西部鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展現(xiàn)狀探究
——以云貴川鄉(xiāng)村文化為例

□ 權(quán)凌楓 楊琪芮

（綿陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000）

一、西部鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）四川鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展案例

北川羌寨文化現(xiàn)狀：北川是全國(guó)唯一一個(gè)羌族自治縣，位于四川盆地西北部。北川具有十分珍貴的羌族文化資源，羌寨則是羌文化的重要載體，目前保存較完整的羌寨群落主要分布在地區(qū)西北部小寨子溝和青片鄉(xiāng)一帶。羌寨的建筑主要為木質(zhì)吊腳樓及碉樓石砌房，建筑外為農(nóng)業(yè)種植和自然風(fēng)光。同時(shí)羌寨還具備獨(dú)特的民族文化，如民族文化符號(hào)元素、石砌碉樓以及以桃花和羊?yàn)閯?chuàng)作內(nèi)容的羌繡制品等。2008年汶川地震后，很多羌寨都被破壞，而災(zāi)后重建的羌寨則由于城村發(fā)展差異、人們生活需求脫節(jié)、現(xiàn)代建造技術(shù)等原因失去“羌味”，民族地域文化也出現(xiàn)傳承危機(jī)。

綿竹年畫(huà)村現(xiàn)狀：位于四川綿竹孝德鎮(zhèn)的年畫(huà)村，是一處以建設(shè)精品民間工藝文化、年畫(huà)商品生產(chǎn)加工、鄉(xiāng)村旅游為主的鄉(xiāng)村文化旅游景區(qū)。綿竹年畫(huà)歷史悠久，雖當(dāng)?shù)貍魇谀戤?huà)制作技藝門(mén)檻較低，但由于工序繁雜考究，且無(wú)法帶來(lái)快速經(jīng)濟(jì)效益，綿竹年畫(huà)文化面臨傳承危機(jī)。如今年畫(huà)村通過(guò)大量商業(yè)化的運(yùn)營(yíng)，將文旅有機(jī)結(jié)合，漸漸打開(kāi)了傳承與開(kāi)發(fā)雙贏的局面。年畫(huà)手工作坊、制作培訓(xùn)教室、展覽與銷售中心、文化研習(xí)所等年畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展紅火。

蒼溪“雪梨之鄉(xiāng)”田園文化：四川蒼溪縣是農(nóng)業(yè)大縣，農(nóng)業(yè)資源豐富，生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)以獼猴桃、柑橘、雪梨等瓜果為主，尤其雪梨更是蒼溪縣歷史最悠久、生產(chǎn)規(guī)模最大的傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)，與此而生的“梨花節(jié)”也使得蒼溪旅游業(yè)得到大力發(fā)展，其主要發(fā)展模式為以農(nóng)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)加大旅游業(yè)發(fā)展。除了瓜果田園文化，其特色還包括剪紙、燈戲等民俗文化。

雙紫村“勞動(dòng)農(nóng)場(chǎng)”鄉(xiāng)村文化：雙紫村位于北川香泉鄉(xiāng)，村內(nèi)耕地林地廣闊，樹(shù)木蔬果等資源豐富。該村發(fā)展模式為以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)，豐富第二產(chǎn)業(yè)，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，來(lái)形成全產(chǎn)業(yè)鏈模式。以勞動(dòng)實(shí)踐科普教育為主題，以特色農(nóng)業(yè)資源為載體、突出“鄉(xiāng)愁”文化，建設(shè)以田園勞動(dòng)文化為核心的美麗鄉(xiāng)村，打造以“勞動(dòng)實(shí)踐基地”為引領(lǐng)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，著重發(fā)展勞動(dòng)實(shí)踐體驗(yàn)和農(nóng)業(yè)科普教育。

雅安茶文化發(fā)展現(xiàn)狀：四川雅安是世界茶文化發(fā)源地，蒙頂山是世界茶文化圣山，茶葉也是雅安市重要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品。雅安茶文化依托蒙山茶文化、藏茶文化和生態(tài)茶園，建成了蒙頂山景區(qū)、萬(wàn)畝生態(tài)觀光茶園、百余家鄉(xiāng)村旅游茶家樂(lè)、茶馬古道民俗文化核心區(qū)，也舉辦了多項(xiàng)茶文化旅游活動(dòng)，形成了獨(dú)特的“茶文化風(fēng)景線”，將與茶相關(guān)產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、旅游有機(jī)結(jié)合在了一起。但現(xiàn)狀發(fā)展也存在一些問(wèn)題：交通條件不夠完善；景區(qū)知名度不高且活動(dòng)組織單一；各個(gè)景區(qū)各自經(jīng)營(yíng)，不停建筑各種新景觀，使得旅游資源愈顯混亂，缺少上檔次、高品質(zhì)的亮點(diǎn)景區(qū)，沒(méi)有科學(xué)合理地規(guī)劃整合。

蒲江明月陶藝村藝術(shù)文化：成都市蒲江縣甘溪鎮(zhèn)明月村，自2014年起開(kāi)始規(guī)劃，主要依托竹、茶、窯產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具備深厚的文化底蘊(yùn)——“活著的邛窯”，形成了“竹海-茶山-明月窯”的總體思路?！疤铡薄ⅰ爸瘛?、“茶”作為生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)，同時(shí)結(jié)合旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行大力發(fā)展，帶動(dòng)了整個(gè)明月村的鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型和升級(jí)。

崇州竹藝村現(xiàn)狀：道明竹藝村位于崇州市道明鎮(zhèn)，道明竹編是竹藝村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，竹藝村以道明竹文化傳承為主題，建設(shè)集文創(chuàng)、休閑、娛樂(lè)、體驗(yàn)為一體的鄉(xiāng)村旅游社區(qū)。從“竹文化”創(chuàng)新傳承出發(fā)，將特色竹編產(chǎn)業(yè)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相融合，旅游資源主要有竹制建筑、竹裝置景觀、竹編工藝品、竹編技藝展示。發(fā)展方向主要是將傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)，融合藝術(shù)、產(chǎn)業(yè)和資源，用傳統(tǒng)工藝的傳承和復(fù)興激活鄉(xiāng)村內(nèi)在活力。

理縣云中牧場(chǎng)現(xiàn)狀：浮云牧場(chǎng)位于四川省阿壩州理縣，利用西山村海拔2600米以上荒坡荒地，通過(guò)景觀改造和酒店業(yè)態(tài)植入而建成，實(shí)則是一個(gè)半山體驗(yàn)型特色酒店，著重新奇的感官體驗(yàn)。通過(guò)自媒體的催化傳播，浮云牧場(chǎng)成了四川旅游的一處“網(wǎng)紅景點(diǎn)”。然而目前發(fā)展不容樂(lè)觀，由于網(wǎng)紅效應(yīng)遞減，整體性的配套制約了可持續(xù)發(fā)展。初始規(guī)劃并非適應(yīng)大眾的旅游景點(diǎn)，原有定位、功能、基礎(chǔ)設(shè)施、接待能力均不適應(yīng)當(dāng)下游客需求。

（二）貴州鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展案例

貴州千戶苗寨：貴州西江千戶苗寨位于貴州省雷山縣，是我國(guó)最大的苗族聚居民族村寨，包括了上千個(gè)村莊。苗寨內(nèi)極富苗族風(fēng)情，民族文化濃厚，苗寨建筑保存較好，非遺古歌仍在傳唱。近年來(lái)存在苗寨開(kāi)發(fā)過(guò)度商業(yè)化、建筑破壞損毀、民族文化面臨傳承危機(jī)等問(wèn)題。

凱里季刀苗寨——苗族古歌：季刀苗寨是標(biāo)準(zhǔn)的苗族聚居村寨，其音樂(lè)屬于黔東南地區(qū)苗族音樂(lè)體系的一支，最具特色的是苗族古歌與飛歌。由于苗族文字存在局限性、傳承缺乏經(jīng)驗(yàn)性和鄉(xiāng)村發(fā)展需要現(xiàn)代化，苗族古歌這一音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承已經(jīng)出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)面臨消亡的危機(jī)。

最美稻田加榜梯田——農(nóng)耕文化：加榜梯田位于貴州從江縣西部月亮山腹地的加榜鄉(xiāng)東北面，是中國(guó)梯田的典型代表之一，保存了豐富的古梯田資源和獨(dú)特的民族文化財(cái)富，其具有一套科學(xué)生態(tài)的山地梯田發(fā)展模式，蘊(yùn)含豐富的文化結(jié)構(gòu)。目前發(fā)展也存在問(wèn)題：文化結(jié)構(gòu)和旅游功能較單一，僅以觀光攝影的形式存在，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不具備其景觀應(yīng)有的開(kāi)發(fā)價(jià)值；沒(méi)有挖掘更深層次的文化內(nèi)涵，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也面臨巨大的挑戰(zhàn)。

侗族三大國(guó)寶——鼓樓、花橋和大歌：貴州侗族是貴州17個(gè)世居少數(shù)民族中人口較多、歷史悠久、文化資源極其豐富的少數(shù)民族之一。侗族公共建筑以鼓樓、戲臺(tái)等為主，鼓樓、花轎與其非物質(zhì)文化大歌被稱為三大國(guó)寶。民族文化的現(xiàn)代化傳承和保護(hù)同樣面臨挑戰(zhàn)。

遵義紅色文化：貴州遵義市是我國(guó)弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)、傳承紅色文化的重要教育基地。遵義紅色文化與旅游結(jié)合發(fā)展，目前具有較為完備的旅游規(guī)劃系統(tǒng)，擁有豐富的自然與歷史文化資源，旅游經(jīng)濟(jì)效益也較好。但目前存在如紅色文化旅游資源保護(hù)力度不夠、周邊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)落后、旅游產(chǎn)品單一等問(wèn)題。

（三）云南鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展案例

納西東巴民族文化：“世界文化遺產(chǎn)”核心區(qū)麗江古鎮(zhèn)納西東巴文化近年來(lái)被過(guò)分商業(yè)化，而民族的特色文化也在不斷流失。因此急需開(kāi)發(fā)特色鄉(xiāng)村旅游、推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。原創(chuàng)鄉(xiāng)村文化、氏族祭祀儀式觀賞、納西文化與象形文字、納西民族建筑、民族歌舞打跳都是具有挖掘潛力的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展項(xiàng)目。

云南元陽(yáng)哈尼梯田農(nóng)耕文化：哈尼梯田文化是云南典型的農(nóng)耕文化代表，具有獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)特征和鮮明的哈尼族文化，在如今哈尼族人民生產(chǎn)生活中仍有著不可忽視的作用。通過(guò)攝影藝術(shù)和觀光旅游，哈尼梯田文化發(fā)展迅速，在利用過(guò)程中也存在如下問(wèn)題：觀光旅游產(chǎn)品單一且季節(jié)性要求太高；體驗(yàn)產(chǎn)品不足、商品較單一，開(kāi)發(fā)較粗放；村民參與和能提供的服務(wù)水平較低等。

阿詩(shī)瑪故鄉(xiāng)——云南石林彝族撒尼文化：云南石林彝族撒尼文化特色旅游的開(kāi)發(fā)以政府為主導(dǎo)，目前石林地區(qū)的開(kāi)發(fā)面積有較大擴(kuò)展，部分彝族文化特色旅游項(xiàng)目初現(xiàn)雛形，景區(qū)周邊配套設(shè)施也逐漸完善。但對(duì)外來(lái)游客的吸引力不夠，文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)缺少文化內(nèi)涵和民族特色。

彝族火把節(jié)的文化：火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，火把節(jié)慶祝儀式體現(xiàn)了民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化，如祭祖、祭天、?；鸢选咝膀?qū)魔、歌舞娛樂(lè)等活動(dòng)，是體現(xiàn)民族文化精華、深化民族感情、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的盛會(huì)，也是民族情感表達(dá)和文化傳承發(fā)展的載體。合理開(kāi)發(fā)利用節(jié)日特色，利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化創(chuàng)新。

二、西部鄉(xiāng)村特色文化特征

基于以上西部鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展現(xiàn)狀研究，可將西部鄉(xiāng)村特色文化分為兩類，分別為物質(zhì)類文化和非物質(zhì)類文化。物質(zhì)類文化包括自然景觀、鄉(xiāng)村建筑、生產(chǎn)作物或生成工具等，非物質(zhì)文化包括節(jié)慶民俗、傳統(tǒng)工藝、民間藝術(shù)、宗教信仰、農(nóng)耕活動(dòng)等。

（一）物質(zhì)類文化

民族村寨文化：少數(shù)民族特色村寨是民族地區(qū)歷史文化、社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體，它呈現(xiàn)了豐富多彩的民族文化類型，這其中就包括本民族的生活方式、風(fēng)土人情、村情村貌、房屋特色、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面。西部鄉(xiāng)村特色民族村寨建筑包括北川羌寨、貴州苗寨、侗寨、侗族鼓樓、少數(shù)民族竹樓、納西東巴民族建筑等。存在的問(wèn)題在于原先的建筑由于居住人員減少得不到妥善的維護(hù)和管理；后建的村寨則由于城市與農(nóng)村發(fā)展的不協(xié)調(diào)，使得聚落風(fēng)貌和當(dāng)?shù)貙?shí)際需求脫節(jié)；后續(xù)建設(shè)得不到科學(xué)規(guī)范的規(guī)劃和建設(shè)，也讓自我更新的風(fēng)貌越來(lái)越混亂。

鄉(xiāng)土田園文化：鄉(xiāng)土田園文化包括梯田、田園景觀、特色農(nóng)業(yè)景觀、魚(yú)塘、運(yùn)河等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性文化和山林、水系、土地利用格局等鄉(xiāng)土利用性文化景觀。西部鄉(xiāng)土田園文化整體發(fā)展趨勢(shì)較好，如北川勞動(dòng)農(nóng)場(chǎng)、蒼溪雪梨之鄉(xiāng)、大邑農(nóng)業(yè)園區(qū)等；但也局部存在田園觀光旅游產(chǎn)品單一、季節(jié)性要求太苛刻、親身體驗(yàn)產(chǎn)品不足、旅游商品單一、服務(wù)水平低等問(wèn)題，如云陽(yáng)哈尼梯田、貴州加榜梯田。

（二）非物質(zhì)文化

非物質(zhì)文化可分為三類，分別是：①民俗文化，如撒尼文化、彝族火文化、侗族大鼓、苗族古歌等；②傳統(tǒng)藝術(shù)，如苗族舞蹈、侗族剪紙、綿竹年畫(huà)、陶藝、竹藝等；③農(nóng)耕文化，如哈尼梯田農(nóng)耕、雅安茶藝、稻香漁歌、云中牧場(chǎng)、勞動(dòng)農(nóng)場(chǎng)等。隨著農(nóng)村“空心化”問(wèn)題嚴(yán)重、鄉(xiāng)村特色文化實(shí)業(yè)主體變遷、商業(yè)過(guò)度的開(kāi)發(fā)，非物質(zhì)文化都受到不同程度的影響，民俗文化經(jīng)歷變遷，逐漸消亡；傳統(tǒng)藝術(shù)瀕臨失傳，走向衰落；農(nóng)耕文化失去精神，漸行漸遠(yuǎn)。

三、西部鄉(xiāng)村特色文化面臨困境

（一）物質(zhì)文化遭到破壞

鄉(xiāng)村貧困導(dǎo)致了村寨文化自信的喪失與缺位、人力資源過(guò)度外流，這不僅讓村寨的傳統(tǒng)文化無(wú)以為繼，還使得鄉(xiāng)村自然與文化資源大量閑置與損耗。傳統(tǒng)的民族村寨由于居住環(huán)境較為惡劣，逐漸被居民所拋棄，即使更新也多使用現(xiàn)代建造技術(shù)；人居矛盾愈演愈烈，人們的生活方式隨著社會(huì)科技的推動(dòng)也在不斷變化，當(dāng)大多數(shù)村民走出村落追求更高質(zhì)量的現(xiàn)代生活時(shí)，鄉(xiāng)村的物質(zhì)文化發(fā)展便停滯了下來(lái)。導(dǎo)致的后果就是房屋老化破損缺少維護(hù)、道路狹窄無(wú)法滿足運(yùn)輸和消防需求、留守人員只有勞作的單一生活。此外還有自然災(zāi)害的影響也使得鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遭到破壞，千戶苗寨發(fā)生多次火災(zāi)；2008年的汶川大地震更是對(duì)四川多地的民族建筑、田園、傳統(tǒng)技藝造成了毀滅性災(zāi)害。

（二）農(nóng)耕文化漸行漸遠(yuǎn)

千百年來(lái)，農(nóng)民耕作于土地，守護(hù)著土地，在與自然的抗?fàn)庍^(guò)程中，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生存意識(shí)和精神力量，在創(chuàng)造物質(zhì)條件的同時(shí)也形成了多種農(nóng)耕文化形式。鄉(xiāng)村文化的根深深扎在這片土地上，如果沒(méi)有鄉(xiāng)土氣息，鄉(xiāng)村文化也會(huì)失去獨(dú)特韻味。過(guò)去鄉(xiāng)村的人們生產(chǎn)生活方式離不開(kāi)土地，然而近年“空心村”的產(chǎn)生，“離鄉(xiāng)”、“離農(nóng)”、“離土”已成為鄉(xiāng)村常態(tài)，土地不再是農(nóng)民唯一的生產(chǎn)資料和經(jīng)濟(jì)來(lái)源。農(nóng)民與土地之間的關(guān)系逐漸松動(dòng)，依托于土地所形成的鄉(xiāng)土情結(jié)也日益淡化，土地之上的文化也不再是情感和精神的寄托，因此農(nóng)耕文化也漸行漸遠(yuǎn)。

（三）民俗風(fēng)情經(jīng)歷變遷

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式的改變以及民俗記錄的缺失，使得一些民俗風(fēng)情也日漸變遷乃至消亡。同時(shí)由于工業(yè)化、市場(chǎng)化等現(xiàn)代性因素進(jìn)入農(nóng)村，使得商業(yè)過(guò)度開(kāi)放，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)條件有所改善，然而受到不完全市場(chǎng)化的影響，也出現(xiàn)了如消費(fèi)主義、個(gè)體主義、追名逐利等不良風(fēng)氣。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的倫理秩序、民俗風(fēng)情逐漸弱化，鄉(xiāng)村社會(huì)的深層次倫理問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)，部分特色鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感降低甚至逐漸走向消亡。

（四）傳統(tǒng)工藝瀕臨失傳

由于民族傳統(tǒng)工藝自身復(fù)雜的制作工藝、特殊的制作技巧、傳承人較難培養(yǎng)等多方面的局限，導(dǎo)致其在傳承發(fā)展過(guò)程中遭遇瓶頸，出現(xiàn)逐漸衰落的趨勢(shì)，有些傳統(tǒng)工藝甚至瀕臨失傳。例如，綿竹年畫(huà)制作工序繁縟考究，且不能迅速產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，真正傳承人員較少，綿竹年畫(huà)文化的傳承依然受阻；苗族古歌這一音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承由于苗族文字的局限性和鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化需求也已出現(xiàn)了傳承斷層的現(xiàn)象；苗繡、吊腳樓建筑等都屬于苗族非常寶貴的民族傳統(tǒng)技法，蘊(yùn)含著苗族人民的無(wú)上智慧，然而隨著苗寨不斷地快速開(kāi)發(fā)，精致的手工苗繡逐漸由機(jī)織代替，吊腳樓的古樸建筑技法也隨著現(xiàn)代新建的苗族建筑而瀕臨失傳。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村文化在社會(huì)的發(fā)展之中，受到了各方文化沖擊，出現(xiàn)了破壞、變遷、失傳等現(xiàn)象，但也有走上了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，其中發(fā)展較好的是綿竹年畫(huà)，年畫(huà)村通過(guò)大量商業(yè)化的運(yùn)營(yíng)，如年畫(huà)手工作坊、制作培訓(xùn)室、文化研習(xí)所等將年畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好，直接或間接從事年畫(huà)創(chuàng)作的人員達(dá)1500余人，帶動(dòng)數(shù)千戶老百姓增收致富。僅2021年前三季度，綿竹年畫(huà)村接待游客150余萬(wàn)人，實(shí)現(xiàn)旅游、產(chǎn)業(yè)營(yíng)收10.5億元。蒲江明月陶藝村，形成了“竹海-茶山-明月窯”的總體思路，2021年，明月村接待游客26萬(wàn)人，實(shí)現(xiàn)旅游總收入1.03億元，旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增收5300萬(wàn)元。這些項(xiàng)目都在傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)上走上了產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，隨著鄉(xiāng)村振興的到來(lái)，傳統(tǒng)文化將迎來(lái)更加廣闊的舞臺(tái)。