《詩經(jīng)》狩獵詩的文化解讀

張清清

《詩經(jīng)》狩獵詩的文化解讀

張清清

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

狩獵活動是古代先民們獲取生活資料的重要途徑之一，與軍事活動密切相連。在《詩經(jīng)》中有重要的體現(xiàn)，涉及的詩歌有十四篇之多，無論是關(guān)于狩獵場景、獵人形象的記載，還是同狩獵有關(guān)的生活記載，都是先民們生產(chǎn)活動的真實反映，具有深刻的文化內(nèi)涵，這些詩歌既是對先民們尚武精神的贊美，又是美刺勸誡的結(jié)合，更是對社會習(xí)俗的遵循，亦是后世文學(xué)作品的典范。

《詩經(jīng)》；狩獵詩；文化解讀

狩獵活動是古代先民們獲取生活資料的重要途徑之一，也是常見的創(chuàng)作題材。最早關(guān)于狩獵的文化記載是原始歌謠，《吳越春秋》卷五《彈歌》中寫道：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！盵1]雖然只有短短的幾個字，卻記載了先民們從制造狩獵工具到實施整個狩獵活動的全過程?！对娊?jīng)》被稱為中國古代狩獵詩的第一個小高峰，也包含了豐富的狩獵文化內(nèi)容，305篇作品中涉及到狩獵的詩歌有14篇之多，這些詩歌均是先民們生產(chǎn)活動的真實反映，具有深刻的文化內(nèi)涵和獨特的文學(xué)價值。

一、《詩經(jīng)》中“狩獵”的記載

《詩經(jīng)》中有14篇是狩獵詩，按其內(nèi)容可將其分為三類：第一類是描寫狩獵的場面，具體作品包括《鄭風(fēng)·大叔于田》《秦風(fēng)·駟驖》《車攻》和《吉日》4首；第二類是獵手風(fēng)姿的記載，涉及的作品有《周南·兔罝》《召南·騶虞》《鄭風(fēng)·叔于田》《齊風(fēng)·還》《齊風(fēng)·盧令》《齊風(fēng)·猗嗟》6首；第三類是與狩獵有關(guān)的生活的記載，主要作品有《召南·野有死麕》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《魏風(fēng)·伐檀》《豳風(fēng)·七月》4首。

（一）狩獵場景的記載

《詩經(jīng)》中有4首狩獵詩是關(guān)于狩獵場景的記載，詩人對于這些狩獵場景的描繪可謂是既生動又細致，短短的幾句話語就刻畫出了圍獵的壯觀與復(fù)雜。

《鄭風(fēng)·大叔于田》用不長的篇幅展現(xiàn)出獵人嫻熟的駕車技能，高超的射技?！皥?zhí)轡如組，兩驂如舞”[2]244“兩服上襄，兩驂雁行”[2]245“兩服齊首，兩驂如手”[2]246等詞交代了古代車馬的具體部件，既生動刻畫出駿馬的矯健，又巧妙地寫出了狩獵人的身份高貴。接著，用“火烈具舉”[2]244“袒裼暴虎”[2]244等詳細的射擊動作以及空手打虎的細節(jié)刻畫出了一個勇猛的青年獵手形象，使人如臨其境，如見其人。全詩有張有弛，既有緊張氣氛的渲染，也有舒緩的節(jié)奏，動靜結(jié)合，富有韻味，運用精工細描的手法將整個狩獵場景寫活了，誠如姚際恒在《詩經(jīng)通論》所言：“描摹工絕，鋪張亦復(fù)，淋漓盡致，便為《長楊》《羽獵》之祖。”[3]可見，這種精工細描的手法所產(chǎn)生的影響之大。《秦風(fēng)·駟驖》中對狩獵場景的描繪更加精妙，以少勝多，以簡寓繁?！榜嗱澘赘?，六轡在手”[2]361首章以四匹高頭大馬切入，將整個場景帶入嚴整肅穆的氛圍中。“奉時辰牡，辰牡孔碩”[2]362，講述了具體的狩獵場景，聽到正式開始的鑼鼓響起，在牢圈樊籠里的時令獸被狩獵官取出，眾人你追我趕，競爭十分激烈。最后用“輶車鸞鑣，載獫歇驕”[2]362一句，將先前的緊張與現(xiàn)實的閑適生活形成鮮明的對比。

《車攻》將狩獵場景描寫得更加浩大，更加精妙，“它將西周時期王侯田獵生活情景作了生動而形象的描繪，用巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和高超的手法，將情、景、聲、態(tài)等集于一詩。”[4]全詩分為八章，首章寫的是車馬備好，即將啟程的場景，第二、三章點明了狩獵的意圖以及所帶車馬的華美高大和軍隊的聲勢浩大，第四章寫出了各路諸侯會合的場景，第五、六兩章寫出了狩獵時的盛況，車夫駕車技術(shù)非常嫻熟，射手狩獵水平非常高超，第七章是狩獵結(jié)束之后的歡樂場景，末章用贊嘆之詞結(jié)尾，凸顯出了嚴肅的氣氛?！都铡穭t是一篇周宣王以狩獵活動來宴享群臣的詩篇，《毛詩序》曰：“《吉日》，美宣王田也。能慎微接下，無不自盡，以奉其上焉。”[5]251全詩分為四章，首章仍舊是寫狩獵前的準備，車馬已備好，準備出獵，二、三章交代了狩獵之地的環(huán)境，那里獵物群集，壯大肥美，末章寫出了狩獵的結(jié)果，射手一射即中，場景十分壯觀，結(jié)尾仍舊以贊嘆之詞結(jié)尾，展現(xiàn)出嚴肅的氛圍。

（二）獵人形象的記載

獵人在《詩經(jīng)》寫得極其生動，無論是貴族田獵、求仕武夫還是平民獵手，都得到了極其詳盡的刻畫。在描述中這些形象不是重復(fù)敷衍的，而是展現(xiàn)著不同階層不同活動中獵人的精神風(fēng)貌和審美特征。

《周南·兔罝》展現(xiàn)了一場利用智謀進行捕獵的捕獸大戰(zhàn)，武夫們將捕獸的網(wǎng)結(jié)得又緊又密，放置在分岔路口等待著獵物上鉤，身為公候心腹的將士，各個意氣昂揚，誓將獵物捕獲。雖然整首詩對于盛大的狩獵過程沒有進行具體的描述，但是字里行間卻流露出詩人對狩獵將士的熱烈贊美和一種神采飛揚的夸耀意味。詩人贊美了獵手設(shè)網(wǎng)捕兔過程中的智慧、本領(lǐng)和英姿，進而想到了年輕的獵手是保家衛(wèi)國的勇士，用“干城”[2]21“好仇”[2]22“腹心”[2]22層層推進將年輕的獵手的才能敘寫得十分形象?！墩倌稀を|虞》是一首贊嘆騶虞善射的短歌，“彼茁者葭”[2]64“彼茁者蓬”[2]65寫出了獵人射擊用的武器是蘆葦和蓬蒿，“壹發(fā)五豵”[2]65則說明了獵人的射擊過程和射擊結(jié)果，把對這位獵手的所有贊美都體現(xiàn)在這聲驚嘆中?！多嶏L(fēng)·叔于田》也是贊美獵人的詩歌，用女子的口吻寫出了對仰慕之人的贊美之情。用“巷無居人”[2]242“巷無飲酒”[2]242“巷無服馬”[2]243“豈無居人”[2]242“豈無飲酒”[2]242“豈無服馬”[2]243“不如叔也”[2]242“洵美且仁”[2]242“洵美且好”[2]242“洵美且武”[2]243來鋪敘對年輕男子的贊嘆，讓人真正感受到了一位美好仁慈、漂亮清秀、英武勇敢的年輕獵人形象。

《齊風(fēng)·還》描寫了兩個初次見面的獵人協(xié)同打獵的場景，詩人用簡練的筆墨訴說了事情的來龍去脈，短短數(shù)句，男人的直率、火熱、有情、矯健便躍然紙上，把讀者帶到了那個質(zhì)樸而又純真的狩獵時代。首句開口便贊譽，將對方射手的輕捷脫口而出，真實地表達了詩人由衷的仰慕之情，以訴說的口吻把作者所要表達的喜悅之情推向了高潮。《齊風(fēng)·盧令》用“美且仁”[2]300“美且鬈”[2]300“美且偲”[2]301夸贊了主人公優(yōu)秀的品行和才干。《齊風(fēng)·猗嗟》贊美的是少年射手，采用鋪陳的手法，以贊美的口語，夸張的筆調(diào)，從各個角度描述了少年射手的出眾才華，細致生動。

（三）狩獵生活的記載

文學(xué)是社會生活的形象反映，有描摹和保存社會生活中的文化物象的作用[6]。狩獵在周代仍占重要地位，與人們的日常生活息息相關(guān)，具有祭祀、經(jīng)濟、政治、軍事和娛樂等多種意義，在《詩經(jīng)》中也有重要的體現(xiàn)。

《召南·野有死麕》是表現(xiàn)男女約會的詩篇。詩中的男主人公是一位獵手，女主人公是一位姑娘，文字十分樸實率真，以旁觀者的角度娓娓道來，將卿卿我我的言語表現(xiàn)得十分生動，從側(cè)面表現(xiàn)了男子的熾熱直接和女子的含羞謹慎。尤其是最后一段中男子送女子的禮物是他打來的獵物，在他們這段戀情上起到了錦上添花的作用[7]30?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》描寫了一對平民夫妻在天色未明剛醒來時的對話。詩中的男主人公是一位獵手，勤勉持家，以打獵作為生活的手段，充滿濃厚的生活氣息。由此可見，這兩首詩都是反映日常男女的生活方式，初讀可能少有新意，可就是這樣簡單的生活方式能夠使人感受到古人的生活是多么淳樸和諧，讓人的生活都多了一絲寧靜。

《魏風(fēng)·伐檀》用“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”[2]322“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？”[2]323“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？”[2]324來諷刺剝削階級的坐享其成。全詩使用質(zhì)問的口吻，來表達詩人對不平命運的憤怒。狩獵本是勞動人民日常生活的一種方式，他們辛辛苦苦獲得的獵物卻要上交給統(tǒng)治者，統(tǒng)治者不思如何鞏固社稷，整日坐享其成搜刮勞動人民，將他們進行了強烈的對比，展現(xiàn)出勞動人民的痛苦生活?！夺亠L(fēng)·七月》以“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻豜于公?！盵2]440寫出奴隸們打來的獵物，還要清理好皮毛才能給那些貴族做皮襖用，打來的大豬要貢獻給那些王公，只有小豬才能留下自己吃，再次深刻體現(xiàn)出統(tǒng)治者對于奴隸的剝削。

二、《詩經(jīng)》中“狩獵”活動的文化內(nèi)涵

狩獵是一種極具象征意義和文化內(nèi)涵的特定活動，在當時的社會生活和人們的文化心理中有著重要意義[7]30。這些詩歌，既是對先民尚武精神的一種贊美，又是美刺勸誡的結(jié)合，更是對社會習(xí)俗的遵循，具有獨特的文化價值。

（一）對尚武精神的贊美

古人認為國家要強盛離不開文治武功，體魄強健，好勇善戰(zhàn)。在日常生活中，人們也常常以這種標準與眼光來衡量和觀察各種人物，男子是否有尚武精神，也成為一種審美取向。射擊作為六藝之一是男子必備的技能，也是男子具有尚武精神的一種重要表現(xiàn)。

《詩經(jīng)》中有11首詩歌贊美了獵手的尚武精神?！吨苣稀ね昧D》贊美的是年輕獵手的勇猛，夸贊他們是“公侯干城”[2]21“公侯好仇”[2]22“公侯腹心”[2]22；《召南·野有死麕》中的男主人公因為自己的狩獵水平贏得了女子的芳心；《召南·騶虞》贊美的是一名管理囿園的年輕射手的高超技藝；《鄭風(fēng)·叔于田》用“洵美且仁”[2]242“洵美且好”[2]242“洵美且武”[2]243來層層夸贊射手的勇敢；《鄭風(fēng)·大叔于田》用“叔善射忌，又良御忌”[2]245進行夸贊；《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》通過普通夫妻的對話來夸贊射手的勤勉持家；《齊風(fēng)·還》更加細膩，以“還”“儇”“茂”“好”“昌”“臧”等帶有美好性質(zhì)的詞夸贊年輕的獵手；《齊風(fēng)·盧令》用“美且仁”[2]300“美且鬈”[2]300“美且偲”[2]301夸贊射手美好的品質(zhì)；《齊風(fēng)·猗嗟》以“猗嗟昌兮，頎而長兮”[2]307“射則貫兮，四矢反兮”[2]308來贊嘆射手們超群的技藝；《秦風(fēng)·駟驖》用“舍拔則獲”[2]362來贊嘆武士們的勇武；《車攻》和《吉日》整篇都對狩獵的男子充滿贊賞的口吻。他們都具有強健的體魄，矯健的身手，高超的技藝，是古代尚武精神的代表者。

（二）美刺勸誡的結(jié)合

《詩經(jīng)》是中國諷刺文學(xué)的源頭，揭露和諷刺剝削階級是《詩經(jīng)》的主旨之一。而諷刺的目的也在于告誡當朝統(tǒng)治者應(yīng)當吸取教訓(xùn)，做到政治清明，百姓愛戴。《詩經(jīng)》中帶有諷刺性質(zhì)的狩獵詩有9首之多。

《召南·騶虞》既是贊頌詩，又是勸誡詩?！睹娦颉吩唬骸啊厄|虞》《鵲巢》之應(yīng)也?！儿o巢》之化行，人倫既正，朝廷既治，天下純被文王之化，則庶類蕃殖，搜田以時。仁如騶虞，則王道成也?！惫{：“應(yīng)者，應(yīng)德，自遠而至?！盵5]32《毛詩序》認為，《騶虞》其實贊頌的是周文王統(tǒng)治時期政治清明的景象，用以勸誡當朝統(tǒng)治者應(yīng)當行仁政，施教化?！多嶏L(fēng)·叔于田》和《鄭風(fēng)·大叔于田》都是諷刺鄭莊公的詩作，《毛詩序》曰：“《叔于田》，刺莊公也。叔處于京，繕甲治兵，以出于田，國人悅而歸之?！盵5]104“《大叔于田》，刺莊公也。叔多才而好勇，不義而得眾也。”《箋》：“繕之言善也。甲，鎧也。”[5]105叔特指共叔段，詩歌雖是在寫射手的勇敢，善于騎射，實則暗含了鄭莊公對弟弟的放縱。方玉潤《詩經(jīng)原始》：“案此詩與前篇同為刺莊公縱弟游獵之作，但前篇虛寫，此篇實賦，前篇私游，此篇從獵，而愈矜其勇也。”[8]206由此可見，這兩篇詩作都是委婉的諷刺勸誡莊公之作。

《齊風(fēng)·還》也是一首諷刺詩，《毛詩序》曰：“《還》，刺荒也。哀公好田獵，從禽獸而無厭，國人化之，遂成風(fēng)俗。習(xí)于田獵謂之賢，閑于馳逐謂之好焉?！薄豆{》：“荒謂政事廢亂?！盵5]135這首詩作是諷刺齊哀公荒廢政事，把狩獵當作風(fēng)俗，成為游手好閑之輩，導(dǎo)致民不聊生。《齊風(fēng)·盧令》亦是諷刺君主之作?！睹娦颉罚骸啊侗R令》，刺荒也，襄公好田獵畢弋，而不修民事，百姓苦之，故陳古以風(fēng)焉?！薄豆{》：“畢，噣也。弋，繳射也?！盵5]132這首詩歌諷刺的是齊國另一個君主，齊襄公愛好狩獵，荒廢政事，使得百姓苦不堪言?！洱R風(fēng)·猗嗟》是諷刺魯莊公之作。《毛詩序》曰：“《猗嗟》，刺魯莊公也。齊人傷魯莊公有威儀技藝，而不能以禮防閑其母，失子之道，人以為齊侯之子焉?！盵5]136魯莊公才藝出眾，然而未盡到為人子的本分，讓人唏噓。

《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》描寫了一對平民夫妻寧靜而溫馨的對話，塑造的主人公是一對勤勉的夫妻，通過他們的對話來勸誡人們應(yīng)當學(xué)會勤儉持家，有德行?！睹娦颉吩唬骸啊杜浑u鳴》，刺不說德也。陳古義以刺今不說德而好色也。”《箋》：“德，謂士大夫賓客有德者?！盵5]110方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說道：“此詩人述賢夫婦相警戒之辭?！狈Q“賢婦警夫以成德也?！盵8]211方玉潤認為一個好的家庭應(yīng)當是妻子賢惠，丈夫勤奮，妻子應(yīng)當時常勸誡自己的丈夫要勤儉持家才會生活得和睦而溫馨?！段猴L(fēng)·伐檀》和《豳風(fēng)·七月》都以打獵來諷刺剝削者、統(tǒng)治者對平民百姓的迫害，感嘆社會的不公?！睹娦颉吩唬骸啊斗ヌ础反特澮?。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進仕爾?！盵5]143《箋》云：“彼君子者斥伐檀之人，仕有功乃肯受祿?！盵5]143在詩中，統(tǒng)治者不用打獵，就可以有肉吃，有美味佳肴，有錦帽貂裘，窮人打了獵，卻依舊只能吃到和用到很少的一部分。

（三）社會習(xí)俗的遵循

狩獵活動是對社會習(xí)俗的遵循。不管是作為一種自然時令到來時的生活手段，還是與政治相關(guān)，都是一種社會習(xí)俗?！夺亠L(fēng)·七月》和《小雅·車攻》是其典型代表。

在《豳風(fēng)·七月》中，詩人是按照月份將勞動進行了劃分，反映了自然的時序。詩中所對應(yīng)的十一月是捕狩禽獸的時間?！都铡肥且皇字芡跏姨铽C宴賓的詩歌。《毛詩序》曰：“《吉日》，美宣王田也。能慎微接下，無不自盡，以奉其上焉。”[5]251這首詩是與政治相聯(lián)系的，周天子以田獵來設(shè)宴款待群臣，反映了西周時期常規(guī)性歲典活動的情況，歌頌了當局者的政治清明。

三、《詩經(jīng)》“狩獵詩”的文學(xué)價值

《詩經(jīng)》狩獵詩的文學(xué)價值亦是后世文學(xué)作品的典范。對后世文學(xué)起到了奠基的作用，這主要體現(xiàn)在兩種文體上，一種是賦，另一種便是詩歌。同時，也是中國諷刺文學(xué)的源頭。

（一）《詩經(jīng)》狩獵詩對賦的影響

從《詩經(jīng)》開始，狩獵主題便成為中國文學(xué)上不可忽視的一環(huán)，尤其是對于漢代文學(xué)的影響十分深遠。在漢代，賦是一種主要的文體，十分盛行，枚乘的《七發(fā)》應(yīng)該作為狩獵題材的首推，司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》以狩獵為題材，對漢賦具有開拓意義。揚雄的《羽獵賦》亦是狩獵題材的典型代表。東漢時期，班固的《東都賦》和《西都賦》更是吸收了《詩經(jīng)》中狩獵詩的文化精髓。

司馬相如在《子虛賦》中借用子虛的口吻講述齊王田獵之盛，而自己則在齊王面前夸耀楚王游獵云夢的盛況，他以維護國家和君主尊嚴的態(tài)度講述了楚國的遼闊和云夢游獵的盛大規(guī)模[9]126，以此來表現(xiàn)漢王朝的強盛。在《上林賦》中，司馬相如在寫大肆捕獵之后，天子“茫然而思，似若有亡”，認為“此大奢侈”，于是“解酒罷獵”[9]128。由此可見，在漢賦中，狩獵題材的作品主題仍與政治脫離不了關(guān)系。

（二）《詩經(jīng)》狩獵詩對后代詩歌的影響

以狩獵為題材的詩歌在后世取得了長足的發(fā)展[10]。曹丕寫有《游獵詩》，劉楨寫有《射鳶詩》北朝時的庾信寫有《伏聞游獵詩》，它們都是狩獵題材文學(xué)的典型代表。以狩獵為題材的詩歌，至唐代出現(xiàn)了繁榮的景象。唐宋時期的王維寫有《觀獵》、蘇軾寫有《江城子·密州出獵》等名篇，均是對《詩經(jīng)》中狩獵詩的繼承和發(fā)展。

（三）《詩經(jīng)》狩獵詩開創(chuàng)了諷刺文學(xué)的先河

《詩經(jīng)》里的狩獵詩是最具有現(xiàn)實精神和最富有戰(zhàn)斗性的詩篇[11]，其作者群體性的精神品格和心理情感特征，是中國古代社會的文化產(chǎn)物，開創(chuàng)了我國諷刺文學(xué)的先河，在中國文學(xué)中具有一定的典范意義。屈原憂憤深廣的政治抒情詩《離騷》和抒發(fā)“郁結(jié)紆軫”之懷的《九章》、司馬遷“發(fā)憤著書”創(chuàng)作的《史記》就直承《詩經(jīng)》狩獵詩中的怨刺諷喻精神。此后，關(guān)注民生的建安詩人形成的建安風(fēng)骨、以“布衣憂國”自命的杜甫的吟詠、陸游“位卑未敢忘憂國”的愛國意識，也正是上承《詩經(jīng)》狩獵詩中的這種傳統(tǒng)。

總之，《詩經(jīng)》中的狩獵詩的描寫廣泛而又細致，類型多樣，一方面記錄了當時的日常生活活動，另一方面與政治緊密聯(lián)系起來，使得狩獵成為一種重要的文學(xué)題材，為后期的賦、詩歌、散文增添了新的成分，開創(chuàng)了我國諷刺文學(xué)的先河，具有獨特的文學(xué)價值。

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10.15916/j.issn1674-327x.2022.03.016

I207

A

1674-327X (2022)03-0067-04

2021-12-09

張清清(1996-)，女，陜西城固人，碩士生。

(責(zé)任編輯：葉景林)