非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下黔南獨(dú)弦胡活態(tài)傳承路徑

岳一村

一、黔南及瑤族簡(jiǎn)介

黔南是歷史悠久之地、千年文明之域。黔南殷周時(shí)屬牂牁，秦漢時(shí)歸夜郎，后為牂牁郡，晉設(shè)萬(wàn)壽縣，唐置南寧州，元建都勻、程番二府，是西南少數(shù)民族文化與中原文化的交流交融之地。漢武帝時(shí)期，夜郎王多同與唐蒙在此簽訂《同蒙之盟》；宋太宗時(shí)期，南寧州派使團(tuán)入朝敬獻(xiàn)方物、歌舞；明洪武時(shí)期，奢香夫人與漢族土司劉淑珍共同演繹了一曲維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的絢麗華章。

瑤族，古代東方“九黎”中的一支，中國(guó)華南地區(qū)分布最廣的少數(shù)民族。瑤族按照語(yǔ)言、習(xí)俗和信仰等方面的差異可劃分為瑤語(yǔ)支系、苗語(yǔ)支系、侗水語(yǔ)支系和漢語(yǔ)方言支系四大支系?，幾鍙V泛分布在亞、歐、美等各大洲，民族主體在中國(guó)，分布在廣西、湖南、貴州等地。

黔南布依族苗族自治州的瑤族主要聚集在荔波縣，荔波縣地處貴州最南端，云貴高原向廣西丘陵過(guò)渡地帶，東南與廣西壯族自治區(qū)的環(huán)江、南丹縣毗鄰，是大西南面向大華南、大嶺南的交通咽喉，也是貴州南下出海最近的通道。

二、獨(dú)弦胡簡(jiǎn)介

（一）獨(dú)弦胡的來(lái)歷與現(xiàn)狀

瑤麓鄉(xiāng)位于貴州省南部黔南布依族苗族自治州荔波縣境內(nèi)，荔波的瑤族主要有青瑤、白褲瑤和長(zhǎng)衫瑤。其中有一支瑤族聚落稱為瑤麓。這聚落共一百零八戶人家，因族群衣著崇尚青色而被稱為青瑤，青瑤自稱“奴摩”。他們?nèi)员４嬷械默幾逦幕吧盍?xí)慣，在生活上仍保持自己的服裝特點(diǎn)。

據(jù)資料顯示，荔波縣瑤麓鄉(xiāng)的瑤族部落因被荔波縣本地的布依族、水族和漢族的長(zhǎng)期壓迫而不得不游獵到荔波縣瑤麓鄉(xiāng)，并且在瑤麓鄉(xiāng)開(kāi)始定居生活。在搬來(lái)瑤麓鄉(xiāng)定居初期，因少數(shù)民族間的關(guān)系緊張，瑤族一直不與本地民族產(chǎn)生關(guān)系，過(guò)著與世隔絕但自給自足的生活方式。由此產(chǎn)生的婚姻制度也可以算是“自給自足”，即本族男人不娶外族女人，本族女人不嫁外族男人。隨后政府決定對(duì)當(dāng)?shù)鼗榧拗贫冗M(jìn)行改革，自由戀愛(ài)的風(fēng)氣隨即盛行起來(lái)，有時(shí)甚至到了結(jié)婚時(shí)父母不做干涉，全由當(dāng)事人做主的地步。于是，為了避免自由戀愛(ài)給男女雙方造成的不便，女方的家中就成了最為合適的戀愛(ài)地點(diǎn)，本族稱之為“寮房”，外族人稱為探婚房，“鑿壁談婚”這個(gè)青瑤傳統(tǒng)的民俗文化隨之而來(lái)。黃?！冬幝椿楸冞w》中說(shuō)：“同治二年三月，改革九牛婚姻取得重大成果之后，貴州青瑤便興起了鑿壁談婚”。青瑤人民在社會(huì)生產(chǎn)生活的長(zhǎng)期發(fā)展中創(chuàng)造了自己獨(dú)特的瑤族石碑文化。石碑，瑤語(yǔ)稱之為“阿常”，意思是像石頭一樣堅(jiān)硬不可以改變的條規(guī)議律。在史學(xué)界被稱之為“石碑律”，是瑤族祖先創(chuàng)造并世代傳承的條規(guī)議律。“石碑律”是瑤族人自己的規(guī)章條例，用以處理族內(nèi)事務(wù)，類似于我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的法律條文。石碑中關(guān)于婚規(guī)的記錄主要在兩塊婚規(guī)碑，這兩塊婚規(guī)碑中很大的篇幅都是關(guān)于婚姻的規(guī)定，可見(jiàn)在瑤族的“石碑律”中關(guān)于婚姻問(wèn)題的占比是非常大的。

“鑿壁談婚”作為青瑤傳統(tǒng)的民俗文化分為五個(gè)階段，分別為：開(kāi)始準(zhǔn)備、鬧幾崽、鬧尤崽、老久獨(dú)和定終身。獨(dú)弦胡主要應(yīng)用在第一階段，也就是開(kāi)始準(zhǔn)備階段。在夜深人靜時(shí)，勞累一天的人們慢慢進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，而此時(shí)的青瑤年輕男女則開(kāi)始了極富浪漫主義的求愛(ài)活動(dòng)，青瑤習(xí)慣將這種行為稱為“對(duì)嘴”。年輕青瑤小伙帶上自己的單弦琴，聚集到瑤寨旁邊，準(zhǔn)備向瑤寨中女孩居住的寮房走去。在進(jìn)入寨子后小伙子們分別向自己心儀姑娘的寮房邊走去。這時(shí)如果某位女孩的寮房外出現(xiàn)人數(shù)眾多的現(xiàn)象，按照瑤族的交往禮儀是不能插隊(duì)的，大家必須嚴(yán)格按照首先村頭，其次村中，最后村尾的順序逐個(gè)進(jìn)行。打頭陣的小伙子要輕輕地坐在小板凳上，將身體和頭部緊緊貼在談婚洞旁，隨即拿出自己的獨(dú)弦胡來(lái)，稍作準(zhǔn)備隨即演奏起來(lái)，一首曲子結(jié)束后，小伙子會(huì)傾聽(tīng)寮房里的動(dòng)靜。如果寮房?jī)?nèi)會(huì)沒(méi)有任何回應(yīng)，小伙子則又會(huì)繼續(xù)拉起第二首曲子，以此來(lái)向姑娘表達(dá)自己的誠(chéng)心。如果房?jī)?nèi)的姑娘依然還是沒(méi)有任何動(dòng)靜，小伙子便拿起竹條，輕輕地把竹條伸進(jìn)談婚洞里，撥動(dòng)姑娘的蚊帳和枕頭。在對(duì)嘴的過(guò)程中，如果姑娘睡著了，小伙就會(huì)繼續(xù)不斷地用小竹條輕輕把姑娘撥醒。

（二）獨(dú)弦胡的樂(lè)器形制

獨(dú)弦胡用青瑤方言稱為：“調(diào)”，按其樂(lè)器名稱可以看出是一根弦的胡琴，屬于弓弦類樂(lè)器，與中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器二胡相似。獨(dú)弦胡音色酷似嗩吶，聲音清亮高亢，音色極具特色。獨(dú)弦胡由琴頭、琴桿、琴筒、琴弦和琴弓組成。琴頭和琴桿融為一體，琴桿由黃連樹(shù)木制成，因獨(dú)弦胡在演奏中沒(méi)有換把，也由于制作工藝的便捷，琴桿被做成有棱角的長(zhǎng)方體。琴桿總長(zhǎng)約64厘米，其中琴筒內(nèi)作為連接固定的琴桿有6.5厘米。而琴軸因?yàn)樾枰?dòng)定弦，在制作時(shí)和傳統(tǒng)胡琴相似。琴筒材質(zhì)一定要是夾在石頭縫中的吊竹，若用其他竹子聲音則不洪亮。琴筒直徑約5.5厘米，筒長(zhǎng)14.5厘米，為防止其開(kāi)裂，也為增加樂(lè)器共鳴，在制作中會(huì)在竹筒后部用筒形鐵片進(jìn)行加固。區(qū)別于二胡的蟒皮、板胡的泡桐板，獨(dú)弦胡的發(fā)聲震動(dòng)面板接地取材，取干竹筍殼按琴筒尺寸進(jìn)行打磨并覆蓋在上面。琴碼則為約一厘米左右的木條，無(wú)消音墊。琴弦和琴弓材質(zhì)一樣，都是用細(xì)長(zhǎng)的公馬尾制成，但琴弦需反復(fù)搓緊成螺旋狀之后才可安裝，琴弓處的馬尾和一般弓弦樂(lè)器類似。琴弦用鐵絲進(jìn)行彎折固定在琴筒下方。琴弓為長(zhǎng)約40厘米，寬0.7厘米的竹片兩端系馬尾彎折而來(lái)。為方便持握，琴弓還會(huì)余留一截竹片當(dāng)作手柄使用。琴弓弓毛和琴弦在演奏時(shí)不能沾油，否則會(huì)毀壞琴弦的音色，制作琴弦的馬尾的數(shù)量由師傅自己掌握。

（三）獨(dú)弦胡的演奏方式及演奏形式

獨(dú)弦胡的演奏姿勢(shì)分為坐奏和立奏。坐奏為演奏者坐在凳子上，凳子高度偏矮，使之左腿膝蓋抬高，將琴筒放置在左腿膝蓋上方，將琴桿倚靠在左肩，使演奏者上半身、左腿膝蓋和獨(dú)弦胡琴桿三部分形成三角形，從而起到穩(wěn)定演奏的作用。與二胡左手虎口處持琴，手掌處懸空的持琴方式不同，獨(dú)弦胡由于琴桿放置方式的不同，左手在持琴時(shí)整個(gè)手掌都順勢(shì)搭靠在琴桿上，左手放松，自然伸直。左手大拇指根部外側(cè)倚靠琴桿，拇指頭里端按琴弦內(nèi)側(cè)，用左手食指、中指、無(wú)名指和小指指肚進(jìn)行按音；演奏時(shí)右手拇指里端抵住弓毛，右手其余四指控制弓桿，因獨(dú)弦胡弓毛緊繃，無(wú)需用其他手指控制弓毛緊度，只需控制弓桿在琴弦上摩擦即可發(fā)聲，十分類似西洋提琴右手持弓方法。立奏因其便于移動(dòng)，多在行走中，在站立演奏時(shí)，演奏者將琴頭放置在左肩上，用下頜抵壓琴頭，左手扶琴按弦，右手持弓擦弦。

獨(dú)弦胡在演奏時(shí)演奏者要先用清水漱口，隨后用將唾液用舌頭均勻涂抹在弓毛上，這樣便于增加摩擦，使之具有松香的功能。據(jù)說(shuō)，唾液被風(fēng)干的次數(shù)越多，弓毛的摩擦力越大，琴的發(fā)聲震動(dòng)越大，獨(dú)弦胡的音色也就越好，而且還可以加固琴筒和筍殼皮的黏合。

獨(dú)弦胡的演奏形式分為獨(dú)奏、齊奏和重奏。獨(dú)奏分為兩種形態(tài)。一是自?shī)首詷?lè)的單獨(dú)演奏；二是穿插于齊奏和重奏之中的單琴片段演奏。齊奏為兩把胡琴進(jìn)行同一聲部旋律演奏。重奏則是兩把胡琴分別演奏不同旋律，但也非嚴(yán)格意義上的重奏形式，而僅是偶爾的分列，即短暫的聲部分支。

（四）獨(dú)弦胡的樂(lè)器及樂(lè)曲來(lái)源

關(guān)于獨(dú)弦胡樂(lè)曲的來(lái)源，有以下兩種情況，情況一是自創(chuàng)，如筆者在田野調(diào)查中采集到的六首樂(lè)曲，但是沒(méi)有專用的樂(lè)曲名稱；情況二是借用，如演奏瑤族八仙音樂(lè)或嗩吶的曲牌，如《八仙調(diào)》、《敬酒調(diào)》、《迎客調(diào)》、《合排》、《參軍曲》等。在對(duì)現(xiàn)在瑤麓鄉(xiāng)中唯一一位會(huì)演奏獨(dú)弦胡的老人采訪中收集的奏的六首樂(lè)曲都主要用于“鑿壁談婚”這種戀愛(ài)場(chǎng)合。獨(dú)弦胡的演奏者都為男性，用獨(dú)弦胡的琴聲代替語(yǔ)言向?qū)Ψ絻A訴愛(ài)慕之情。

從其形制、音色、使用場(chǎng)合與目的等方面綜合推論，獨(dú)弦胡為奚琴之后裔，受漢族二胡及嗩吶的影響而成，形成時(shí)間約在宋金時(shí)代出現(xiàn)馬尾胡琴，嗩吶從波斯傳入中原；漢人向南方少數(shù)民族地區(qū)遷徙的時(shí)期。宋末、明末清初時(shí)期，由于金人入侵及逃避災(zāi)難，大批中原漢人南遷，部分進(jìn)入西南少數(shù)民族地區(qū)。由于漢人徙入，傳來(lái)了馬尾胡琴和嗩吶，并迅速成為當(dāng)?shù)噩幾逅邮?。青瑤人充分發(fā)揮自己的聰明才智，綜合這兩種樂(lè)器的特點(diǎn)創(chuàng)造了獨(dú)弦胡并融入婚俗活動(dòng)中。其作用除了代言外，尚有顯露個(gè)人才華以博取心儀之人芳心的功能。姑娘聽(tīng)到優(yōu)美的琴聲而為之所動(dòng)，日久則會(huì)耳熟能詳，約定俗成便能解其意，沿襲下來(lái)即成為青瑤獨(dú)特的婚俗文化。綜上所述，青瑤獨(dú)弦胡中蘊(yùn)含著濃厚的本支系傳統(tǒng)文化與漢文化。她孕育于本民族婚俗中，受漢文化的影響而生長(zhǎng)，在發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了自己的風(fēng)格特征。她既有器樂(lè)的性質(zhì)，也有民族婚俗的特質(zhì)，是青瑤民族文化的重要組成部分。

三、獨(dú)弦胡的研究及保護(hù)現(xiàn)狀

（一）獨(dú)弦胡的研究現(xiàn)狀及日后的研究方向

獨(dú)弦胡是一種弓奏弦鳴樂(lè)器，屬于弓弦樂(lè)器的一種。從現(xiàn)有的古代文獻(xiàn)來(lái)看，明確見(jiàn)于記載的弓弦樂(lè)器始于唐代。獨(dú)弦胡作為弓弦樂(lè)器的一種，在項(xiàng)陽(yáng)的《中國(guó)弓弦樂(lè)器史》一書(shū)中，被劃分到B型胡琴家族中。從地方志書(shū)以及田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)獨(dú)弦胡流傳于瑤族（青瑤支系）和佤族，使用于這兩個(gè)民族的日常生活之中。

關(guān)于瑤族獨(dú)弦胡的研究文獻(xiàn)較少，可以基本劃分為資料型文獻(xiàn)和研究型文獻(xiàn)兩類。資料型文獻(xiàn)側(cè)重于對(duì)瑤族獨(dú)弦胡做初步的介紹，如《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·貴州卷》、《貴州少數(shù)民族樂(lè)器100種》中介紹了瑤族獨(dú)弦胡的流傳區(qū)域、形制結(jié)構(gòu)、音域范圍、演奏姿勢(shì)、演奏技巧、音色特點(diǎn)、基本曲目。研究型文獻(xiàn)側(cè)重于對(duì)瑤族獨(dú)弦胡的樂(lè)曲特點(diǎn)及其用途、使用場(chǎng)合、保護(hù)與傳承等進(jìn)行研究，如《貴州瑤麓青瑤音樂(lè)調(diào)查報(bào)告》、《青瑤獨(dú)弦胡藝術(shù)現(xiàn)狀及其保護(hù)與傳承的若干思考》中除了對(duì)瑤族獨(dú)弦胡作一般性的介紹以外，在音樂(lè)本體特征方面對(duì)獨(dú)弦胡的演奏形式、樂(lè)曲名稱及用途進(jìn)行了探討。在瑤族獨(dú)弦胡的保護(hù)與傳承方面，提出深入發(fā)掘與研究、多方面多渠道宣傳、對(duì)獨(dú)弦胡進(jìn)行改良、將獨(dú)弦胡引入學(xué)校、提高群眾保護(hù)意識(shí)等措施。

縱觀瑤族獨(dú)弦胡的文獻(xiàn)，以一般性的介紹為主，研究方面以樂(lè)曲本體結(jié)構(gòu)特征和保護(hù)與傳承為主?？傮w來(lái)說(shuō)，瑤族獨(dú)弦胡較少記載于文獻(xiàn)，較少受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。獨(dú)弦胡作為瑤族青瑤支系的代表性樂(lè)器，融入其日常生活中，是其傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。有鑒于此，作為瑤族民俗生活一部分的獨(dú)弦胡需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其音樂(lè)特征及民俗背景、社會(huì)功能。所以，瑤族獨(dú)弦胡的進(jìn)一步研究可從以下三方面入手：一是，加強(qiáng)獨(dú)弦胡音樂(lè)起源的研究，因?yàn)楠?dú)弦胡不是純粹的樂(lè)器，還具有表意的功能，相對(duì)于具有表情意義的純器樂(lè)來(lái)說(shuō)，獨(dú)弦胡具有雙重價(jià)值和功能；二是，加強(qiáng)獨(dú)弦胡音樂(lè)本體特征研究，不僅僅是對(duì)獨(dú)弦胡的樂(lè)曲進(jìn)行樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、音階構(gòu)成、音域范圍等方面的研究，還應(yīng)該觸及其文化語(yǔ)境；三是，加強(qiáng)獨(dú)弦胡作為一種民族文化標(biāo)識(shí)的價(jià)值和意義的研究，從整體論的角度，涉及獨(dú)弦胡與民歌、舞蹈、生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)文化基礎(chǔ)等方面的研究。由此，以瑤族獨(dú)弦胡為個(gè)案，為少數(shù)民族弓弦樂(lè)器的研究提供借鑒。

（二）獨(dú)弦胡的保護(hù)現(xiàn)狀

獨(dú)弦胡是青瑤民俗文化的重要組成部分，是瑤族青瑤支系的代表性樂(lè)器，流傳于黔南州荔波縣瑤麓鄉(xiāng)青瑤聚居區(qū)，獨(dú)弦胡與青瑤的民俗關(guān)系密切，曾在青瑤產(chǎn)生過(guò)極大的影響，但隨著時(shí)代的改變以及發(fā)展，現(xiàn)在青瑤村寨中年輕人甚至有些未接觸到獨(dú)弦胡，也沒(méi)有人愿意花時(shí)間和精力學(xué)習(xí)這門(mén)樂(lè)器。目前獨(dú)弦胡的傳承人只有一位70歲以上的老人，這唯一的琴師也只有在專題采風(fēng)和政府組織的少量演出中才會(huì)出現(xiàn)。

四、青瑤獨(dú)弦胡的保護(hù)與傳承

（一）青瑤獨(dú)弦胡的保護(hù)

1、對(duì)獨(dú)弦胡進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)掘和研究

對(duì)瑤族獨(dú)弦胡進(jìn)行研究，有助于搶救、挖掘、整理這一獨(dú)特的民族樂(lè)器，有助于認(rèn)識(shí)青瑤支系的音樂(lè)文化特點(diǎn)，有助于保護(hù)與傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)部門(mén)提供政策借鑒。我們要研究獨(dú)弦胡的現(xiàn)狀以及保護(hù)情況，還有對(duì)未來(lái)的發(fā)展和傳播傳承等方面的問(wèn)題，從民族學(xué)、音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)、傳播學(xué)的角度切入思考，研究青瑤獨(dú)弦胡與青瑤文化之間的關(guān)系；在傳承傳播和保護(hù)方面提出建議以供參考。

2、提高大眾對(duì)其保護(hù)意識(shí)

黔南青瑤“鑿壁談婚”是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的重要民俗活動(dòng)。青瑤獨(dú)弦胡屬于傳統(tǒng)表演藝術(shù)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》的定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。我們每個(gè)人都需要提高對(duì)中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是“活”的，也就是活態(tài)的。同時(shí)它又是民族審美的展現(xiàn)，是文化遺產(chǎn)中非常脆弱的部分，需要人們具有認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，最重要的就是“人”。青瑤獨(dú)弦胡及其演奏都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大眾應(yīng)對(duì)其予以保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正日益受到損害和破壞的今天，我們更應(yīng)引起思想上高度的重視。

（二）青瑤獨(dú)弦胡的傳承

1、進(jìn)行全方位的宣傳

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展迅速，在現(xiàn)代化資源為中心的今天，我們有多種多樣的方式和渠道去傳播各類文化。青瑤獨(dú)弦胡可以借助現(xiàn)在信息接收渠道的多樣、快捷去大力傳播。我們可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的推送，其中包括各類影像和音頻，利用網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)播的速度和廣度進(jìn)行宣傳。讓人們了解貴州，了解黔南，了解青瑤的同時(shí)，能夠看到聽(tīng)到來(lái)自貴州大山深處獨(dú)特民族器樂(lè)的聲音，從而了解青瑤獨(dú)弦胡。在線下的宣傳中，我們借助黔南荔波豐富的旅游資源，將荔波縣瑤麓鄉(xiāng)打造成為旅游目的地，大力發(fā)展本地旅游產(chǎn)業(yè)，將本民族特色文化融入其中。政府可以讓瑤寨村民定時(shí)定點(diǎn)進(jìn)行實(shí)景民族文化演出，其中重點(diǎn)突出“鑿壁談婚”這一本民族特有的民俗文化，以此為出發(fā)點(diǎn)，將青瑤獨(dú)弦胡融入實(shí)景民族文化演出中。

2、對(duì)樂(lè)器進(jìn)行一定程度的改良

中國(guó)民族樂(lè)器經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，有越來(lái)越多的演奏家走向世界，也讓世界逐漸熟知中國(guó)的民族器樂(lè)。但是哪怕是已經(jīng)發(fā)展很成熟的樂(lè)器，也還是存在自身的缺陷。青瑤獨(dú)弦胡在很長(zhǎng)的一段時(shí)間曾在青瑤產(chǎn)生過(guò)極大的影響，但還是只在非常小的范圍內(nèi)有所影響，除去缺少傳承人、宣傳過(guò)少等原因，樂(lè)器的局限性是很大的。由于中國(guó)民族器樂(lè)多為手工制作，尤其是青瑤獨(dú)弦胡這一類在少數(shù)民族區(qū)域流傳的小眾樂(lè)器，樂(lè)器的制作者對(duì)于樂(lè)器的規(guī)格、材質(zhì)、制作工藝和發(fā)聲原理等方面都有著不少欠缺。

在對(duì)青瑤獨(dú)弦胡開(kāi)展研究工作時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)獨(dú)弦胡的樂(lè)器局限性比較大。獨(dú)弦胡音色雖像嗩吶般高亢，但整體音量偏小，聽(tīng)者要保持安靜才能聽(tīng)清聲音，我們可以在樂(lè)器音量上進(jìn)行改進(jìn)。首先，我們可以將獨(dú)弦胡的琴弦進(jìn)行更換?，F(xiàn)在我們看到的獨(dú)弦胡的琴弦是多根公馬尾，而且需反復(fù)搓緊成螺旋狀之后才可安裝。我們可以嘗試將琴弦更換成普通胡琴類樂(lè)器常用的鋼弦，增加琴弦硬度的同時(shí)音量也會(huì)增加。其次，現(xiàn)在的獨(dú)弦胡要將唾液用舌頭均勻涂抹在弓毛上，隨著唾液風(fēng)干的次數(shù)越來(lái)越多來(lái)增加琴弓的摩擦力，我們可以嘗試將獨(dú)弦胡的弓毛使用松香來(lái)提升摩擦力，而且也可以適當(dāng)增加獨(dú)弦胡弓毛的數(shù)量，也會(huì)一定程度上增加獨(dú)弦胡的音量。

3、將獨(dú)弦胡引入課堂教學(xué)

高等師范院校是人才培養(yǎng)和文化傳承的搖籃，對(duì)于繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)文化有著不可替代和不可推卸的責(zé)任。如何保護(hù)和傳承黔南民族音樂(lè)是黔南地區(qū)文化和教育領(lǐng)域十分關(guān)注和亟待解決的重要課題。作為地處黔南地區(qū)的唯一一所本科高校，我們應(yīng)自覺(jué)地肩負(fù)起傳承和弘揚(yáng)本土音樂(lè)的重任，將黔南本土音樂(lè)引入音樂(lè)專業(yè)教育，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。所以將青瑤獨(dú)弦胡引入高校課堂具有非常重要的意義。我們可以將青瑤獨(dú)弦胡的研究?jī)?nèi)容加入高校民族器樂(lè)教學(xué)，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)了解并學(xué)習(xí)黔南優(yōu)秀的音樂(lè)文化。我們也可以將青瑤獨(dú)弦胡作為大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課題研究方向，鍛煉學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力的同時(shí)深挖與獨(dú)弦胡相關(guān)的音樂(lè)藝術(shù)等民族文化。有利于地方高校音樂(lè)教育自覺(jué)擔(dān)負(fù)起傳承民族音樂(lè)的重任，有利于地方高校黔南本土民族音樂(lè)教育走向系統(tǒng)化、規(guī)范化，更有利于黔南地方高校音樂(lè)教育教學(xué)水平的提高。

結(jié) 語(yǔ)

我們會(huì)以此為契機(jī)進(jìn)一步挖掘黔南民族音樂(lè)，為黔南民族音樂(lè)文化做出作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黔南民族音樂(lè)，它的保護(hù)和傳承已成為黔南地區(qū)高校十分關(guān)注和亟待解決的重要課題，本項(xiàng)目以黔南荔波縣青瑤獨(dú)弦胡作為研究對(duì)象并從多方面對(duì)黔南本土民族器樂(lè)開(kāi)展了相關(guān)研究，在現(xiàn)代教學(xué)理論的指導(dǎo)下，以構(gòu)建地方特色的黔南音樂(lè)教學(xué)體系，使黔南音樂(lè)教學(xué)走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。黔南地區(qū)高校應(yīng)更加自覺(jué)地肩負(fù)起對(duì)民族民間文化傳承的重任，努力培養(yǎng)更多優(yōu)秀的文化傳播者?！?/p>