小人物的困境人生
——論津子圍的東北城市書寫

胡 哲，付 瑤

（遼寧大學 文學院，遼寧 沈陽 110036）

東北城市文學是東北文學的分支之一，同時也是中國城市文學的重要構成，始終伴隨東北社會形態(tài)演變而發(fā)展?！敖と藶榛謴蜕a(chǎn)能力所表現(xiàn)出的忘我精神和高超技術使文藝家們感動，作家紛紛描寫現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和城市新生活，從而給中國現(xiàn)代文學帶來前所未有的新氣象”[1]。此時的東北作家緊密貼合社會主義建設時代主題創(chuàng)作出一批極具影響力的工業(yè)題材作品，如草明的《原動力》、蕭軍的《五月的礦山》、舒群的《這一代人》、白朗的《為了幸福的明天》等為東北城市文學確立工業(yè)想象書寫傳統(tǒng)。進入90年代后，以津子圍為代表的東北作家在吸收借鑒工業(yè)想象基礎上結合商業(yè)時代市民現(xiàn)實處境，展開后工業(yè)時代東北城市書寫。津子圍注重小說敘事技巧的嘗試，生存探索的挖掘，語言實驗的開拓，有意在創(chuàng)作中移植西方文學中自現(xiàn)代主義以來的藝術手法與文學觀念，此前對津子圍的定位一直徘徊于先鋒文學之中。隨著近年來城市文學的發(fā)展深入，學界對于津子圍城市文學書寫研究日漸全面。綜觀津子圍創(chuàng)作歷程及其小說文本會發(fā)現(xiàn)作家對城市小人物群體的關注貫穿其文學創(chuàng)作始終。作為東北城市轉型的親歷者，津子圍真實描寫了底層市民庸?，嵥榈纳钊粘Ｅc精神困境，再現(xiàn)了90年代轉型東北中躁動不安的城市魂靈。

一、城市文學視域下東北形象的建構

在鄉(xiāng)土文學盛行時期，自魯迅開啟的鄉(xiāng)土題材長期占據(jù)中國文學主流，形成鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，而與此同時的城市文學卻一直處于沉潛狀態(tài)。從文本表達來看，30年代的中國城市文學大致可分為對城鄉(xiāng)沖突的敘寫以及對城市自身的書寫兩大類型，京派的“傳統(tǒng)”與海派的“現(xiàn)代”逐漸成為鮮明的城市符號走向文學經(jīng)典。彼時文化語境較為復雜，城市文學與鄉(xiāng)土文學相比根基尚淺，新中國成立后，“城市”開始脫離“鄉(xiāng)村”浮出歷史舞臺。以蕭也牧《我們夫婦之間》為例，作家對公共政治生活中的私人空間給予容許，對代表小資產(chǎn)階級生活的高樓大廈、皮鞋、爵士樂等城市意象給予認可，張同志在“重塑”李克的同時也被城市所“重塑”，但此后的城市私人空間被歸之于公共政治生活的對立面，城市世俗風情逐漸被階級分化所取代。80年代初期，隨著“文革”的結束，市井文學的興起，城市風貌得到重新認識。例如在《煙壺》中鄧友梅對于北京人文街貌的細致描摹，《三寸金蓮》中作家馮驥才對天津衛(wèi)市井草根性靈的生動再現(xiàn)，人物命運與城市風俗交織相融，構成一幅幅中國市井圖冊。新世紀城市文學創(chuàng)作更多呈現(xiàn)出地域性、多元化主題向度。如雙雪濤對沈陽青年與城市發(fā)展史的書寫，在回望子輩與父輩遭際間探尋城市的過去與未來。作家常以鐵西區(qū)艷粉街上“每天無所事事，伸著細長脖子，叼著煙卷”在“春風歌舞廳”和“紅星臺球社”閑逛的東北青年為書寫對象，沈陽城市發(fā)展史就是青年個人成長史。再如《世間再無陳金芳》中的主人公陳金芳，為留在北京她不惜以改名字的方式實現(xiàn)對底層身份的告別，最終卻以欺詐罪悲劇收尾，作家在小說中尖銳地指出底層青年的入城問題是當代中國不可忽視的城市之痛。不盡相同的城市書寫不僅豐富了讀者對“中國式城市”的理解，更為讀者提供了“閱讀”城市的多樣路徑。盡管東北諸如哈爾濱、長春、沈陽與北京、上海、天津一樣是最早邁入現(xiàn)代化行列的中國城市，文學境遇卻迥然相異。90年代以來的東北城市文學雖不乏對都市意象的想象觀照，或淹沒于宏大敘事，或因各種原因被迫規(guī)避處于艱澀演進之中，面臨“失語”境地。全面認識和把握社會轉型以來津子圍城市創(chuàng)作特色與藝術價值，則必須對東北城市文學發(fā)展歷程具有清晰認識。

“東北工業(yè)發(fā)展為東北文學提供了豐富素材，是東北文學寫作的重要資源”[2]，隨著新中國工業(yè)時代的來臨，工業(yè)文化成為東北城市文學的隱形精神財富。例如草明、蕭軍、舒群、白朗等一批老作家和李云德、程樹榛等青年作家選取“工業(yè)基地”建設的宏大歷史場景，著力刻畫為提高工業(yè)產(chǎn)能積極建言獻策的城市工人形象。在《火車頭》中以李學文為代表的鐵路工人們在黨的領導下恢復生產(chǎn)并取得了階段性勝利，通過對人物行為的細致分析作家提出農(nóng)村干部如何在城市工業(yè)時代完成思維與身份轉換的問題。80年代的改革開放使東北城市原有的組織方式與產(chǎn)業(yè)結構發(fā)生調整，當城市以資產(chǎn)收入為標準劃分居所時，被城市遺棄的工人階層不得已流落到棚戶區(qū)，城鄉(xiāng)交界處，與流浪漢、進城務工人員混居，形成城市現(xiàn)代性焦慮情緒。李鐵的《喬師傅的手藝》《鄉(xiāng)間路上的城市女人》；孫春平的《陳煥義》《陌生工友》等作品都以東北工業(yè)改革大潮為背景，著力表現(xiàn)掙扎在城市邊緣的工人階級的真實苦痛。

90年代經(jīng)濟重心的南移和市場經(jīng)濟的快速發(fā)展導致剛剛經(jīng)歷改革陣痛的東北城市再度面臨轉型之惑。此時一部分作家如遲子建、孫惠芬等聚焦游離在城市與鄉(xiāng)村間的底層市民，以外來者視角觀察書寫城市，對東北底層市井生活進行詩意想象與文化反思。對《煙火漫卷》中的日本遺孤劉建國，《歇馬山莊》中的小青、《保姆》中的翁惠珠來說城市承載了他們的理想和傷痛，在城市漂泊半生最終只得跌撞地逃離。還有一部分以津子圍為代表的東北作家，他們在城市出生、成長，擁有較多城市生活經(jīng)驗，對城市有較強歸屬意識，他們聚焦社會轉型下城中人的突圍與自縛，將人與自我、人與人以及人與城市之間的異化關系呈現(xiàn)得異彩紛呈。不同于遲子建、孫惠芬等東北作家大多是“城外看城”，對于津子圍而言，城市的肌理與脈動早已如基因般潛藏于作家血脈之中，“城中寫城”使津子圍對東北城市文化以及市民心態(tài)的把握更為駕輕就熟，對正在經(jīng)歷社會轉型中的“新東北”刻畫的也更為貼切。從草明到津子圍，當代東北作家們在創(chuàng)作中幾乎都無法逃離對底層市民心理與東北城市文化的闡釋與涉及。換言之，東北城市文化發(fā)展史與東北城市文學之間具有雙向互動關系，唯有在充分厘清兩者間密切聯(lián)系后，才能準確把握津子圍東北城市書寫的精神內核與主旨思想。

“任何一種文學現(xiàn)象的產(chǎn)生都離不開特定的生存空間和特殊的歷史文化語境，在單純的文學現(xiàn)象背后其實都無一例外地隱藏著政治、經(jīng)濟、思想、文化等各方面的解釋?！盵3]90年代市場經(jīng)濟的加速推進促使城市政治、經(jīng)濟、文化等方面面臨巨大考驗，市民在潛移默化間或主動或被動接受著新型商業(yè)觀念的改造和洗禮。原本相對穩(wěn)定的計劃經(jīng)濟和體制文化在社會轉型大潮中發(fā)生了顛覆性轉變，商業(yè)建設的不斷完善不僅為城市帶來了巨大的社會財富，更對東北市民自計劃經(jīng)濟時期形成的道德觀念與價值取向造成極大沖擊，津子圍敏銳地捕捉到了此時小人物精神立場與生存境遇的異化。

二、商業(yè)時代東北城市小人物的精神困局

在當代東北文學創(chuàng)作中，60后作家津子圍無疑是風格較為獨特的一個?！鞍殡S著機械工業(yè)文明時代的到來，現(xiàn)代城市發(fā)展逐漸興盛”[4]，與同為東北作家的遲子建、孫惠芬、李鐵相比，津子圍未有給某一座工業(yè)城市塑像的野心，他筆下的城市更像是一個融東北多元文明于一身的城市集合體。在體制文化與移民文化的共同浸染下，東北城市逐漸形成追求流動、向往變化卻又貪圖安逸、固守傳統(tǒng)的城市品格。圍繞東北城市發(fā)展的動態(tài)性和生成性，津子圍以社會轉型期商業(yè)文明碰撞下東北小人物精神困局作為其城市想象的重要內容，在看似荒誕瑣碎的敘述中重現(xiàn)城中人的心靈史。自計劃經(jīng)濟模式實施以來，國家公職人員和國有企業(yè)員工始終占據(jù)東北城市人口多數(shù)，體制文化是東北城市獨具特色的社會表征之一。在時間空間高度壓縮的時代背景下，東北工業(yè)社區(qū)群形成了“強單位、弱政府”的社會結構。在計劃經(jīng)濟時代，體制結構對城市經(jīng)濟發(fā)展和社會秩序維護方面具有積極意義，然而隨著90年代市場經(jīng)濟時代到來，“辦事不講規(guī)則，盛行搞小圈子，削弱公平競爭機會，破壞社會公正與規(guī)范”[5]，嚴重阻塞了“新東北”的轉型之路。東北市民在體制文化的長期浸染中形成的思維弊端愈發(fā)凸顯，“單位意識”和“圈子文化”與求新求變的城市發(fā)展步調產(chǎn)生偏離。其他作家雖對東北體制文化與商業(yè)文明的碰撞博弈有所觸及，但終因未有真實“下海”或體制內生活經(jīng)歷，更像是一種隔岸觀“潮”，而津子圍與其他作家的區(qū)別就在于此。多年的政府單位工作歷練使他對基層公務員生活具有真實體驗，對盛行東北的體制文化具有獨特見解，他始終以溫情目光注視生活在單位體制內小人物的精神異化，并通過對其荒誕行徑的真實描摹再現(xiàn)底層市民的煩惱人生。

《馬凱的鑰匙》里的馬凱是一名掌管公章的普通辦事員，在工作生活中他時常受人牽制，處于“被支配”地位。鑰匙丟失后的馬凱寢食難安惶惶不可終日，在看到同事朋友對自己前后態(tài)度的巨大轉變后馬凱突然意識到權力的重要性，津子圍以戲謔筆調對以馬凱為代表的小公務員階層窘困的機械人生進行幽默刻畫。除馬凱外生活在體制之城的普通市民受“單位意識”影響，往往也形成在權力面前低頭的習慣。同事小劉對馬凱說“聽說你挺難說話的，看在我的面子上，給通融一下”、同學大方對馬凱說“想要多少開個價，別拿鑰匙丟了當借口”，妻子對馬凱說“就蓋一個破公章，我們頭兒還給你捎了一條煙”，友情、親情這些原本純粹的人際交往因無形的權力制約而變得庸俗乏味。在辦理商用房審批手續(xù)不順時，被馬凱用借口搪塞兩三天沒有得到答復的商戶們都不約而同得出一致結論，篤定“找關系”是效率最高的解決方法。津子圍在幾乎無事的敘事話語中對造成荒誕事件背后的東北體制文化和小人物僵化的“單位意識”進行了批判。

在社會主義建設初期，東北工業(yè)化初具規(guī)模，但其現(xiàn)代化程度卻并不與此匹配，在“單位意識”與“官本位”思維的雙重作用下，東北市民對體制、領導產(chǎn)生強烈依賴心理。以面子、人情等社會交往為基礎的行為模式普遍存在于市民日常交際之中，這顯然與市場經(jīng)濟文化的內在邏輯相悖，嚴重阻滯東北城市經(jīng)濟的健康發(fā)展。當90年代商品化大潮襲來，東北城市在體制文化與商業(yè)文明的碰撞博弈中艱難步入后工業(yè)時代發(fā)展階段，津子圍在小說中尖銳指出處于社會轉型期的東北市民應盡快完成“單位意識”向“商業(yè)意識”的轉變，避免城市體制文化對人際交往產(chǎn)生庸俗化影響。

由知識分子掀起的“下海”等社會新氣象中蘊含著東北城市轉型的重要信息。在《殘商》《殘局》《殘緣》等作品中津子圍對底層知識分子在持久盛大城市化浪潮的創(chuàng)業(yè)歷程保持關注。正如一些學者所說“像其他任何人一樣，知識分子常常在壓力下妥協(xié)、退縮，順從盛行的文化風氣。有時他們會出賣他們的意志自由，以換取舒適的生活，有時他們的理想主義僅僅是掩蓋對個人利益的堅決追求”[6]。在商業(yè)大潮的裹挾與推動下，身處象牙塔之中的知識分子開始動搖，在小說中作家再現(xiàn)了底層知識分子在面對物欲世界的矛盾心態(tài)。在《殘商》[7]中津子圍將商業(yè)城市的迷幻與知識分子“下?！钡那酃蠢盏萌肽救?。中央美院畢業(yè)生曾思銘一腔熱血投身淺水灣游樂園的開發(fā)項目，費心經(jīng)營最終卻難逃胡元明等人的“黑手”，身心俱疲的他最終遠赴海外尋找人生的另一種可能。研究生畢業(yè)的楊縈出身名校，不甘平淡尋常生活的她決心“下?！保谘缯埱G處長的酒局上，楊縈喝的兩腮緋紅，面對荊處長粗俗下流的語言時“她還是努力微笑著”，最終創(chuàng)業(yè)失敗的她不得以重回商社，內心備受煎熬。青年經(jīng)濟學家津子圍的創(chuàng)業(yè)之路也頗為坎坷，“放著好好的辦公室不坐，做學問就像做學問的樣兒，心血來潮經(jīng)什么商，你以為經(jīng)商那么容易，你以為誰都能經(jīng)商，你以為你什么都行”，面對信貸員的詰問津子圍只得連連附和，屈辱感與懷疑情緒敲打著他的敏感神經(jīng)。《殘局》[8]中的吳文翼由于不適應單位里的阿諛風氣，斗氣“下海”做起了皮包生意苦心經(jīng)營最終卻慘淡收場，在走投無路之際卻陰差陽錯重返政壇。

曾思銘、楊縈、津子圍、吳文翼的“下?！苯?jīng)歷正是社會轉型期東北城市尷尬處境與市民精神困境的真實寫照，他們放棄“鐵飯碗”的庇護，決然選擇危機與機遇并存的創(chuàng)業(yè)人生，而東北市民普遍存在的保守中庸性格和商業(yè)社會的光怪陸離注定他們“下?！敝返牟ㄕ鄄黄?，理不清的人際矛盾和情感糾葛使他們的生活就像殘局一樣找不到出路，最終紛紛退回原點。受因循守舊、小富即安生活態(tài)度影響，東北城市文化歷來缺乏商業(yè)傳統(tǒng)，當市場經(jīng)濟時代到來，市民文化中保守茍安的價值偏好與城市轉型中重視物質利益的價值取向存在天然矛盾。曾思銘、楊縈、津子圍等城市小人物“下?！钡氖⊥瑫r昭示著東北城市轉型之路的漫長與窘迫。

三、社會轉型期荒誕人生的溫情守望

80年代關于鄉(xiāng)土題材的研究相對較多，而關于城市題材的研究卻存在著機械套用西方城市社會學理論的問題[9]。鄧友梅的北京胡同文化；馮驥才的天津文化，從市井風俗推演至城市歷史記憶，共同書寫了北方城市的多樣化風情。此時的作家們往往強調城市的地域屬性，類型較為單一，存在套用西方城市理論弊病。90年代的城市題材書寫不僅在于營造出或繁華或衰敗的城市外部表象，更在于對內化為市民行為方式中某種社會文化的揭示?！皬膭?chuàng)作方面來說，城市文學不僅是題材問題，關鍵在于是以陳腐的傳統(tǒng)觀念，還是以現(xiàn)代意識去觀照正在蛻變中的都市人的復雜心態(tài)?！盵10]在90年代末經(jīng)濟體制改革的撼動下，城市生產(chǎn)生活模式發(fā)生急劇變化，對于身處社會轉型期的東北作家而言，城市現(xiàn)代意識體現(xiàn)在對東北城市文化的重新挖掘上。不同于遲子建、孫惠芬、李鐵、雙雪濤等作家延續(xù)對工業(yè)東北改革之痛的重復吟誦，目光觸及之處只剩喧囂過后的陳舊與荒廢。廢棄的廠房、泛黃的教堂，頹廢的工人，這些被商業(yè)時代淘汰的城市符號雖然存在，但并不構成社會轉型期東北城市文化和市民群體全貌。從工業(yè)時代的群體性生活到商業(yè)時代知識分子生存危機，津子圍對游走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、體制文化與商業(yè)文明之間城市小人物的無奈宿命并未進行歇斯底里的批判與無情嘲諷，而是以溫情視角表達對其荒誕行為的理解與同情。

“完整地看，現(xiàn)代城市是由兩種東西締造的，此即‘工業(yè)化’和‘市場經(jīng)濟’，二者缺一不可，”[11]順利完成工業(yè)轉型的東北在進入市場經(jīng)濟時代卻略顯疲態(tài)。在《一頓溫柔》中，隨著馬凱的城市漫游之旅我們看到了90年代經(jīng)濟轉型時期東北城市真實圖景，城市中心塵土飛揚的建筑工地，居民樓下裙子房內的“光彩酒樓”“窮鬼大樂園”舞廳等共同構成東北城市獨特街頭風景。老工業(yè)城市的落后從外部來看是經(jīng)濟發(fā)展水平上的滯后，探究根本則是思想觀念的陳舊，計劃性、保守化的發(fā)展模式使市民天然形成虛榮怯懦的“順民”心態(tài)?！兑活D溫柔》中出身工人家庭的馬凱“一步登天”成為單位干部，是街坊鄰居渴望巴結的對象，但實際上身為機關單位小職員的他屢次面臨升遷失敗窘?jīng)r。他渴望“風光”，但苦熬多年他早已對城市感到厭倦，變得“疲沓了”“蔫巴了”。某次公交車站的偶遇，下崗女工高麗英對在機關工作的老同學馬凱心生仰慕，一場酒局、一夜放縱過后苦熬多年的他獲得了久違的成就感。馬凱與高麗英原本都是城市中的弱者，憋屈窩囊是他們生活中的常態(tài)，“一頓溫柔”是處于東北城市底層小人物之間的相互取暖。清醒過后恢復理智的馬凱將高麗英比作“掛在他身上的定時炸彈，時間越長，離爆炸的時間越近，危險性越來越大”?？梢哉f馬凱和高麗英是機關公務員與國企單位職員的典型代表，他們在東北城市從工業(yè)集體文明向現(xiàn)代商業(yè)文明的社會轉型中慌忙驚醒，面臨理想失落、身份錯位，處于“我麻木地活著，但我無法體面生存”的荒誕境遇。對于他們的遭遇與困惑，作家表現(xiàn)出充分的理解和同情，比如在內心極度壓抑的狀態(tài)下，“心里無比委屈的馬凱，就像小時候挨父親打之后就那樣蹲著，眼睛里也噙滿了淚水”，“煎熬的是他的內心，大家該干什么干什么，誰也沒太注意他”，作家指出一切的恐懼慌亂來源于小人物的自我懷疑與自我否定。

社會轉型期的東北在城市建設、體制規(guī)則、商業(yè)發(fā)展模式等諸多層面經(jīng)歷變革，“地區(qū)和市里合并，機關單位里科改處什么的，發(fā)生了很多的變化”，而小職員馬凱無論是身份職位還是思維觀念仍停留在原地。馬凱們的煩惱人生源于個體身份觀念與城市轉型發(fā)展之間產(chǎn)生的錯位，也源于現(xiàn)實與理想的錯位，強烈的反差不可避免地導致了小人物們困窘荒誕人生的普遍存在，但也促使東北市民在新的城市發(fā)展階段重新思考人生的意義價值。正如詩人納喬姆·希克梅的詩所言人的一生難忘之事有二，一是母親的面孔，二是城市的面貌。面對城市的多樣面貌，敬畏與熱愛交織的矛盾心態(tài)是都市人的基本姿態(tài)[12]。對津子圍而言最令其感同身受的城市面貌便是以“小公務員”和“底層知識分子”為代表的小人物群體，“在小人物不斷被塑造的過程中讓我對諸如‘溫暖’‘悲憫’‘感動’等一些概念清晰起來。”[13]津子圍對于城市小人物生存困境的溫情關懷并未流于模式化、機械化的苦難重疊，而是回歸人物復雜心理活動的深層次發(fā)掘之中。人人有單位、人人有飯碗的城市發(fā)展模式使得市民們養(yǎng)成了等、靠、要的心理，在這種心態(tài)下，“下崗”“差一點未提拔”就成了個人最大的不幸，最終陷入自我懷疑的怪圈之中。在城市社會轉型的陣痛時期，受體制文化與“單位意識”影響的小人物們是除下崗工人之外急需關注的東北市民群體，被忽視的他們長期排除在社會轉型所構建的城市想象之外?！八麄兗壬钤诂F(xiàn)實社會里，也活在‘我’虛構的精神空間里?！苯蜃訃鷮⑵鋵D型時期東北城市現(xiàn)代性感受與先鋒性思考融入對小人物的溫情刻畫之中，這對反思市民僵化“順民”心態(tài)，重塑東北市場經(jīng)濟意識具有積極作用。

在對小人物荒誕人生的溫情刻畫之余，津子圍更是一位擅長講故事，會講故事的作家。故事結局在緊張情緒累積的最高處戛然而止，讀者在驚愕中感受著城市人生的悲涼與無常。在《馬凱的鑰匙》《一頓溫柔》等小說中作家以其幽默筆調在娓娓道來中展開對東北城市悲喜人生的反轉書寫。在《馬凱的鑰匙》中故事的結尾，“當防盜文件柜的門被打開，備用黃銅鑰匙落到腳邊的一瞬，馬凱突然想起苦尋不得的鑰匙被自己隨手放在了衛(wèi)生間……”貫穿故事始終的鑰匙謎團在結尾處終于揭曉。在《一頓溫柔》的故事最后，當馬凱滿懷愧疚之心探訪高麗英母親，她對馬凱的來訪感到意外并且驚喜，嘴里喃喃道可惜女兒沒能與如馬凱一樣的“好人”結婚，故事至此便戛然而止。事實是如果馬凱未聽聞高麗英癌癥擴散消息的話，或許他并不會主動尋找高麗英，更不會主動拜訪高麗英母親；如果高母得知女兒的遭遇、看到馬凱的猶疑不決，或許她根本不會認為怯懦膽小的馬凱是女兒最好的歸宿。津子圍在小人物反轉人生的戲劇化敘述過程中，不斷制造意外與巧合的連番上演，通過表象與事實之間的反差顛覆，在“歐·亨利式結尾”設計中激發(fā)讀者的好奇心和想象力。不同于傳統(tǒng)大團圓式結局，津子圍有意在城市題材小說的故事結構和敘述語態(tài)中與傳統(tǒng)保持距離，他的小說結尾總是帶有未知性與不確定性，津子圍正是在一個個未完待續(xù)的城市日常故事中，為讀者描摹90年代社會轉型中東北城市小人物的波折命運與真實困境。

米蘭·昆德拉說：“小說家既不是歷史學家，也不是預言家，他是存在的勘探者?！盵14]津子圍以其自身生活體驗與東北社會現(xiàn)實出發(fā)，為90年代東北城市書寫增添新的書寫路徑。一直以來由于創(chuàng)作題材的多變，個體意識的凸顯，評論家們圍繞津子圍有過“先鋒作家”“60后作家”等稱謂，但對于津子圍來說都是不夠恰當?shù)摹Ｓ绕渥?0年代社會轉型以來，津子圍逐漸形成了以東北城市為故事發(fā)生背景，以城市小人物為書寫對象，聚焦社會轉型下城中人的突圍與自困的敘事模式。作家始終以善意溫情目光注視著社會轉型時期的東北城市和迷失其中的城市小人物，并以其成熟的敘事技藝和藝術感染力展示東北城市文化的獨特肌理，感受小人物的“體溫”。津子圍城市題材小說的新世紀崛起，預示著當代東北城市文學新氣象且經(jīng)典化氣質初顯。經(jīng)歷“文革”，走過先鋒，停留城市，作為90年代最早書寫轉型東北的60后作家，津子圍無論在思想深度的開掘還是藝術高度的開創(chuàng)所做出的努力都應當?shù)玫街匦抡?/p>