習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想宏觀整體性探析

楊 軍

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想宏觀整體性探析

楊 軍

（湖南科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 永州 425199）

作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的整體性理論形態(tài)涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各方面，全面繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。對(duì)其宏觀整體性的探究既是思想體系整體性構(gòu)建及進(jìn)一步發(fā)展完善的內(nèi)在要求，也是深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)新思想的實(shí)踐訴求。從馬克思主義宏觀整體性來(lái)看，新思想具備了鮮明“主題”“形成”邏輯、“理論”體系、哲學(xué)“方法”“發(fā)展”路徑的整體性馬克思主義理論特質(zhì)，并將人民立場(chǎng)一以貫之其中，因而是全面的、系統(tǒng)的、實(shí)踐的、科學(xué)的思想體系，必將成為中華民族偉大復(fù)興的燈塔。

中國(guó)共產(chǎn)黨；黨的十九屆六中全會(huì)精神；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

馬克思主義認(rèn)為，世間任何一個(gè)事物都是由眾多具有內(nèi)在聯(lián)系的部分歸結(jié)為一個(gè)整體，整體是指整個(gè)集體或整個(gè)事物或整個(gè)過(guò)程的全部。換言之，任何一個(gè)看似紛繁復(fù)雜的事物或思想體系，歸根結(jié)底都是由一個(gè)整體構(gòu)成的，這既是事物存在的一般形式，也符合事物運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。作為理論形態(tài)的新思想無(wú)疑是整體性的，對(duì)其整體性的探究有利于從宏觀上進(jìn)行把握。在我們黨砥礪奮進(jìn)一百周年的重大歷史節(jié)點(diǎn)，黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》）提出“創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”[1]，作為體系完備的思想，其主題、內(nèi)容、形成、方法及發(fā)展等整體性特征是如何凸顯出來(lái)的？這一科學(xué)理論的整體性問(wèn)題探索隨理論研究日漸深入，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐緊密結(jié)合、與時(shí)代高度耦合、與人民共命運(yùn)。因此，從整體性維度來(lái)探究新思想，既是新思想創(chuàng)新與發(fā)展的內(nèi)在要求，也是用它指導(dǎo)實(shí)踐之需要。

一　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“主題”的整體性

思想體系的整體性必然緊緊圍繞一個(gè)主題來(lái)展開(kāi)，所謂舉旗抓綱，綱舉目張，新思想的形成始終圍繞一個(gè)主題進(jìn)行邏輯演進(jìn)的，這就是，“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[2]。馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，黨成立后就把實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的使命扛在肩上，圍繞這個(gè)主題在民主革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放的過(guò)程中，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，取得了不同時(shí)期的偉大成就，新思想理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)、規(guī)劃的目標(biāo)路徑、價(jià)值旨?xì)w都源于這個(gè)主題，并在這個(gè)主題的總攬下不斷推進(jìn)偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，正是如此，《決議》緊緊圍繞“中華民族偉大復(fù)興”的主題進(jìn)行謀篇布局，充分體現(xiàn)了新思想主題的整體性?；赝麣v史，1840年以來(lái)先進(jìn)的中國(guó)人前赴后繼，其孜孜不倦追求的民族復(fù)興，就是“最偉大的夢(mèng)想”。中國(guó)夢(mèng)是這個(gè)主題的形象比喻，是馬克思主義大眾化的突出表現(xiàn)，正如毛澤東在黨的七大閉幕詞《愚公移山》中把帝國(guó)主義、封建主義比喻成“山”，將中國(guó)共產(chǎn)黨人比喻成“愚公”，指出我們共產(chǎn)黨人也要“移山”，我們也要感動(dòng)“上帝”，這個(gè)“上帝”就是最廣大人民群眾，為取得民主革命的最后勝利奠定了最廣泛的群眾基礎(chǔ)。今天，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，就必須要有全體“中華兒女多奇志”的齊心協(xié)力，同樣需要最深刻的社會(huì)動(dòng)員和最廣泛的群眾基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)的歷史性變革和歷史性成就使這一主題更加凸顯、更加深入人心，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不能脫離中華民族偉大復(fù)興這個(gè)主題”[3]。“復(fù)興”是新思想一以貫之的鮮明主題。“我們這一代人的長(zhǎng)征，就是要實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?！盵4]“建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。”[5]“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程！”[2]這些論述，從主題的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)關(guān)照出發(fā)，以現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)，吸取偉大建黨精神的智慧和力量，充分闡釋了新思想主題的整體性。

馬克思主義認(rèn)為，事物的部分寓于整體性之中，“復(fù)興”主題與“中國(guó)特色社會(huì)主義”主題并不矛盾，因?yàn)椤爸袊?guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，全黨必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”[6]。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)化了這一“主題”[7]，這一“主題”可以從時(shí)空維度加以闡釋?zhuān)瑫r(shí)間維度強(qiáng)調(diào)的“改革開(kāi)放”以來(lái)就是從黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)；就空間維度而言，包括黨領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放的全部理論與實(shí)踐，都緊緊圍繞這個(gè)主題展開(kāi)的。其理論傳承與創(chuàng)新路徑是在這個(gè)主題下進(jìn)行的，這個(gè)主題的確立是鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。從鄧小平理論的創(chuàng)立，到“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的形成，其主題也是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。由“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基本問(wèn)題開(kāi)始，到“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，再到“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題呈現(xiàn)脈絡(luò)，始終圍繞主題的問(wèn)題邏輯一一展開(kāi)。因此，自黨的十一屆三中全會(huì)到黨的十八大前，黨的創(chuàng)新理論體系形成的動(dòng)態(tài)路徑和整體謀劃布局，主題無(wú)疑就是中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的十八大以來(lái)，黨需要回答“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題”[1]。這個(gè)新時(shí)代課題的內(nèi)涵非常豐富，從其架構(gòu)的內(nèi)在邏輯來(lái)看，第一個(gè)“什么樣”解決發(fā)展問(wèn)題，第二個(gè)“什么樣”解決目標(biāo)問(wèn)題，第三個(gè)“什么樣”解決執(zhí)政黨建設(shè)問(wèn)題。從時(shí)間軸來(lái)看，我們黨是長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨，這就將新時(shí)代黨的建設(shè)置于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的恢弘場(chǎng)景下，其歷史經(jīng)驗(yàn)厚重、其時(shí)代特征明顯、其政黨特色凸顯、其制度優(yōu)勢(shì)彰顯，將這一主題與黨的百年奮斗宏觀敘事場(chǎng)景融入一體，相較于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題而言，新思想的主題立意更加深遠(yuǎn)，理論內(nèi)涵更顯豐富，歷史關(guān)照更為深邃，融會(huì)貫通于《決議》所概括的“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的主題之中。換言之，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題寓于新思想的主題之中。

二　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“形成”的整體性

從實(shí)踐到理論，理論再回到實(shí)踐接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，既是實(shí)踐檢視理論是不是真理性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)完成理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，這是馬克思主義的普遍真理。思想理論誕生的過(guò)程就是實(shí)踐的連續(xù)性和正向性的過(guò)程，新的理論除了高度契合新的實(shí)踐外，還需繼承前人的思想理論，以此作為形成新理論的思想基礎(chǔ)。這是歷史唯物主義的基本原則。何以如此？因?yàn)椤拔ㄎ镏髁x歷史觀是服從于它自己所制定的那個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。它是歷史發(fā)展的產(chǎn)物；在較早的時(shí)代，它是不會(huì)被任何最偉大天才的頭腦虛構(gòu)出來(lái)的。只有達(dá)到一定高度時(shí)，人類(lèi)歷史才能揭開(kāi)它自己的秘密”[8]3?？梢?jiàn)，任何理論都是對(duì)時(shí)代呼聲作出回應(yīng)的產(chǎn)物。黨的十八大以來(lái)，黨在賡續(xù)前人理論精髓的基礎(chǔ)上，以新時(shí)代為坐標(biāo)，以新的實(shí)踐為理論生成的土壤，產(chǎn)生了新思想。它既沒(méi)有丟掉“老祖宗”，也講了很多“新話(huà)”。因此，從整體性視角理清新思想與“老祖宗”的內(nèi)在關(guān)系，探究其源和流的思想表征，有利于理解新思想產(chǎn)生的客觀必然性，認(rèn)識(shí)新思想應(yīng)運(yùn)而生的客觀規(guī)律性。

不難發(fā)現(xiàn)，新思想整體性理論來(lái)源不外乎于馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等；實(shí)踐來(lái)源無(wú)疑是黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐和取得的偉大成就；文化來(lái)源于五千年的中華文明史，從博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里汲取智慧，輔之以世界其他民族的文明成果；時(shí)代條件則是黨的十九大報(bào)告闡釋的三個(gè)“意味著”。因此，理論來(lái)源、實(shí)踐基礎(chǔ)、文化傳承、時(shí)代條件等四個(gè)方面的整體性及相互作用形成了新思想。這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的繼承與創(chuàng)新。既包括對(duì)原來(lái)理論體系的整體性創(chuàng)新，形成新的理論形態(tài)，也包括對(duì)原有理論體系的部分補(bǔ)充；從動(dòng)態(tài)的視角來(lái)看，既包括對(duì)原有理論認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化和認(rèn)知的擴(kuò)展，也包括新的實(shí)踐基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；從方法論來(lái)看，既包括對(duì)原有理論體系方法論的提升，也包括對(duì)一些不合時(shí)宜的理念、論斷進(jìn)行與實(shí)踐相同步、與人民共命運(yùn)的取舍，因而提出新的觀點(diǎn)和戰(zhàn)略。

從新思想的整體性來(lái)看：其一，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，運(yùn)用睿智的眼光觀察世界，體察中國(guó)，準(zhǔn)確把握新時(shí)代前進(jìn)的脈搏，提出“世界百年未有之大變局”，是毛澤東的“三個(gè)世界”理論在新時(shí)代的繼承與發(fā)展，為中華民族復(fù)興提供了寬廣的全球視野；其二，面對(duì)“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”的挑戰(zhàn)，將政治建設(shè)置于首位，全面從嚴(yán)治黨；增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”；指出中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義及制度最本質(zhì)的特征和最大優(yōu)勢(shì)；其三，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)定以人民為中心的立場(chǎng)，將群眾路線(xiàn)與治國(guó)理政相結(jié)合，走全體人民共同富裕道路，把馬克思主義對(duì)人的終極關(guān)懷與共產(chǎn)黨人對(duì)人民群眾現(xiàn)實(shí)關(guān)照緊密結(jié)合起來(lái)；其四，提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略作為新形勢(shì)下治國(guó)理政的總方略，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的總戰(zhàn)略，無(wú)論是理論的戰(zhàn)略高度，還是思想的深度、實(shí)踐的厚度，都具有重要地位和作用。

恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵9]337-338這為我們正確認(rèn)知中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了重要方法。一切真知源自實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)時(shí)代命題、實(shí)踐破題、理論解題、人民判題，正是在正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)、黨所肩負(fù)的歷史任務(wù)和黨的建設(shè)遇到的實(shí)際問(wèn)題的基礎(chǔ)上，總結(jié)馬克思主義執(zhí)政黨自身建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，特別是黨的十八大以來(lái)的偉大實(shí)踐，順乎全黨和全國(guó)人民的需要，順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的方向，順利實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)“歷史性”變革及成就，提煉、歸納、創(chuàng)新，創(chuàng)立了新思想。

此外，有一個(gè)不可或缺的條件是我們黨始終高度重視思想理論建設(shè)。思想信仰是黨的靈魂，理論則是將思想信仰與具體實(shí)踐結(jié)合的策略與目標(biāo)，是歷史階段性的黨的集體意志與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程交互作用的結(jié)果。對(duì)黨而言，僅有堅(jiān)定的思想信仰還不夠，還必須能將思想信仰轉(zhuǎn)化為歷史階段性的、能促進(jìn)歷史發(fā)展的積極和自覺(jué)的集體意志與具體實(shí)踐，這就需要有正確的理論建設(shè)。理論是哲學(xué)形態(tài)的具體表征，加強(qiáng)理論建設(shè)就時(shí)刻離不開(kāi)馬克思主義的哲學(xué)思維和方法論的運(yùn)用，確保有正確的路線(xiàn)，路線(xiàn)正確了其他問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。習(xí)近平提出如思想的“總開(kāi)關(guān)”、精神上的“鈣”、抓“關(guān)鍵少數(shù)”“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”、文化建設(shè)“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”等一系列原創(chuàng)性戰(zhàn)略性重大理論觀點(diǎn)，都是加強(qiáng)思想理論建設(shè)的創(chuàng)新論斷，是對(duì)用好馬克思主義哲學(xué)這個(gè)看家本領(lǐng)與執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的深刻詮釋。

三　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“理論”的整體性

理論的整體性要求有完整的理論架構(gòu)，有舉旗定向的主題，有貫穿其中的主線(xiàn)，有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶蛹?jí)關(guān)系，有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，有堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，有動(dòng)態(tài)發(fā)展的解決問(wèn)題的邏輯路線(xiàn)圖，等等。就新思想而言，“民族復(fù)興”是新思想的主題；一條主線(xiàn)是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)；“三個(gè)價(jià)值”（社會(huì)主義核心價(jià)值觀）引領(lǐng)；“三新”（新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局）發(fā)展路徑；“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局為抓手，“五位一體”總布局為統(tǒng)攬；“五大發(fā)展理念”。理論的邏輯展開(kāi)遵循整體性的視角，深刻審視所處的新時(shí)代發(fā)展階段性特征是高質(zhì)量發(fā)展，運(yùn)用戰(zhàn)略辯證法的哲學(xué)思維，其核心理念是以人民為中心，其奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，其基本思路是以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，從各個(gè)方面來(lái)破解難題、補(bǔ)齊短板、進(jìn)行歷史性變革、從中國(guó)的地緣政治“一帶一路”出發(fā)，講好中國(guó)故事的同時(shí)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論無(wú)疑是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，從理論形態(tài)的哲學(xué)高度探析新思想的意蘊(yùn)及價(jià)值旨?xì)w，既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承，又緊密結(jié)合具體的實(shí)踐予以創(chuàng)新發(fā)展。如前所述，看家本領(lǐng)是共產(chǎn)黨人的“武林寶典”，只有運(yùn)用它才能透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)，“更好在實(shí)際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)因和外因、共性和個(gè)性的關(guān)系，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力”[10]。怎樣學(xué)？學(xué)習(xí)的具體方法如何？“首先是要學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作；其次是要學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾；再次是要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！盵11]279-281這一論述彰顯了理論闡釋的徹底性，因而能起到極為廣泛的影響力和號(hào)召力，黨的十八大以來(lái)的“歷史性變革”“歷史性成就”就是這一馬克思主義哲學(xué)走向豐富多彩的實(shí)踐所帶來(lái)的豐碩成果的生動(dòng)展示。

新思想遵循黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，具有鮮明的政治立場(chǎng)和人民情懷。比如，對(duì)初級(jí)階段論的新闡釋和立體式拓展，表現(xiàn)在“不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要始終立足初級(jí)階段，而且在政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)中也要始終牢記初級(jí)階段；不僅在經(jīng)濟(jì)總量低時(shí)要立足初級(jí)階段，而且在經(jīng)濟(jì)總量提高后仍然要牢記初級(jí)階段；不僅在謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展時(shí)要立足初級(jí)階段，而且在日常工作中也要牢記初級(jí)階段”[12]6。這一論述拓展了“初級(jí)階段論”的內(nèi)涵，從“五位一體”的宏觀視野到日常工作的微觀照應(yīng)都要把握初級(jí)階段的基本國(guó)情。與此同時(shí)，新思想對(duì)共產(chǎn)主義理想、中華民族偉大復(fù)興、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)體系，新發(fā)展理念以及戰(zhàn)略思維：包括制度設(shè)計(jì)、路徑選擇、行進(jìn)道路、總體謀劃、動(dòng)力牽引、條件保障、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)核心、依靠力量等方面都進(jìn)行了深入地闡述，因而是一個(gè)完整的理論體系。

四　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“方法”的整體性

毋庸置疑，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，既包括靜態(tài)模式下系統(tǒng)所構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的各個(gè)子系統(tǒng)，也包括運(yùn)動(dòng)過(guò)程中系統(tǒng)范疇中各個(gè)子系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的過(guò)程。因此，整體性、系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性等哲學(xué)思維方法是必不可少的。新思想堅(jiān)持實(shí)事求是的問(wèn)題意識(shí)，以唯物史觀為基礎(chǔ)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，以人民為中心的價(jià)值追求，以理論創(chuàng)新回應(yīng)時(shí)代呼喚，正確作出社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的政治論斷是這一思想的重要方法論。從整體上提出“十個(gè)明確”，作為理論整體性的框架要旨，為理論走向?qū)嵺`具體規(guī)劃了“十四條”基本方略的路徑模式。這些都是運(yùn)用整體性、系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性相結(jié)合的典范。

一是整體性話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)。習(xí)近平提出的“五位一體”“四個(gè)自信”“四個(gè)全面”“四個(gè)偉大”“兩個(gè)大局”“兩山論”“山水林田湖草沙冰一體化”“兩個(gè)大局”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等，都是從整體性的角度來(lái)審視當(dāng)今世界發(fā)展的總體趨勢(shì)，緊握新時(shí)代前進(jìn)的脈搏，深刻體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的整體性觀念，全面理順并深刻把握了新時(shí)代治國(guó)理政的總體框架，是對(duì)馬克思主義世界整體觀的新發(fā)展、新創(chuàng)造。

二是系統(tǒng)性改革推進(jìn)。任何事物的系統(tǒng)性寓于整體性之中，且在整體性框架內(nèi)進(jìn)行相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的運(yùn)動(dòng)。全面深化改革的戰(zhàn)略就是如此，它不是某一個(gè)方面，某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)系統(tǒng)的改革，而是集群式的推進(jìn)?！叭嫔罨母锸且豁?xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和整體謀劃，加強(qiáng)各項(xiàng)改革關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、可行性研究?！盵13]如此，才能在改革的過(guò)程中促進(jìn)所有要素往有利于整體性發(fā)展的緊密聯(lián)系、正向影響、相互促進(jìn)的方向行進(jìn)。對(duì)于新時(shí)代的偉大實(shí)踐，習(xí)近平提出“五位一體”總體布局，發(fā)展應(yīng)本著“五大發(fā)展理念”，相互貫通、相互支撐，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義系統(tǒng)性發(fā)展觀的重大升華。

三是協(xié)調(diào)性舉措并行。事物整體性的發(fā)展有賴(lài)于構(gòu)成事物整體的各個(gè)部分和要素發(fā)展的協(xié)調(diào)性，整體性?xún)?nèi)部的各個(gè)系統(tǒng)、各個(gè)方面、各個(gè)要素是相互作用的，但要確保相互作用是同向同行、同頻共振的條件是加強(qiáng)系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)性。黨的十九大對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾進(jìn)行了新的判斷，從理論整體性來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)復(fù)興的主題目標(biāo)，就必須緊緊抓住主要矛盾這個(gè)“牛鼻子”不放，新思想圍繞解決這個(gè)主要矛盾，構(gòu)筑了“十個(gè)明確”的總綱和“十四個(gè)堅(jiān)持”的協(xié)調(diào)性路徑，為最終解決“不平衡”“不充分”問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡膬r(jià)值追求提供方法論的舉措。諸如，“全面建成小康社會(huì)”“脫貧攻堅(jiān)”“鄉(xiāng)村振興”“中國(guó)式現(xiàn)代化”“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”、新發(fā)展格局的“雙循環(huán)”等都是協(xié)調(diào)性的生動(dòng)體現(xiàn)。新思想以總布局統(tǒng)攬戰(zhàn)略布局、以總?cè)蝿?wù)牽引總目標(biāo)、以治國(guó)理政為抓手、以從嚴(yán)治黨為保證、以制度建設(shè)為保障、以?xún)r(jià)值引領(lǐng)為導(dǎo)向，無(wú)不體現(xiàn)了協(xié)調(diào)性發(fā)展的特點(diǎn)，彰顯出理論思維的中國(guó)特色，凸顯出人民至上的價(jià)值取向。

五　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“發(fā)展”的整體性

馬克思主義之所以是科學(xué)的理論，其真理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的開(kāi)放和發(fā)展的體系構(gòu)建是其具有勃勃生機(jī)的外在表征，按照理論的傳承性和發(fā)展性的基本特質(zhì)而言，都是在繼承前人成果和智慧的基礎(chǔ)上前進(jìn)的，既是理論發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實(shí)踐不斷深入和拓展的邏輯使然。正如經(jīng)典作家所指出的：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”[14]599如是觀之，新思想不是在某個(gè)方面、某個(gè)領(lǐng)域，而是在諸多方面繼承了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

一是應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)整體性轉(zhuǎn)型的需要，創(chuàng)造性地回答了新時(shí)代“如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”；帶著深切沉毅的憂(yōu)患意識(shí)，以“只爭(zhēng)朝夕”的時(shí)不我待的緊迫感，高舉“民族復(fù)興”的旗幟，提出“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)，以“人民就是江山，江山就是人民”的底氣，以“敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)”的勇氣，以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)精神實(shí)現(xiàn)毛澤東在20世紀(jì)五六十年代提出的“強(qiáng)國(guó)”愿望；圍繞執(zhí)政黨建設(shè)的問(wèn)題，總結(jié)建黨百年重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，就如何“建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等重大時(shí)代和歷史課題，形成了關(guān)于黨建、道路、理論、發(fā)展、戰(zhàn)略、步驟、治國(guó)理政、內(nèi)政外交等新理念、新論斷、新思想。如：以增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”為基點(diǎn)，以政治建設(shè)為首位的堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，把黨的建設(shè)同堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化緊密結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)同執(zhí)政黨的根基緊密結(jié)合起來(lái)，上升到黨的性質(zhì)和宗旨，上升到黨的指導(dǎo)思想的高度去加以認(rèn)識(shí)。

二是針對(duì)黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平問(wèn)題，創(chuàng)造性地豐富了新的偉大工程的內(nèi)涵。將思想、組織、作風(fēng)的“三大”建設(shè)拓展至政治、思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等“五大”建設(shè)，強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)必須一以貫之；提出總抓手是全面從嚴(yán)治黨，基本路徑是樹(shù)立“三個(gè)進(jìn)一步解放”；整體觀的辯證思維方法是從“五大關(guān)系”入手，進(jìn)一步“處理好解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系、整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的關(guān)系、頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河的關(guān)系、膽子要大和步子要穩(wěn)的關(guān)系、改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系”[15]。這些論斷的提出，既堅(jiān)持了黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，又在新時(shí)代加以豐富和發(fā)展；既堅(jiān)持了馬克思主義的整體觀，又強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證關(guān)系；既肯定了“摸著石頭過(guò)河”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又強(qiáng)調(diào)思想理論的頂層指導(dǎo)作用；既重視大膽嘗試的實(shí)踐觀，又指明實(shí)踐規(guī)律性的重要作用；既尊重改革發(fā)展穩(wěn)定的辯證統(tǒng)一，又把共建共享增進(jìn)民生福祉作為其結(jié)合點(diǎn)。

三是深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”認(rèn)識(shí)。自改革開(kāi)放以來(lái)，其基本理論、基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求，被稱(chēng)為“特色”的“五個(gè)基本”，黨的十九大將“五個(gè)基本”進(jìn)行概括，表現(xiàn)為基本理論、基本路線(xiàn)、基本方略“三個(gè)基本”。將綱領(lǐng)、經(jīng)驗(yàn)、要求統(tǒng)攬為基本方略，如此一來(lái)，基本方略一方面繼承了基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求的內(nèi)容，另一方面又隨著時(shí)代的變化、理論的發(fā)展加以發(fā)展整合，在“十個(gè)明確”的總綱下，為“十四個(gè)堅(jiān)持”提供了理論依歸和實(shí)踐指向，無(wú)疑是理論創(chuàng)新的產(chǎn)物。

很顯然，新思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所面臨的重大的基本問(wèn)題有所不同，面對(duì)的內(nèi)外環(huán)境和坐標(biāo)方位的不同，思考問(wèn)題的方位、視野、角度、側(cè)重點(diǎn)也就明顯不同。從總體上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系主要解決“富起來(lái)”的問(wèn)題，并將“什么是社會(huì)主義”這個(gè)基本的首要問(wèn)題貫穿其中，新思想主要是解決“強(qiáng)起來(lái)”的問(wèn)題，根據(jù)新時(shí)代這個(gè)坐標(biāo)定位，習(xí)近平以深邃的歷史眼光通過(guò)對(duì)建黨百年歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以永無(wú)止境的實(shí)踐創(chuàng)新促進(jìn)理論創(chuàng)新，研究和回答上述三個(gè)“什么樣”“怎樣”[1]等重大時(shí)代課題。進(jìn)一步加深對(duì)“三大規(guī)律”的科學(xué)認(rèn)識(shí)，因而說(shuō)它實(shí)現(xiàn)了理論形態(tài)上的飛躍。

新思想宏觀整體性理論形態(tài)以實(shí)事求是的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，彰顯了理論與實(shí)踐、科學(xué)性與革命性、斗爭(zhēng)性與人民性的統(tǒng)一。其理論形態(tài)的整體性呈現(xiàn)和完善、發(fā)展的過(guò)程就是不斷實(shí)踐、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷提升理論高度的過(guò)程，這樣的整體性特點(diǎn)在十九屆六中全會(huì)精神和《決議》里集中體現(xiàn)了出來(lái)。

[1]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[N].人民日?qǐng)?bào),2021-11-17(1).

[2]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào),2021-07-02(1).

[3]習(xí)近平.在同全國(guó)總工會(huì)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話(huà)時(shí)的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào),2013-10-24(1).

[4]習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào),2016-10-22(2).

[5]習(xí)近平.在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào),2018-12-19(2).

[6]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為決勝全面小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào),2017-07-28(1).

[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào),2017-10-28(1).

[8][德]弗蘭茨·梅林.保衛(wèi)馬克思主義[M].吉洪,譯.北京:人民出版社,1981.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[10]臧安民.增強(qiáng)政治意識(shí) 把握政治大局——深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力的重要論述[N].人民日?qǐng)?bào),2021-03-12(10).

[11]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社/人民出版社,2016.

[12]習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神——在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)[M].北京:人民出版社,2012.

[13]習(xí)近平.在黨外人士座談會(huì)的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào),2013- 11-14(1).

[14]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第10卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[15]習(xí)近平.在湖北考察改革發(fā)展工作時(shí)的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)(海外版),2018-11-28(5).

2021-12-02

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“新時(shí)代以人民為中心發(fā)展思想的實(shí)踐模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)20YJA710038）階段性成果。

楊軍（1969－），男，湖南洞口人，湖南科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化、中共黨史與思想政治教育。

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A

1673-2219（2022）01-0001-05

（責(zé)任編校：?jiǎn)J艷妮）