本的價值取向。文子曾說：“陰陽和平，萬物蕃息?！保ā段淖印ど隙Y》）基于此，有學者提出，伏羲創(chuàng)設八卦，其中心思想是將客觀世界看成是由無數(shù)矛盾對立又統(tǒng)一而構成的動態(tài)和諧的統(tǒng)一體。[3]還有學者提出，“伏羲文化是中國原始的和諧文化”[4]。在蒙昧社會，自然是人類異己的存在，人類總是處于自然力量的威脅之下。而且人類社會本身也存在尖銳激烈的矛盾，氏族之間為爭奪領地、財富等而進行的廝殺往往血腥而殘酷。伏羲創(chuàng)立八卦，崇尚和諧，體現(xiàn)了中華民族特有的生存智慧，伏羲文化發(fā)展史可視為人與自然和諧發(fā)展的歷史。

四 從歷史人物到文化符號

根據(jù)現(xiàn)存史料推斷，伏羲應該是一個真實存在過的歷史人物。但是，我們今天所看到的伏羲與作為歷史人物的伏羲卻不能等同。對于古人所傳頌的關于伏羲的種種事跡，我們今天有必要細加審視。在生產(chǎn)力極其低下，人類的知識儲備極其有限的情況下，要完成結網(wǎng)罟、馴禽獸、畫八卦、譜瑤曲、施教化、制歷法、理庖廚、造衣著、嘗百草等諸多工作，顯然不可能是一個人可以完成的任務，這些工作的推進與完成應該是一個漫長的歷史過程。事實上，伏羲故事的內(nèi)容從總體上看確實也帶有人類社會不同發(fā)展階段的印痕。人們在轉(zhuǎn)述古史傳說的時候，往往會將一系列不同時期、不同人發(fā)生的文明事件，都搜羅到作為文明創(chuàng)始人代表的古圣人義名下。馬克思指出：“每個社會時代都需要自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來。”[5]伏羲這一形象的形成也是一個事跡不斷疊加、意義逐步豐富的過程，體現(xiàn)了中華民族先民們的集體創(chuàng)造?！胺瞬粌H代表個體，也代表群體，更代表一個時代?！盵6]換言之，我們現(xiàn)在所看到的伏羲不只是一個實際存在的歷史人物，更是一個被反復闡釋的文化符號。

作為一個被后世景仰的遠古圣王，一個全民族歷經(jīng)數(shù)千年所塑造的文化符號，伏羲廣為流傳的事跡里蘊含著為政者的理想人格，包括艱苦探索、自強不息的精神，創(chuàng)新開拓、敢為人先的勇氣，愛民若子、樂于奉獻的情懷，嚴以律己、率民向善的品行，崇尚和諧、友愛自然的趣味等。有研究者指出：“弘揚伏羲文化精神，就是對文明和進步的禮贊，對勞動和創(chuàng)造的肯定，對無私奉獻者的感恩。”[7]中國歷代思想家，包括儒、道、墨、法諸子在內(nèi)，因受農(nóng)業(yè)文明影響，大都敬重傳統(tǒng)，“述而不作”，他們在闡述自己理念與思想時，往往要引圣王先賢為例，伏羲便是經(jīng)常出現(xiàn)的一個至高的范例。有的典籍雖然沒有直接提到伏羲，但受其影響也非常明顯。作為文化符號，伏羲在中華民族傳統(tǒng)文化中的影響非常深遠：他所施行的德治教化是中國傳統(tǒng)政治倫理的核心內(nèi)容，他所開創(chuàng)的整體性與辯證性思維成為中華民族最重要的思維方式，他所體現(xiàn)的自強不息精神是中華民族最基本的民族精神，他所崇尚的和諧成為中華民族基本的審美追求與價值傾向?？梢哉f，伏羲的理想人格具有原型意義，伏羲是中國傳統(tǒng)文化中歷史最久遠、形象最神圣、影響最深刻的政德典范。在后世關于圣王、明君、賢臣的塑造中，我們總能看到他的影子，無論是堯舜禹湯，還是文武周公等都是如此。而從毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家和無數(shù)優(yōu)秀黨員干部那里，我們也可以有他的文化基因。習近平同志指出：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)?！盵8]研究與傳承伏羲文化精神對于我們今天加強干部隊伍建設，提升為政之德具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

伏羲在歷史上曾被尊稱為太昊，昊即為太陽，古人多以太陽來形容伏羲的光輝，曾視伏羲為太陽神?！兜弁跏兰o》稱伏羲“位在東方，主春，象日之明?！狈耸侵腥A文明的第一縷曙光，這縷曙光恰是一輪從沒隕落的太陽，照亮了悠久的中華文明史，而且伏羲的美德與光輝還將繼續(xù)映照我們民族的未來。

[1]章太炎學術史論集[M].傅杰,編校.昆明:云南人民出版社, 200:3.

[2]安志宏.伏羲文明是和諧文化的源頭[J].天水師范學院學報,2014(1):1-7.

[3]孫映逵,楊亦鳴.易經(jīng)對話錄[M].北京:社會科學文獻出版社,1996:3.

[4]張崇琛.伏羲文化是中國原始的和諧文化[J].天水師范學院學報,2011(3):26-29.

[5]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972:450.

[6]劉雁翔.崇拜伏羲,禮贊中華文明[N].人民日報(海外版), 2016-05-10.

[7]胡政平,謝增虎.伏羲文化精神的現(xiàn)代意義[J].甘肅社會科學,2010(6):77-81.

[8]習近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[N].光明日報, 2014-03-28.

2021-04-11

周甲辰（1964－），男，湖南東安人，湖南科技學院文法學院教授，研究方向為文藝美學與傳統(tǒng)文化。張飛（1981－），男，湖南永州人，湖南科技學院離退休處館員，研究方向為圖書管理與文獻服務。

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1673-2219（2022）01-0022-03

（責任編校：咼艷妮）