渝東南地區(qū)西蘭卡普溯源及傳承發(fā)展研究

沈香凝

（西南大學(xué)蠶桑紡織與生物質(zhì)科學(xué)學(xué)院，重慶400715）

西蘭卡普作為土家織錦，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是我國五大織錦之一。在它的身上蘊(yùn)含著前人的智慧以及不可忽視的歷史意義。而隨著時(shí)代飛速發(fā)展，傳統(tǒng)手工技藝逐漸被淹沒，西蘭卡普也是其中之一。本文旨在對西蘭卡普的歷史起源及傳承發(fā)展做出新的研究，希望使西蘭卡普能夠更加進(jìn)入大眾市場，廣泛的傳承下去。

1 武陵山區(qū)西蘭卡普的溯源

1.1 萌芽于渝東南地區(qū)

西蘭卡普萌芽于古代巴人時(shí)期，關(guān)于“巴”的起源與傳說，學(xué)術(shù)界一直存在爭議，但學(xué)者們在對于古代巴人生活的地域位置看法上幾近一致。距今四千多年前，在川渝東北部，一個(gè)剛勇尚武的族群出現(xiàn)，這個(gè)族群被稱為巴人或者巴族。最早對“巴”的地域作出明確記載的是《華陽國志》的《巴志》：“其地東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪”[1]。建國初期，重慶考古隊(duì)在巴縣冬筍壩和四川昭化寶輪院發(fā)掘出大量戰(zhàn)國船棺，隨著三峽考古資料的證實(shí)：“冬筍壩一帶是巴人重要活動(dòng)地區(qū)之一，這一墓群應(yīng)與巴族有密切關(guān)系，或者為當(dāng)時(shí)巴人的墓葬?！盵2]棺內(nèi)除發(fā)掘大量銅器、鐵器、陶器等陪葬品外，還發(fā)現(xiàn)了麻布和絹的痕跡，“一疊圓錢曾用絹裹，絹均勻細(xì)密，尚有粗、細(xì)差別?！盵3]由此可見，距今四千多年前的巴人紡織技術(shù)就已較為發(fā)達(dá)。

秦漢時(shí)期，土家族先民已形成了成熟的紡織技藝，他們將織的布叫做“賨布”，以此當(dāng)作賦稅繳納給朝廷，這一納稅制度一直沿襲到宋代，這也是當(dāng)今西蘭卡普的雛形。

1.2 成熟于鄂西南地區(qū)

隋唐至明清時(shí)期，種植業(yè)進(jìn)一步擴(kuò)張，土家族先民的紡織技藝得到了長足發(fā)展，人們繼承并改良了賨布的技術(shù)，在朝廷的政策下，多民族融合，土家族人民掌握了漢族人民的染色技藝，融合原本的織造技藝，織出了五彩斑斕的“土錦”。元《一統(tǒng)志》載：“武陵制錦繡，其色鮮明，不在成都錦之下。”[3]直到清政府實(shí)行改土歸流政策的時(shí)期，土家族人民不論男女還保留著“喜斑斕服色”的習(xí)俗。由此可見，鄂西南、湘黔交接地區(qū)的土家族人民在逐漸受到漢文化影響，土家至今也在進(jìn)入民族融合階段。

土司時(shí)期，由于社會(huì)環(huán)境更加良好、制度完善，土家織錦織造技藝得到了進(jìn)一步發(fā)展，湘鄂西地區(qū)的土家族先民用絲、棉織炯被、炯巾；四川秀山、酉陽、黔江以麻織“斑布”制衣[4]。嘉慶《龍山縣志》也曾記載土家族織錦做群被功用及材質(zhì)技法的特點(diǎn):“土苗婦善織錦裙被，或經(jīng)緯皆絲，或絲經(jīng)棉緯，挑制花紋，媥嫻五色?！贝罅康氖妨衔墨I(xiàn)詳細(xì)記載了土家織錦的制造方法以及原料、工具等，不僅說明了土家織錦已經(jīng)處于成熟發(fā)展階段，也證明了這一時(shí)期的織造技藝已經(jīng)與現(xiàn)代的西蘭卡普十分接近。

1.3 興盛于湘鄂川黔交界

鴉片戰(zhàn)爭以后，外來民族入侵，武陵山區(qū)地域物資豐富，侵略者修建無數(shù)水路、陸路等方便貨物運(yùn)輸，西蘭卡普也受到影響，開始遠(yuǎn)銷國外，這一度帶領(lǐng)西蘭卡普走向繁榮。在湘鄂川黔交界地區(qū)，西蘭卡普的銷售成為了土家族人民一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)支撐。在西蘭卡普逐步市場化的同時(shí)，也帶來了它自身的變化和發(fā)展。為了滿足市場的需求，土家織錦的織造工藝在不斷提高、精益求精，織錦上的紋樣圖案得到了大規(guī)模創(chuàng)新、織錦手工藝人們在傳統(tǒng)紋樣上經(jīng)過不斷創(chuàng)造發(fā)掘出了更多的種類。這對于西蘭卡普的傳承和發(fā)展起到了顯著作用。

酉陽等地的西蘭卡普制作技藝作為渝東南地區(qū)土家族人民世代流傳下來的瑰寶，是民族的結(jié)晶，是地域的表征。它代表著這個(gè)地域內(nèi)土家族人民在特定的地理環(huán)境、歷史背景和文化條件下形成的獨(dú)特文化。從以狩獵為主時(shí)期的動(dòng)物紋樣到以種植為主時(shí)期的織物紋樣，土家織錦沿襲著中國傳統(tǒng)的文化傳播方式——以圖來記錄自然生活，并在朝代更迭與文化融合中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格[6]。

2 渝東南地區(qū)西蘭卡普的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新

2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的傳承

作為中國無形文化遺產(chǎn)之一，在多年的發(fā)展過程中，西蘭卡普形成了多樣的繼承方式。也在時(shí)代發(fā)展過程中，被賦予了新的文化色彩，西蘭卡普中的各種特色元素被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中，可以說這種隨著文化傳承而賦予時(shí)代色彩的傳承方式是對西蘭卡普這類傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺傳的一種可持續(xù)創(chuàng)新方式。而為了進(jìn)一步提升西蘭卡普文化的傳承廣度和深度，渝東南地區(qū)也開始將西蘭卡普這一傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村振興繁榮產(chǎn)業(yè)鏈中，期待以這樣一種傳承與發(fā)展的方式，來延續(xù)西蘭卡普的生命力。

在酉陽桃花源景區(qū)的前村里，有一位傳承了近四十年的西蘭卡普的土家織女—左翠平。她今年53歲，是渝東南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“西蘭卡普”的傳承人。她說從十二歲開始就同媽媽和一些長輩開始學(xué)西蘭卡普，土家姑娘從小就學(xué)織西蘭卡普，等她長大要出嫁的時(shí)候，才有一整套的陪嫁。在左翠平師傅的土家作坊里，掛滿了她織的西蘭卡普，這些繡品以紅、藍(lán)、黑、黃、紫等彩線織成，宛如一幅幅包羅萬象的畫布，記載著土家族人的風(fēng)俗生活?！耙郧暗脑挍]有現(xiàn)在的布賣，就要開始自己來紡線，自己來織布再染色，在做成衣服來賣。”

西蘭卡普是五大名錦中最難最復(fù)雜的一種，其他的繡錦只用在緞面上繡出花色即可，而西蘭卡普不一樣，擺在織女面前的只有一團(tuán)團(tuán)的線，怎樣把這些線一根根排放在織布機(jī)上是一項(xiàng)浩大的工程。紡線、染線、穿梳、盤托、穿筘是制作西蘭卡普的主要步驟，所有工序做好了，接下來就是上架，讓線在織機(jī)上搭出漂亮的幾何平面。研究西蘭卡普織造技藝可以得知，西蘭卡普講究的是反面織法，真正的花紋都在背面。

對于西蘭卡普的傳承，左翠平師傅曾說，她作坊生意并不多，來買的也大多是外國人，有些復(fù)雜的圖案都是孤品，賣一件少一件。左翠平的師傅退休后，如今整個(gè)酉陽掌握完整的西蘭卡普工藝的只有左翠平一個(gè)人，從前家家姑娘都會(huì)的技藝，正瀕臨失傳。幸運(yùn)的是，隨著時(shí)間發(fā)展愿意自發(fā)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人在增多，左翠平師傅也陸續(xù)收下了徒弟，時(shí)間最長的跟著左翠平師傅學(xué)西蘭卡普也有六年多時(shí)間了。

土家族織錦技藝本身是一種活態(tài)的技能掌握過程，它不是科班式的速成班，而是耳濡日染的綜合教育，需要在精湛技藝的工藝師傅指導(dǎo)下才能完全掌握。正因?yàn)檫@樣的特殊性，傳承人間的傳承對于織錦技藝本身掌握更是有著明顯的優(yōu)勢。

隨著時(shí)代的發(fā)展，西蘭卡普還增添了多元化的繼承方式。首先，現(xiàn)代多元文化主義不可避免地影響著傳統(tǒng)文化，土家織錦文化本身也發(fā)生了變化，這體現(xiàn)在土家織錦不再高估傳統(tǒng)婚姻禮俗的功能價(jià)值，但認(rèn)為它是土家族語言的文化符號和民族符號。能力傳承本身的重要性已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷彝鹘y(tǒng)文化的繼承和推廣。其次，自從土家族部落被正式列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在現(xiàn)代傳承方式中更加重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，土家族部落的繼承人逐漸打破了嚴(yán)格的家族傳承，采取了多樣化、多渠道的形式。根據(jù)筆者收集整理的渝東南西蘭卡普傳承現(xiàn)狀，除傳統(tǒng)家族傳承外，現(xiàn)代傳承開始興起，并逐漸成為主導(dǎo)力量。包括以企業(yè)為主體的市場模式、以代表繼承人為主體的轉(zhuǎn)學(xué)模式、以學(xué)校為主體的正規(guī)教育模式、以國家勞動(dòng)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為主體的職業(yè)培訓(xùn)模式。這些方法不僅在主體上不同，而且在遺傳對象、形式、內(nèi)容和最終的傳統(tǒng)效果上也不同。

2.2 現(xiàn)代社會(huì)生活中的可持續(xù)創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展與變革，對西蘭卡普這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新方面，時(shí)代又為其賦予了更多的內(nèi)容，既包括對土家織錦這類傳統(tǒng)工藝品設(shè)計(jì)的再創(chuàng)新，也包括對其傳播道路的創(chuàng)新。

對于傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素的再創(chuàng)新，一直是對傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的最有效途徑之一，西蘭卡普也如此。在以前，土家織錦特指代表土家特有文化的一種布料，這種布料雖然也被用在了土家族當(dāng)?shù)氐娜粘７b、家庭裝飾上，當(dāng)時(shí)其應(yīng)用范圍較為局限。而隨著國家對土家織錦這類傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新的號召，西蘭卡普開始被設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用到了新的用途中，目前，其開發(fā)的家居產(chǎn)品主要包括床單、被子、沙發(fā)套、沙發(fā)墊、枕頭、枕頭、睡枕、餐枕、杯墊、窗簾、桌布等。而土家族服裝是一種民族服裝，主要用于土家族生活區(qū)的生活休閑服裝或文藝活動(dòng)的表演服裝，影視作品中的影視服裝或時(shí)尚廣告中的服裝。在其開發(fā)的配飾產(chǎn)品中，主要包括包袋、首飾等，具有很強(qiáng)的裝飾搭配效果。土家織錦作為傳統(tǒng)紡織品，也可以廣泛應(yīng)用于商業(yè)包裝和設(shè)計(jì)、禮品盒、汽車紡織品等。

其次，對于傳統(tǒng)傳播方式的再創(chuàng)新也極為重要。通過多維度比較研究旅游區(qū)中的民族手工藝工作站、民族手工藝體驗(yàn)坊、民族手工藝品銷售店的特點(diǎn)及優(yōu)缺點(diǎn)，可以構(gòu)建新型西蘭卡普手工藝體驗(yàn)館。其功能包括：①技藝傳承，西蘭卡普非遺傳承人向旅游從業(yè)者傳授織造技藝；②產(chǎn)品研發(fā)，通過對渝東南西蘭卡普進(jìn)行研發(fā)設(shè)計(jì)西蘭卡普模塊；③產(chǎn)品體驗(yàn)，提供相應(yīng)的場所讓消費(fèi)者參與到西蘭卡普的設(shè)計(jì)制作中，激發(fā)消費(fèi)者最大限度的審美感受；④產(chǎn)品銷售，消費(fèi)者參與設(shè)計(jì)制作的產(chǎn)品可以直接進(jìn)行銷售。

3 以西蘭卡普帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展

隨著國家鄉(xiāng)村振興政策的施行，越來越多鄉(xiāng)村地區(qū)開始重視對地區(qū)發(fā)展的探索，其中，地方文化作為其中重要的一環(huán)，也在拉動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中占據(jù)著十分重要的位置。而對于渝東南地區(qū)來說，西蘭卡普作為當(dāng)?shù)匾坏乐匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，在打造地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)地區(qū)振興方面也當(dāng)然有著不可忽視的作用。

而渝東南地區(qū)，也可以憑借著當(dāng)?shù)氐耐良易寮巴良铱楀\文化形成一套專有的地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，具體包括：

①突出民族文化特色，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。深入挖掘和保護(hù)吊腳樓民居、古村落和土家族民俗文化，促進(jìn)土家族民族文化與現(xiàn)代文明的融合與發(fā)展。修復(fù)重建土家族特色的香、火坑，在山墻上懸掛民族特色的白虎、牛頭；讓土家族婦女重獲西蘭卡普刺繡技藝，示范業(yè)主建設(shè)成的西南卡普紡織和全國服裝生產(chǎn)加工基地；此外，還特聘專業(yè)的文化顧問團(tuán)隊(duì)對當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)進(jìn)行調(diào)研、整合和宣傳，構(gòu)建當(dāng)?shù)氐奶厣幕痆7]。

②突出地域文化特色，構(gòu)建高質(zhì)量的地區(qū)文化景點(diǎn)。聚焦于土家族人文風(fēng)情、以西蘭卡普作為獨(dú)特宣傳點(diǎn)，將土家織錦與土家民俗風(fēng)情合二為一，另外，還可組織民族文化研討會(huì)、民族藝術(shù)品鑒會(huì)，拍攝西蘭卡普、土家族題材的影視作品等，宣傳民族文化，突出渝東南民族地區(qū)的土家族特色。推進(jìn)文旅一體化發(fā)展[8]。

③強(qiáng)調(diào)文化品牌的創(chuàng)意，擴(kuò)大民族文化傳播的影響力。渝東南地區(qū)可以在西蘭卡普手工藝品創(chuàng)新、開發(fā)西蘭卡普文創(chuàng)聯(lián)名產(chǎn)品等方向邁進(jìn)步伐。首先需要針對西蘭卡普進(jìn)行本身的創(chuàng)新，無論是美觀性、實(shí)用性、傳承性都需要迎合現(xiàn)代社會(huì)需求。傳統(tǒng)西蘭卡普主要運(yùn)用于鋪蓋、毯子等家居用品，而現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展可聚焦于包袋、配飾等，既保留了西蘭卡普的美觀性、實(shí)用性，又大大加強(qiáng)了消費(fèi)者對其的需求度，作為實(shí)用類裝飾品保留在人們的日常生活中、得到潛移默化的傳承影響。其次開發(fā)西蘭卡普文創(chuàng)聯(lián)名產(chǎn)品，建立渝東南地區(qū)西蘭卡普自己的品牌、與其他品牌聯(lián)名發(fā)展，不僅能避免非遺品牌自身發(fā)展的局限與難度，還能與聯(lián)名品牌共享流量、共同發(fā)展、互惠互利。從而提高西蘭卡普品牌的知名度、拓寬銷售市場、擴(kuò)大民族文化影響力。

④強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)渝東南地區(qū)合作發(fā)展。在重慶五大功能區(qū)域戰(zhàn)略中，渝東南生態(tài)保護(hù)發(fā)展區(qū)是其中之一。作為重慶唯一的少數(shù)民族聚集區(qū)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略一直是當(dāng)?shù)匕l(fā)展的重點(diǎn)。因此，在發(fā)揚(yáng)渝東南地區(qū)西蘭卡普的時(shí)候，應(yīng)聚焦渝東南共同發(fā)展目標(biāo)，穩(wěn)步推進(jìn)共同進(jìn)步。

4 結(jié)語

本文在探討了渝東南地區(qū)西蘭卡普的起源發(fā)展、現(xiàn)狀研究后，還講述了在當(dāng)今社會(huì)下西蘭卡普作為典型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式和發(fā)揚(yáng)手段。由此可知，想要西蘭卡普能夠在現(xiàn)代社會(huì)背景下得到切實(shí)的發(fā)展，不僅僅是通過繼承人繼承的傳統(tǒng)方式，與當(dāng)代創(chuàng)新技術(shù)相結(jié)合是無法避免的，同時(shí)也要結(jié)合時(shí)代背景、關(guān)注國家政策變化，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，才可為西蘭卡普的傳承做出更積極的貢獻(xiàn)。