從民間走向舞臺(tái)
——論湘西土家族擺手舞的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作

歐 莉，秦 宇

（湖南交通工程學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421000）

湘西及湘鄂渝黔邊區(qū)土家族地區(qū)的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)及其演變與發(fā)展,直接孕育并催生了一些影響深遠(yuǎn)的舞蹈形態(tài)[1]，擺手舞便是其中之一。作為我國(guó)第一批被列入國(guó)家級(jí)名錄的“非遺”傳統(tǒng)舞蹈，湘西土家族擺手舞既具有較高的審美價(jià)值，又具有獨(dú)特的史料價(jià)值，是研究湘西土家族文化，了解土家族歷史變遷、生產(chǎn)生活概貌、民俗風(fēng)尚等的重要載體。在當(dāng)代語(yǔ)境下，要經(jīng)久不息地將湘西土家族擺手舞這樣的民族舞蹈?jìng)鞒邢氯?，必須要立足現(xiàn)代人的思維視角，對(duì)其進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化，以構(gòu)建更適應(yīng)舞臺(tái)演出、更能體現(xiàn)時(shí)代精神的民間舞蹈的新樣態(tài)，促進(jìn)其傳承發(fā)展，使其煥發(fā)更大的生機(jī)與活力。

一、湘西土家族擺手舞的傳承保護(hù)思辨

人類社會(huì)發(fā)展到今天，許多方面都發(fā)生了巨變。對(duì)傳統(tǒng)民族民間舞蹈而言，也是如此。湘西土家族擺手舞是在以農(nóng)耕文化為主的歷史土壤中孕育的，但進(jìn)入工業(yè)文明之后，擺手舞已經(jīng)喪失了孕育它的土壤。不可否認(rèn)，現(xiàn)代科技的高速發(fā)展也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了更多可能，例如依托虛擬仿真技術(shù)，可以極大程度通過(guò)影像、圖片資料等還原傳統(tǒng)民族民間舞蹈的身體動(dòng)作，依托影像記錄可以原樣記錄和保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族民間舞蹈的樣式。但我們也必須承認(rèn)，技術(shù)不是萬(wàn)能的，一旦傳統(tǒng)民族民間舞蹈本身的樣式與內(nèi)涵喪失了生命力，其就很難在現(xiàn)代社會(huì)存活下去，更不可能經(jīng)久延續(xù)。

在這種趨勢(shì)下，土家族擺手舞也必須要適應(yīng)文化語(yǔ)境的變遷，才能獲得更大的生存空間。這就需要對(duì)湘西土家族擺手舞進(jìn)行文化語(yǔ)境的分析，尋找可能的發(fā)展路徑。不妨從世界其他傳統(tǒng)舞蹈在時(shí)代變遷中的選擇中汲取經(jīng)驗(yàn)。世界上有很多傳統(tǒng)舞蹈，例如阿拉伯的肚皮舞、阿根廷的探戈等，它們和湘西土家族擺手舞一樣，都可以看作是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的舞蹈樣式。但是伴隨著工業(yè)化程度的不斷加深和城鎮(zhèn)化的加劇，這些傳統(tǒng)民間舞蹈生存和延續(xù)所依賴的傳統(tǒng)地理空間被打破。為了在工業(yè)文明所創(chuàng)造的新的社會(huì)生態(tài)中更好地延續(xù)和發(fā)展，阿根廷探戈主動(dòng)適應(yīng)城鎮(zhèn)化空間的變化，從傳統(tǒng)文化功能中剝離，轉(zhuǎn)而尋求與城市人群情感及個(gè)性化趣味的契合，完成了由阿根廷牧民男子粗壯有力的獨(dú)舞到兩性合舞的當(dāng)代轉(zhuǎn)化[2]。也正是因?yàn)檫@種主動(dòng)嘗試，阿根廷探戈最終成功完成了轉(zhuǎn)化，成為舞臺(tái)上一顆耀眼的明珠。

當(dāng)前，學(xué)者們針對(duì)湘西土家族擺手舞的傳承和保護(hù)也進(jìn)行了很多研究。學(xué)者們的觀點(diǎn)大體可以分為幾類：第一類觀點(diǎn)認(rèn)為可以開發(fā)特色化的校本舞蹈教材將擺手舞融入其中，通過(guò)學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承；第二類觀點(diǎn)認(rèn)為可以將擺手舞與當(dāng)?shù)仄渌袠I(yè)結(jié)合，比如與湘西旅游業(yè)融合，通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作弘揚(yáng)擺手舞文化；第三類觀點(diǎn)認(rèn)為可以通過(guò)廣場(chǎng)舞這種大眾化的舞蹈樣式實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承。事實(shí)上，當(dāng)下湘西土家族擺手舞傳承和保護(hù)中也在實(shí)踐這幾種觀點(diǎn)。例如2008年在世界自然遺產(chǎn)地張家界舉辦的中國(guó)湖南國(guó)際旅游節(jié)中，就出現(xiàn)了萬(wàn)人齊跳土家擺手舞的景象，實(shí)現(xiàn)了土家族擺手舞與旅游產(chǎn)業(yè)的融合。而除了這些觀點(diǎn)，關(guān)于傳統(tǒng)民族民間舞蹈的傳承保護(hù)，還有學(xué)者提出了這樣一種觀點(diǎn)，即讓傳統(tǒng)民間舞蹈進(jìn)入專業(yè)教學(xué)和創(chuàng)作領(lǐng)域，成為專業(yè)化的舞蹈教育和舞臺(tái)樣式[2]。湘西土家族擺手舞也應(yīng)當(dāng)積極嘗試這種方法。一方面，它可以緩解湘西土家族擺手舞在當(dāng)代語(yǔ)境中面臨的消退困境；另一方面，它可以使湘西土家族擺手舞向舞臺(tái)藝術(shù)延展，賦予其更強(qiáng)大的生命力，為其傳承保護(hù)注入強(qiáng)心劑。基于此，本文提出了讓湘西土家族擺手舞從民間走向舞臺(tái)的議題，旨在為湘西土家族擺手舞的活態(tài)傳承和保護(hù)提供更多可能。

二、湘西土家族擺手舞從民間走向舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)意義

湘西土家族擺手舞蘊(yùn)含著社群聯(lián)系、娛樂(lè)交往、民族認(rèn)同等文化功能[3]，對(duì)土家族人民來(lái)說(shuō)，它是維系民族生命力、民族情感的強(qiáng)有力精神紐帶。同時(shí)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，湘西土家族擺手舞含載著深厚的文化基因，是全社會(huì)寶貴的精神財(cái)富，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)傳承，是歷史賦予的使命，也是土家族擺手舞內(nèi)在生命延續(xù)的必然要求。

（一）發(fā)展和繁榮我國(guó)文化事業(yè)及增強(qiáng)文化自信的現(xiàn)實(shí)要求

作為一種植根于民間、生發(fā)形成于民間的藝術(shù)形式，湘西土家族擺手舞是民族民間舞蹈的有機(jī)組成部分，是我國(guó)文藝事業(yè)的重要一份子?！皣?guó)家之魂，文以化之，文以鑄之”，這是習(xí)近平關(guān)于中華傳統(tǒng)文化力量的詮釋。由此可見(jiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于文化事業(yè)、之于一國(guó)發(fā)展之重要性。充分發(fā)揚(yáng)湘西土家族擺手舞這種民族民間舞蹈，能夠?yàn)槲覈?guó)藝術(shù)文化事業(yè)的經(jīng)久發(fā)展提供強(qiáng)有力的生命保障，倘若此類民族民間舞蹈喪失了傳承與發(fā)展的根基，必然會(huì)給我國(guó)藝術(shù)文化事業(yè)造成不可挽回的損失，我國(guó)藝術(shù)文化體系的完整性、歷史性都將受遭遇嚴(yán)重打擊。因此，必須要保護(hù)傳承諸如湘西土家族擺手舞之類的民族民間舞蹈。而促使湘西土家族擺手舞從民間走向舞臺(tái)，目的正是為了緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐和趨勢(shì)，契合時(shí)代特征，創(chuàng)作更符合當(dāng)代文化語(yǔ)境的民族民間舞蹈作品，在弘揚(yáng)民族文化精神的同時(shí)，堅(jiān)定國(guó)人的文化自信，為我國(guó)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展培育更堅(jiān)實(shí)的根基。

（二）保護(hù)傳承土家族擺手舞需繼承性保護(hù)和發(fā)展性保護(hù)相結(jié)合

對(duì)于中國(guó)各民族傳統(tǒng)舞蹈而言，要想在當(dāng)代文化語(yǔ)境下得以生生不息，既要有繼承，也要有發(fā)展[4]，湘西土家族擺手舞也不例外。雖然擺手舞是湘西土家族最有代表性的舞蹈，但想要一睹其風(fēng)采并非易事，只有在土家族傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日、湘西旅游景點(diǎn)的民俗表演等活動(dòng)中才可以窺見(jiàn)其身影。但隨著文化語(yǔ)境的變遷，擺手舞原有的祭祀意義也逐漸被削弱，加之老一輩傳承人的老去，年輕一代傳承人的斷層，擺手舞也面臨青黃不接、瀕臨消亡的困境，必須采取繼承性保護(hù)和發(fā)展性保護(hù)相結(jié)合的方式進(jìn)行保護(hù)傳承。所謂繼承性保護(hù)就是按照湘西土家族擺手舞與祭祀儀式或民俗活動(dòng)相結(jié)合的傳統(tǒng)方式，由擺手舞的傳承人或土家族民眾進(jìn)行傳承；發(fā)展性保護(hù)則是在遵循擺手舞藝術(shù)規(guī)律、文化內(nèi)涵等的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行一定的創(chuàng)編。就目前的情況來(lái)看，繼承性保護(hù)有其優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)榭梢宰畲笙薅缺Ｗo(hù)擺手舞的原生形態(tài)和原始文化痕跡。但缺點(diǎn)在于如果沒(méi)有足夠數(shù)量的傳承人和完善的傳承保護(hù)機(jī)制，土家族擺手舞在傳承過(guò)程中會(huì)遭遇中斷危險(xiǎn)。因此，必須在繼承性保護(hù)的同時(shí)，探尋更多的保護(hù)可能，發(fā)展性保護(hù)就提供了這樣一種可能的方向。使湘西土家族擺手舞從民間走向舞臺(tái)，是發(fā)展性保護(hù)的一種路徑。通過(guò)對(duì)土家族擺手舞進(jìn)行舞臺(tái)化創(chuàng)作，將其推向更廣闊的天地，呈現(xiàn)給更龐大的受眾群體，可以提升湘西土家族擺手舞在當(dāng)代的知名度和影響力，使其走出當(dāng)下傳承保護(hù)困境，在未來(lái)得以持續(xù)發(fā)展。

三、民族民間舞蹈從民間走向舞臺(tái)的創(chuàng)作實(shí)踐

民族民間舞蹈從民間走向舞臺(tái)不乏先例，由北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系推出的《沉香》系列作品提供了可借鑒的樣本。以下簡(jiǎn)要分析《沉香》系列作品從民間到舞臺(tái)的創(chuàng)作實(shí)踐與成功經(jīng)驗(yàn)。

（一）從民間來(lái)，到民間去

從民間來(lái)，到民間去，體現(xiàn)了民族民間舞蹈舞臺(tái)化創(chuàng)作的基本原則，這也是研究和創(chuàng)作民間舞蹈舞臺(tái)作品的著名前蘇聯(lián)舞蹈家莫伊謝耶夫的觀點(diǎn)之一，他曾表示：“‘人民性’是民間舞的精神實(shí)質(zhì)”[5]。因此，必須要到民間去采風(fēng)，對(duì)該地區(qū)或該民族的傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行搜集整理，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行提煉創(chuàng)作?！冻料恪废盗凶髌返膭?chuàng)作者們正是秉承到民間去、從民間來(lái)的原則，到我國(guó)西南邊陲、江西等各地進(jìn)行采風(fēng)，在西南邊陲，他們整理收集納西族“東巴舞”的動(dòng)作、隊(duì)形、服飾等舞蹈素材，在江西，他們收集采茶舞的動(dòng)作、音樂(lè)等舞蹈素材，諸如此類采風(fēng)行動(dòng)不勝枚舉。在采風(fēng)的過(guò)程中，創(chuàng)作者們秉承“整體思維”，將民族民間舞蹈的素材收集工作與舞蹈本身的信仰、勞動(dòng)、求偶、祭祀等功能聯(lián)系起來(lái)[6]，盡可能保留其原本的精神風(fēng)貌。

（二）把握尺度，尋求平衡

民族民間舞蹈從民間走向舞臺(tái)，要處理許多問(wèn)題，例如演出場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美品位的變化等。因此，在其舞臺(tái)化創(chuàng)編中，必須對(duì)這些因素進(jìn)行充分考量，掌握好編創(chuàng)的尺度。《沉香》系列作品在民間舞蹈的創(chuàng)作觀念上秉承全部還原民間的原則，幾乎很少看到編導(dǎo)家創(chuàng)作的痕跡，而是將民間舞蹈原汁原味、不加修飾地直接成現(xiàn)在舞臺(tái)上。這種方式最大程度再現(xiàn)了民間舞蹈的原貌和形式特點(diǎn)，保留了其精神內(nèi)涵。在技術(shù)上，突破傳統(tǒng)編導(dǎo)技法的限制，通過(guò)隊(duì)形和調(diào)度的變化，淡化編創(chuàng)技術(shù)，盡可能使其避免“風(fēng)格雷同”的問(wèn)題，取得了較好的成效。

（三）不忘初心，回歸鄉(xiāng)土

《沉香》系列作品的創(chuàng)作始于2014年，至今已創(chuàng)作了五季民族傳統(tǒng)樂(lè)舞精品，雖然北京舞蹈學(xué)院的學(xué)生在身體條件方面都比較出色，可以游刃有余地處理許多高難度的舞蹈動(dòng)作。但在民間舞從民間走向舞臺(tái)的創(chuàng)編過(guò)程中，創(chuàng)作者們一直秉承著不忘初心、回歸鄉(xiāng)土的原則。已創(chuàng)作的五季作品中只有《沉香 叁》稍具現(xiàn)代氣息，其余的作品在主題、形式等方面，都盡可能回歸民間舞本身，還原民族舞蹈的每一個(gè)場(chǎng)景。例如作品主題仍然以圖騰和祖先崇拜、祈求豐收、追求美滿愛(ài)情婚姻等為主，仍然采用男女對(duì)舞、圈舞等傳統(tǒng)形式。

綜上可知，《沉香》系列作品在從民間走向舞臺(tái)的創(chuàng)作過(guò)程中，充分體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈原生態(tài)元素的尊重，力圖還原其起舞場(chǎng)景和每一個(gè)動(dòng)作背后所蘊(yùn)藏的歷史內(nèi)涵，盡可能減少刻意的創(chuàng)作成分。這種模式可以為湘西土家族擺手舞創(chuàng)作提供借鑒，當(dāng)然，湘西土家族擺手舞也不應(yīng)當(dāng)局限于此，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身舞臺(tái)化實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，進(jìn)行更多可能的嘗試。

四、湘西土家族擺手舞從民間走向舞臺(tái)當(dāng)代創(chuàng)作建議

從民間到舞臺(tái)，意味著很多東西的改變，比如創(chuàng)作主體的改變、創(chuàng)作環(huán)境的改變、目標(biāo)群體的改變、所追求的藝術(shù)效果的改變等。但無(wú)論如何變化，都不應(yīng)當(dāng)忽略土家族擺手舞的民族性和根性。

（一）把創(chuàng)作原點(diǎn)轉(zhuǎn)向湘西民間，積極尋根

《沉香》系列作品是以“繼承”作為傳統(tǒng)民族民間舞蹈舞臺(tái)化的出發(fā)原點(diǎn)的，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化血脈的充分尊重。雖然時(shí)空變遷、舞者變換，但《沉香》系列的創(chuàng)作者們通過(guò)大量的田野工作，盡可能真實(shí)記錄了瀕臨滅絕的傳統(tǒng)舞蹈最初的樣態(tài)，在對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)編的過(guò)程中，他們選擇盡可能原封不動(dòng)再現(xiàn)從民間藝人那里學(xué)到的傳統(tǒng)民族民間舞蹈，必要時(shí)采用稍加加工的方式。對(duì)傳統(tǒng)的充分繼承和尊重，使得傳統(tǒng)民族民間舞本身的文化性、風(fēng)格性得以保存，使古老的民間舞蹈在現(xiàn)代劇場(chǎng)上再現(xiàn)風(fēng)采。在湘西土家族擺手舞從民間走向舞臺(tái)的當(dāng)代創(chuàng)作中，也應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)《沉香》系列作品創(chuàng)作者們執(zhí)著的尋根精神，湘西土家族擺手舞作為土家族的民族符號(hào)，承載了土家族人民的民風(fēng)習(xí)俗，凝聚著土家族人民的人文精神，這些文化信息的存在是擺手舞的原始生命力所在。在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，必須要回望歷史，深入民間，把創(chuàng)作的原點(diǎn)轉(zhuǎn)向湘西民間，到湘西土家族世世代代生存的大地上探尋擺手舞的蹤跡和土家族文化的方方面面，以汲取充分的創(chuàng)作養(yǎng)分，將其轉(zhuǎn)化為舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言。

湘西有很多地方每年都會(huì)有祭祀舞蹈表演活動(dòng)，比如位于湖南省湘西土家族苗族自治州古丈縣斷龍山鄉(xiāng)的田家洞村，每年立春的第五個(gè)戌日舉辦舍巴節(jié)[7]。這個(gè)節(jié)日是田家洞村的盛會(huì)，節(jié)日儀式十分隆重。整個(gè)儀式圍繞祭神展開，土家族民眾會(huì)在儀式進(jìn)行過(guò)程中跳起擺手舞，以表達(dá)對(duì)祖先的感情。創(chuàng)作者們應(yīng)該到這些地方去，感受和體會(huì)擺手舞現(xiàn)場(chǎng)的文化氛圍、情感氛圍，以真正了解土家族擺手舞的文化語(yǔ)境。同時(shí)，創(chuàng)作者們還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)與民間藝人、當(dāng)?shù)孛癖娊涣鳒贤?，了解不同舞蹈?duì)形、不同舞蹈動(dòng)作背后的特殊象征意義。比如土家族擺手舞最常用的舞蹈隊(duì)形是圍圓而舞，這個(gè)隊(duì)形表達(dá)了土家族族群的凝聚力，傳達(dá)了他們?cè)敢鈭F(tuán)結(jié)一致在祖先的庇佑下勞作生活。在進(jìn)行舞臺(tái)創(chuàng)編時(shí)，創(chuàng)作者們應(yīng)當(dāng)尊重?cái)[手舞的這種文化屬性，在動(dòng)作改編或加工時(shí)，盡可能保留這些能體現(xiàn)其民族性和根性的動(dòng)作要素和舞蹈形態(tài)，使土家族擺手舞的原始風(fēng)貌可以在當(dāng)代舞臺(tái)重現(xiàn)光彩。

（二）將創(chuàng)作視野轉(zhuǎn)向當(dāng)代語(yǔ)境，主動(dòng)創(chuàng)新

需要正視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是很多傳統(tǒng)民族民間舞蹈走向舞臺(tái)之后，并沒(méi)有受到廣泛好評(píng)，只能在“主流”或極為小眾的舞蹈圈里蹣跚著向前發(fā)展。而大眾提到這些傳統(tǒng)民族民間舞蹈時(shí)，更多的反饋是“土”“俗”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)值得深思，它說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，社會(huì)發(fā)展到今天，傳統(tǒng)民族民間舞蹈賴以生存的文化語(yǔ)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，一味“守舊”停滯的舞蹈語(yǔ)言，不但與時(shí)代脫節(jié)，也脫離了大眾的審美。

1.根據(jù)湘西土家族人民當(dāng)下的生活圖景創(chuàng)編新的舞蹈動(dòng)作

擺手舞傳統(tǒng)動(dòng)作主要反映土家族先民的狩獵、負(fù)重行走等生產(chǎn)行為，手型方面以五指并攏為主，基礎(chǔ)動(dòng)作主要有單擺、雙擺、回旋擺。每一個(gè)動(dòng)作背后都有深刻含意，要對(duì)其進(jìn)行當(dāng)代舞臺(tái)化創(chuàng)作，必須要透徹分析其含意并進(jìn)行加工提煉。在湘西土家族擺手舞創(chuàng)編時(shí)，創(chuàng)作者們應(yīng)當(dāng)保持清醒的認(rèn)識(shí)。在時(shí)光的流逝和時(shí)空的轉(zhuǎn)換中，民間生活、生產(chǎn)、人文等都已經(jīng)發(fā)生了前所未有的演變，固定的舞蹈程式套路只能展現(xiàn)特定時(shí)期土家族人民的生活風(fēng)貌，而在體現(xiàn)新時(shí)期土家族人民的生活風(fēng)貌方面，其是空白的。因此，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)深入當(dāng)?shù)赝良易迕癖姷纳钪?，觀察他們的日常生產(chǎn)勞動(dòng)。通過(guò)觀察可以發(fā)現(xiàn)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，土家族民眾已基本不再靠狩獵為生，但在土家族少數(shù)家庭中，還有編織背簍的傳統(tǒng)。創(chuàng)作者可以到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家中參觀其編織背簍的過(guò)程，從中提煉創(chuàng)編新的擺手舞動(dòng)作。編織背簍屬于純手工技藝，其中最考驗(yàn)手工的一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)屬劈篾，其動(dòng)作要點(diǎn)可以用四個(gè)字概括，即“刮”“劈”“編”“抽”，動(dòng)作主要集中在手部。創(chuàng)編者可以保留擺手舞原本動(dòng)作力度強(qiáng)具有質(zhì)樸粗狂特點(diǎn)的特性，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大擺手舞手部動(dòng)作幅度，通過(guò)手部形態(tài)的變化，以大臂帶動(dòng)小臂來(lái)回?cái)[動(dòng)來(lái)展現(xiàn)這個(gè)四個(gè)動(dòng)作。以“刮竹”動(dòng)作為例，土家族農(nóng)民用刀刮竹子時(shí)通常是通過(guò)左右手臂的快速運(yùn)動(dòng)配合來(lái)實(shí)現(xiàn)的，他們的身體跟隨手臂有節(jié)奏地收縮與放松。在創(chuàng)編這一舞臺(tái)動(dòng)作的過(guò)程中，要提煉出“刮”這個(gè)動(dòng)作的特性，可以讓演員采用跪姿，臀部自然坐于腳上，左手臂伸向身體右下方一側(cè)，右手自然屈肘置于左臂外側(cè)位置，對(duì)其形成支撐，左手臂快速動(dòng)作帶動(dòng)右手臂，形成配合，手臂用力向前時(shí)身體收縮，手臂向后擺動(dòng)時(shí)身體放松，真實(shí)還原土家族農(nóng)民的生活圖景。同時(shí)，要訓(xùn)練演員對(duì)擺手舞內(nèi)在內(nèi)涵的感知，讓他們體會(huì)動(dòng)作背后的象征意義，帶著對(duì)土家人生活方式、生計(jì)的強(qiáng)烈體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)動(dòng)作與內(nèi)在情感的交融合一。

2.在舊有民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上融入當(dāng)代音樂(lè)元素

土家族擺手舞采用的配樂(lè)樂(lè)器主要是大土鑼、大鼓，這種民間樂(lè)器有其自身的美感，但隨著時(shí)代節(jié)奏的變換，人們對(duì)其原本的唱法、音調(diào)等會(huì)有厭倦、不適應(yīng)等感覺(jué)，有很多觀眾會(huì)覺(jué)得土家族擺手舞原有的樂(lè)調(diào)單調(diào)乏味。因此，在湘西土家族擺手舞的當(dāng)代創(chuàng)作中，創(chuàng)作者們應(yīng)當(dāng)將創(chuàng)作視野轉(zhuǎn)向當(dāng)代語(yǔ)境，主動(dòng)創(chuàng)新?？梢员Ａ敉良易鍞[手舞的曲式調(diào)性、歌詞等極富地方特色的音樂(lè)文化本體，使其保持較高的識(shí)別度。與此同時(shí)，對(duì)其音樂(lè)進(jìn)行一定的雅化處理，提升其聽覺(jué)的美感，以使舞蹈內(nèi)涵的表達(dá)可以達(dá)到更加動(dòng)人的效果。例如在表現(xiàn)編織生活的土家族擺手舞中，可以融入現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)，以跳躍式的編織鼓點(diǎn)，與土家族擺手舞原本柔和的調(diào)度形成一種互補(bǔ)，通過(guò)反差對(duì)比來(lái)渲染情緒，使作品情緒的表達(dá)更加豐富。

（三）將當(dāng)代舞臺(tái)調(diào)度運(yùn)用其中，提升效果

很多傳統(tǒng)民族民間舞蹈之所以給民眾留下“土”的印象，除了內(nèi)容上與時(shí)代脫節(jié)，形式上沒(méi)有跟上時(shí)代也是一個(gè)重要原因。在當(dāng)代文化語(yǔ)境下，湘西土家族擺手舞要走向舞臺(tái)，創(chuàng)作者們既要尊重其原本的精神風(fēng)貌、文化內(nèi)涵、民族性格、民族心理，也要認(rèn)識(shí)到當(dāng)代舞臺(tái)面對(duì)的是處于信息快速更迭、生活節(jié)奏快的新時(shí)代的都市大眾，這些都市大眾的整體心態(tài)、審美需求已經(jīng)發(fā)生了很大改變，必須要運(yùn)用當(dāng)代的舞臺(tái)表現(xiàn)方式，豐富擺手舞的形式。舞臺(tái)調(diào)度，既是舞臺(tái)語(yǔ)言的呈現(xiàn)方式，也是舞臺(tái)作品的重要表現(xiàn)手段之一[8]。湘西土家族擺手舞歷史悠久，其誕生之時(shí)尚無(wú)舞臺(tái)調(diào)度這一概念。但在當(dāng)下，舞臺(tái)調(diào)度與舞蹈作品主題、內(nèi)涵等的有機(jī)結(jié)合，將會(huì)極大提升作品的形式美。

湘西土家族擺手舞屬于群舞作品，在具體創(chuàng)作時(shí)，可以根據(jù)不同舞蹈內(nèi)容采用相應(yīng)的舞臺(tái)調(diào)度辦法。對(duì)于展示土家族人民情緒的抒情性擺手舞，可以利用流動(dòng)的幾何圖形來(lái)展示土家族的民族群像，比如展示土家族人民狂野熱情的擺手舞可以采用三角形隊(duì)列的調(diào)度形式，展示土家族民眾祭拜與狂歡的擺手舞可以采用男女相互交織的同心圓的調(diào)度形式，展示土家族人民斗志昂揚(yáng)、積極向上精神面貌的擺手舞可以采用矩形方陣的形式。這些幾何圖形設(shè)計(jì)是通過(guò)對(duì)線的左右移動(dòng)和靈活運(yùn)用，在空間上形成高低起伏的變化，營(yíng)造視覺(jué)差異的同時(shí)滲透遞進(jìn)的民族情緒，從而更突出地體現(xiàn)民族群像所特有的精神狀態(tài)。對(duì)于展示土家族人民生活故事的情節(jié)類作品，可以通過(guò)舞臺(tái)調(diào)度來(lái)制造情節(jié)與舞蹈動(dòng)作相互配合，進(jìn)行情節(jié)敘述。比如表現(xiàn)土家族日常生產(chǎn)中的有趣故事時(shí)，可以在開場(chǎng)采用豎排高低空間進(jìn)行調(diào)度的方式，讓演員以滑稽的方式亮相，接著再采用鋪陳橫排的方式，展現(xiàn)演員迥異的形態(tài)，并根據(jù)情節(jié)的推進(jìn)，運(yùn)用曲線、圓等對(duì)舞臺(tái)空間進(jìn)行靈活變化，突出舞蹈故事中人物的形象氣質(zhì)?？傊侠砬擅畹剡\(yùn)用舞臺(tái)調(diào)度，可以顯著提升湘西土家族擺手舞的舞臺(tái)效果，贏得更多觀眾的喜愛(ài)。

五、結(jié)語(yǔ)

湘西土家族擺手舞從民間走向舞臺(tái)，文化語(yǔ)境存在顯著不同，在民間其作為一種祭祀、生活舞蹈形態(tài)，以祭祀性、娛樂(lè)性等為目的，但走向舞臺(tái)，它就變成了舞蹈作品，其創(chuàng)編要關(guān)注藝術(shù)性、表演性、思想性等要素。這就決定了對(duì)湘西土家族擺手舞的當(dāng)代舞臺(tái)創(chuàng)作既要源于民間又要追求高于民間的藝術(shù)創(chuàng)作境界。既要不忘初心，回歸擺手舞本身尋找文化之根，又要植根于其傳統(tǒng)血脈中進(jìn)行必要的加工、提煉和升華，使其可以在時(shí)空轉(zhuǎn)換中保留一席發(fā)展之地。