論以人民為中心的發(fā)展思想的時(shí)代特征

高雷雷， 徐俊

（1. 皖西學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽 六安 237012； 2. 安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，合肥 230036）

“一切劃時(shí)代體系的真正的內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！盵1]新時(shí)代人類面臨著將往何處去的時(shí)代之問(wèn)，其中最根本的是發(fā)展問(wèn)題，為了誰(shuí)，依靠誰(shuí)，發(fā)展成果由誰(shuí)享有？各國(guó)都在前所未有的新變局中苦思冥想發(fā)展的出路。 習(xí)近平總書記提出 “以人民為中心的發(fā)展思想”，還原發(fā)展的本來(lái)面目、內(nèi)在邏輯、本質(zhì)內(nèi)容，把發(fā)展理念和發(fā)展思路、實(shí)現(xiàn)途徑和制度保障等統(tǒng)一于黨和人民的偉大實(shí)踐，科學(xué)回答人類發(fā)展的時(shí)代之問(wèn)，以此形成完整而科學(xué)的理論體系。 從時(shí)代進(jìn)步、文明發(fā)展來(lái)看，以人民為中心的發(fā)展思想的提出是順應(yīng)歷史大勢(shì)的合理性和必然性選擇， 它是以馬克思主義理論為指導(dǎo)， 從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史中汲取智慧,結(jié)合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的需要，成功地回答并解決了一系列時(shí)代問(wèn)題的科學(xué)理論， 具有鮮明的時(shí)代特色。

一、回應(yīng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題

在中國(guó)近代史的扉頁(yè)上，“國(guó)家蒙辱、 人民蒙難、文明蒙塵”[2]是整個(gè)社會(huì)的真實(shí)寫照。 在與其他國(guó)家實(shí)力較量的多番經(jīng)歷中，四萬(wàn)萬(wàn)人民認(rèn)識(shí)到一個(gè)不容置辯的實(shí)際問(wèn)題，傳統(tǒng)意義上的“天朝大國(guó)”美夢(mèng)已經(jīng)徹底破滅，中國(guó)國(guó)力的滑坡、地位的衰退已經(jīng)成為不可逆的現(xiàn)實(shí)， 落后挨打的局面已成事實(shí)。 無(wú)數(shù)的先驅(qū)正是在這樣的時(shí)代洪流中迎難直上，為再造“國(guó)富民強(qiáng)”流血犧牲、毫不畏懼，“中國(guó)夢(mèng)”從那時(shí)起就開始生根發(fā)芽。但是，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)久經(jīng)磨難、勇毅前行的過(guò)程，真正架起了理想通向現(xiàn)實(shí)橋梁的是中國(guó)共產(chǎn)黨。 自誕生之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨就以實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”為己任。 百年間，黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革都圍繞這一初心使命逐步展開。今天，盡管時(shí)代已巨變，但實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的接續(xù)奮斗仍在進(jìn)行，主題依然鮮明。 習(xí)近平總書記立足現(xiàn)實(shí)提出“以人民為中心的發(fā)展思想”就是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”何以實(shí)現(xiàn)、何以推進(jìn)的有力回應(yīng)。

（一）堅(jiān)守黨的初心使命，為了人民的美好生活向往而奮斗

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興， 內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)共產(chǎn)黨在所有工作中對(duì)“為了誰(shuí)”這個(gè)根本問(wèn)題的回答。 19世紀(jì)工業(yè)文明的到來(lái)，催生了發(fā)展的新手段，形成了發(fā)展的新模式，造成了國(guó)家間發(fā)展的新差距。 資本主義國(guó)家對(duì)政治權(quán)力的欲望和獲取財(cái)富的渴望跳出了本土界限，不斷對(duì)外擴(kuò)張領(lǐng)土、掠奪資源，不惜“灑流人民鮮血和浪費(fèi)人民財(cái)富”[3]。 馬克思批判這種罪惡性的對(duì)外政策， 也表明了資本主義政權(quán)就是叢林法則的“代言人”，它在本質(zhì)上就是異化人的勞動(dòng)、剝削人的價(jià)值、漠視人的需求，使得社會(huì)道德秩序遭遇摧枯拉朽的毀滅， 后果只能是給人類帶來(lái)滅頂之災(zāi)。 在深入研究了資本主義社會(huì)之后， 馬克思毫不避諱地揭露資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本質(zhì)和罪惡行徑， 并指出不要妄想資產(chǎn)階級(jí)能夠?yàn)槿嗣袢罕姷睦孀鞒鲎尣剑?要改變這一切必須建立更先進(jìn)的代表廣大人民利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。 可以肯定，“以人民為中心”早就在馬克思的信仰上扎根發(fā)芽，是他建黨運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)遵循，也是他追求目標(biāo)的價(jià)值所在。 中國(guó)共產(chǎn)黨走上“以人民為中心”的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在“以史為鑒”中深刻認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律而作出的正確抉擇。 中國(guó)人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨是因其見證了馬克思主義真理為黑暗中的國(guó)家?guī)?lái)了曙光， 給危機(jī)之中的民族覓得了生機(jī)， 而自主作出的重大歷史選擇。 這一歷史選擇蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以人民為中心” 的邏輯必然， 順應(yīng)了歷史的發(fā)展規(guī)律。 因而，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)現(xiàn)世，就用馬克思主義理論指導(dǎo)工作，以“人民至上”為價(jià)值立場(chǎng)，為實(shí)現(xiàn)“人民訴求”持之以恒地奮斗。 百年歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨同民族復(fù)興、人民幸福共命運(yùn)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，始終如一堅(jiān)定“全心全意為人民服務(wù)”；解放生產(chǎn)力， 發(fā)展生產(chǎn)力， 矢志不移踐行 “三個(gè)有利于”；執(zhí)政興邦，一以貫之堅(jiān)持“三個(gè)代表”；謀求發(fā)展，一直以來(lái)突出“以人為本”。 進(jìn)入新時(shí)代，人類發(fā)展面臨著利益紛爭(zhēng)迭起、 文化沖突激烈等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，人民比以往的任何時(shí)代更加憂心未來(lái)。 大變局、 多變數(shù)的時(shí)代， 經(jīng)常出現(xiàn)突如其來(lái)的利益選擇，恰恰也為檢驗(yàn)一個(gè)政黨的治國(guó)理政能力、一國(guó)制度的價(jià)值理念優(yōu)勢(shì)提供最無(wú)可辯駁的證據(jù)。 就在西方國(guó)家無(wú)視人民訴求， 一意孤行在世界范圍內(nèi)推行“對(duì)抗”、制造“沖突”的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把實(shí)現(xiàn)人民的向往放在治國(guó)理政和價(jià)值理念的最高位置。 從習(xí)近平總書記把與老百姓有關(guān)的每一件事都當(dāng)作關(guān)己之事，強(qiáng)調(diào)“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[4]， 并以此確立發(fā)展目標(biāo)、形成發(fā)展理念、統(tǒng)籌發(fā)展布局、探索發(fā)展路徑，就可以看出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)老百姓有著久經(jīng)考驗(yàn)的真心。 “以人民為中心的發(fā)展思想”作為全黨工作的思想方法和工作方法， 無(wú)論是在總體上和戰(zhàn)略上對(duì)發(fā)展規(guī)律的宏觀把握， 還是在實(shí)際中對(duì)具體工作的精準(zhǔn)施策， 都體現(xiàn)其居于黨的工作價(jià)值主線的地位，是最根本的價(jià)值立場(chǎng)。 正因如此，我國(guó)成為世界上充滿獲得感、 幸福感和安全感的國(guó)家和民族，比任何時(shí)候都更加接近實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

（二）彰顯人民主體地位，依靠人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

歷史車輪的前進(jìn)是人民群眾推動(dòng)的，社會(huì)進(jìn)步發(fā)展必須依靠人民群眾的力量，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在復(fù)興之路上的發(fā)展成就以無(wú)可辯駁的歷史事實(shí)彰顯了人民群眾的創(chuàng)造偉力。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，缺乏理論與實(shí)踐結(jié)合的工作經(jīng)驗(yàn)，盡管理論上依靠人民，可實(shí)踐中還沒(méi)有真正與人民群眾走到一起。 在對(duì)待革命的思考上，早期領(lǐng)導(dǎo)人曾傾向于依靠國(guó)際共產(chǎn)主義、依靠其他政黨，或者僅僅依靠工人，不但沒(méi)有取得革命的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，還讓襁褓中的共產(chǎn)黨切實(shí)嘗到苦果。毛澤東把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法放置在中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中思考問(wèn)題，堅(jiān)持走群眾路線，重視團(tuán)結(jié)農(nóng)民，依靠人民的力量建軍隊(duì)、干革命，在歷史的緊要關(guān)頭對(duì)唯物史觀科學(xué)要義進(jìn)行守正創(chuàng)新。 正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨才能夠取得革命的徹底勝利，順利實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”的任務(wù)。 “人民主體”和“依靠人民”在中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政、奮力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中是同一的，中國(guó)共產(chǎn)黨確立了人民主體地位的同時(shí)即確立了自身的價(jià)值立場(chǎng)， 同時(shí)也把依靠人民作為支撐實(shí)現(xiàn)價(jià)值、開辟未來(lái)的根本力量。 新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體向來(lái)重視依靠人民群眾的力量開創(chuàng)事業(yè)，對(duì)黨創(chuàng)立的群眾路線持之以恒地踐行。 習(xí)近平總書記繼承了唯物史觀和群眾路線，并結(jié)合黨和國(guó)家當(dāng)前的實(shí)際工作， 從理論上不斷深化黨的“人民理念”的系統(tǒng)性，把“江山就是人民，人民就是江山”[5]的論斷貫穿新時(shí)代治國(guó)理政的全部實(shí)踐，將發(fā)展的主體、力量、價(jià)值、結(jié)果統(tǒng)一構(gòu)建，形成了“以人民為中心的發(fā)展思想”， 創(chuàng)新了黨的初心使命的話語(yǔ)表達(dá)，既彰顯了人類發(fā)展的時(shí)代主題，又激發(fā)了人民濃厚的情感因素。為什么人、靠什么人，可以檢驗(yàn)一個(gè)政黨能夠走多遠(yuǎn)， 擘畫的未來(lái)能否實(shí)現(xiàn)。理論上依靠人民群眾就要在實(shí)踐中真正重視人民群眾，這是以人民為中心的發(fā)展思想突出的時(shí)代特質(zhì)。 習(xí)近平總書記要求全黨要做到知行合一，不把對(duì)人民的承諾停留在口頭上， 而要兌現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，不斷增加人民福祉。人民對(duì)執(zhí)政黨的滿意度就是體現(xiàn)人心向背最現(xiàn)實(shí)、最有說(shuō)服力的結(jié)論。堅(jiān)持“以人民為中心” 既是我們黨開創(chuàng)未來(lái)的理論與實(shí)踐遵守，又是我們黨今天取得全方位、歷史性成就，更加接近中華民族偉大復(fù)興的根本原因。 鑒往知來(lái)，只有團(tuán)結(jié)人民群眾、依靠人民群眾，順承民意、實(shí)現(xiàn)民愿、凝聚民心，才能真正開創(chuàng)未來(lái)。

二、凸顯馬克思主義理論的時(shí)代張力

以人民為中心的發(fā)展思想自身所具有的內(nèi)在特質(zhì)是使其能夠成為價(jià)值主線貫穿于新時(shí)代黨的工作的理論依據(jù)。這一思想是否具備時(shí)代發(fā)展的合理性和必然性，是作為理論形成的基礎(chǔ)性問(wèn)題應(yīng)當(dāng)加以思考的。一個(gè)創(chuàng)新的理論能夠被人民選擇和接受，最終實(shí)踐成功，成為一個(gè)時(shí)代的精華，其中必然蘊(yùn)含著與時(shí)代同行、 人民同在的哲學(xué)思維和方法論，體現(xiàn)著歷史、理論和實(shí)踐作為整體邏輯和創(chuàng)新思維的有機(jī)融合。 無(wú)論面對(duì)怎樣變化的時(shí)代格局，習(xí)近平總書記始終要求全黨上下努力做到對(duì)馬克思主義的“守正”，不能忘了“老祖宗”，不能丟了“看家本領(lǐng)”， 在開創(chuàng)美好未來(lái)的道路上旗幟鮮明地高舉馬克思主義。 以人民為中心的發(fā)展思想深入人心， 正是因?yàn)閮?nèi)蘊(yùn)著馬克思主義理論的內(nèi)在張力，正確科學(xué)且又具有解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的無(wú)限力量。

（一）理論與實(shí)踐的發(fā)展向度相統(tǒng)一

實(shí)踐是理論之源，理論又能指導(dǎo)實(shí)踐的具體開展。 以人民為中心的發(fā)展思想源自馬克思主義理論，它是邏輯自洽、理論圓融、結(jié)構(gòu)完備的理論體系。歸根結(jié)底其內(nèi)在特質(zhì)體現(xiàn)著馬克思主義理論的內(nèi)在張力，能夠?yàn)橹贫òl(fā)展目標(biāo)、道路、制度等提供科學(xué)指導(dǎo)，同時(shí)，它又具有鮮明的實(shí)踐指向性，為解決時(shí)代難題發(fā)揮著自身的功能，實(shí)現(xiàn)為民造福的目的和使命。一方面，從理論角度進(jìn)行闡解，它的理論形態(tài)是完備的，其內(nèi)在邏輯嚴(yán)密，整個(gè)思想理論回答了理論發(fā)生的可能性、必然性和現(xiàn)實(shí)性，具有特定的話語(yǔ)特色、系統(tǒng)的邏輯思維、科學(xué)的概念系統(tǒng)及合理的理論架構(gòu)，具有深刻的時(shí)代價(jià)值。 習(xí)近平總書記始終把中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”的偉大歷史經(jīng)驗(yàn)貫穿于新時(shí)代治國(guó)理政的全過(guò)程，在實(shí)踐中對(duì)理論的發(fā)展有著深刻的思考。 黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在對(duì)待發(fā)展問(wèn)題上特別重視用理論創(chuàng)新的歷史經(jīng)驗(yàn)解決實(shí)際問(wèn)題，把馬克思對(duì)人類發(fā)展的科學(xué)觀點(diǎn)放在新時(shí)代中國(guó)化的進(jìn)行時(shí)中思考，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性，構(gòu)建起人民作為發(fā)展全部領(lǐng)域的主體、 建設(shè)者及享有者的完備體系，在理論發(fā)展上豐富黨的“人民理念”內(nèi)容，構(gòu)建完備的理論體系，形成了“五位一體”整體協(xié)調(diào)的人類發(fā)展新形態(tài)。 另一方面，從實(shí)踐角度進(jìn)行解讀，它的指向性是鮮明的，其根本目的在于為人民謀幸福。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要把以人民為中心的發(fā)展思想“體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)”[6]?？梢娭袊?guó)共產(chǎn)黨從來(lái)不追求神秘玄幻的理論， 不做理論的抽象構(gòu)想和目標(biāo)懸設(shè)，而是追求理論在現(xiàn)實(shí)中的真正作為，始終在理論和實(shí)踐兩個(gè)向度上堅(jiān)持統(tǒng)一。 理論如果不經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，就如同束之高閣的“花瓶”，只能用來(lái)觀賞不能用來(lái)解決問(wèn)題， 再好的理論也只有走入實(shí)踐，真正地做到同實(shí)踐相結(jié)合，才能發(fā)揮其服務(wù)現(xiàn)實(shí)的功用，正確說(shuō)明社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的原因和條件，指明未來(lái)。 以人民為中心的發(fā)展思想始終同人民群眾的實(shí)踐不可分割，指導(dǎo)人民的具體實(shí)踐，又在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`的飛躍，推動(dòng)其不斷發(fā)展完善，展現(xiàn)其治國(guó)理政的價(jià)值。從根本上說(shuō)，構(gòu)建理論的完整性存在與追求理論的實(shí)踐性發(fā)展相統(tǒng)一， 正是馬克思主義理論賦予這一思想的內(nèi)在特質(zhì)。

（二）守正與創(chuàng)新的理論特質(zhì)相結(jié)合

當(dāng)今世界，在全球性危機(jī)事件面前，國(guó)家和民族的界限日益破碎，與此同時(shí)也帶來(lái)人類對(duì)自身發(fā)展的焦灼和彷徨， 各個(gè)國(guó)家之間既有共識(shí)又有沖突。共謀幸福、共享安全、共贏未來(lái)是各國(guó)人民的共同愿望，必須通過(guò)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“人民至上”，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)邁向高質(zhì)量發(fā)展、社會(huì)幸福感持續(xù)增加的發(fā)展成就， 為人類發(fā)展豎起了 “一面旗”。但是，西方國(guó)家依然無(wú)視“東升西降”的實(shí)力走向，還在不切實(shí)際打著稱霸世界的“如意算盤”，為抵御新力量的沖擊不惜制造政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域的對(duì)抗，以犧牲本國(guó)人民的幸福繼續(xù)滿足自身的“權(quán)力游戲”欲望；為了欺瞞本國(guó)人民，彰顯其發(fā)展選擇的“正確性”，便無(wú)所不用其極來(lái)抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨、質(zhì)疑馬克思主義，借此蠱惑世界人民質(zhì)疑中國(guó)式的發(fā)展。 在此重大關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨用中國(guó)發(fā)展的事實(shí)予以正面的、強(qiáng)有力的回?fù)簟?中國(guó)共產(chǎn)黨提出并踐行以人民為中心的發(fā)展思想是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件進(jìn)入新的變局中對(duì)馬克思主義科學(xué)性和真理性的守正，也是在科學(xué)真理的制高點(diǎn)上堅(jiān)持理論創(chuàng)新的優(yōu)秀成果。 一方面，以人民為中心的發(fā)展思想的科學(xué)性體現(xiàn)在其充分吸收了唯物史觀的理論精華。其中，堅(jiān)守實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的初心，明確回答了“為了誰(shuí)”的問(wèn)題；堅(jiān)守人民群眾歷史主體作用的前進(jìn)規(guī)律，明確回答了“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題；堅(jiān)守每個(gè)人自由全面發(fā)展的價(jià)值立場(chǎng)， 明確回答了“發(fā)展成果由誰(shuí)享有”的問(wèn)題，體現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的人”作為其邏輯發(fā)生的起點(diǎn)與人的“獲得感”作為其價(jià)值關(guān)懷的落腳點(diǎn)相統(tǒng)一。 正因?yàn)閷?duì)馬克思主義的守正，以人民為中心的發(fā)展思想本身就具備了理論的科學(xué)性和真理性，能夠在新時(shí)代為人們提供指導(dǎo)具體行動(dòng)的正確世界觀和方法論。 另一方面，以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思主義開放體系與時(shí)代結(jié)合的創(chuàng)新產(chǎn)物，它的生命源自實(shí)踐創(chuàng)新，體現(xiàn)了它的與時(shí)俱進(jìn)性。馬克思主義始終站在時(shí)代前沿[7]，在發(fā)展危機(jī)中指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨走進(jìn)了對(duì)新時(shí)代發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)，促使我國(guó)社會(huì)從發(fā)展瓶頸中超拔出來(lái)，不斷超越發(fā)展。 習(xí)近平總書記就是在馬克思主義旗幟下致力于思考發(fā)展的條件、進(jìn)程、結(jié)果等問(wèn)題，形成了以人民為中心的發(fā)展思想。所以，這一思想必然也是置于馬克思主義理論的框架內(nèi)，就是因?yàn)榫邆溥@種特殊性決定了這一創(chuàng)新理論能夠給出解決人類發(fā)展問(wèn)題的具體科學(xué)方案，突破“資本為中心”的發(fā)展模式，存在著對(duì)人類發(fā)展形態(tài)的可能性超越。 在馬克思主義指引下，以人民為中心的發(fā)展思想在百年未有之大變局中追求“共同富裕”，在“五位一體”中堅(jiān)持“共享發(fā)展”，在新冠肺炎疫情中堅(jiān)持“生命至上”，充分體現(xiàn)了其與時(shí)俱進(jìn)性，符合馬克思主義真理的特質(zhì)，符合人民內(nèi)心一致的向往，也表明了它不是作為一種片面的、僵硬的東西存在，而是本質(zhì)上發(fā)展著的科學(xué)理論、行動(dòng)中的科學(xué)理論，是理論創(chuàng)新、時(shí)代發(fā)展、人民訴求的必然結(jié)果。

（三）普遍與特殊的價(jià)值要求相融通

一個(gè)理論的活力能否持久，在于它是否契合時(shí)代原則，能否做到引導(dǎo)和建構(gòu)這一代人的價(jià)值。 以人民為中心的發(fā)展思想就是把馬克思主義堅(jiān)持普遍和特殊相結(jié)合的理論特質(zhì)和方法論特色統(tǒng)一起來(lái)，聚焦于民族和世界，科學(xué)把握本國(guó)化和世界性的關(guān)系， 因而具有特殊性和一般性的雙重價(jià)值向度。 一方面，把人民放置在發(fā)展問(wèn)題的中心深入思考是對(duì)馬克思主義人民觀本質(zhì)的吸收繼承，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主線和基本規(guī)律，始終是針對(duì)解決人類將往何處去時(shí)代難題的“良藥”，為人們提供正確觀察、分析、解決發(fā)展問(wèn)題的答案。因在理論發(fā)生邏輯的最基礎(chǔ)環(huán)節(jié)上就著眼于全人類的發(fā)展前途，其提供的思想及方法也具有一般性的指導(dǎo)意義。 所以，放置在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的范圍內(nèi)進(jìn)行考察，以人民為中心的發(fā)展思想都具有普遍性的價(jià)值。 習(xí)近平總書記的治國(guó)理政思想始終立足歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，統(tǒng)籌國(guó)際、國(guó)內(nèi)和黨內(nèi)，在堅(jiān)持理論創(chuàng)新方面具有鮮明的民族特殊性和世界一般性價(jià)值內(nèi)構(gòu)的時(shí)代特點(diǎn)，表現(xiàn)為既致力于本國(guó)本民族的發(fā)展，同時(shí)以現(xiàn)實(shí)力量來(lái)積極承擔(dān)對(duì)世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)[8]。以人民為中心的發(fā)展思想貫穿經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治建設(shè)、民生優(yōu)化、文化創(chuàng)新、生態(tài)美麗等全過(guò)程，給中國(guó)人民帶來(lái)發(fā)展的福祉。 同時(shí)，它的內(nèi)涵延展至順應(yīng)歷史潮流的各民族的人民，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也能夠彰顯它在世界范圍內(nèi)發(fā)揮一般性價(jià)值的發(fā)展趨勢(shì)。 這證明了“中國(guó)共產(chǎn)黨的成就和貢獻(xiàn)，不僅是歷史性的，也是世界性的”[9]。 另一方面，以人民為中心的發(fā)展思想生根于中國(guó)歷史文化的土壤，不是簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行“風(fēng)格”“形式”的采用，而是對(duì)其中的民本思想元素進(jìn)行吸收、轉(zhuǎn)化，發(fā)揮其時(shí)代性功能， 顯出它本身就有的民族特殊性。但是，它也并不是封閉的科學(xué)體系，而是著眼于全人類的開放體系，可以與其他國(guó)家的發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，發(fā)揮其強(qiáng)大的社會(huì)治理功能。 思想的產(chǎn)生有其特定的時(shí)代條件， 理論的來(lái)源有著具體的社會(huì)實(shí)踐，任何科學(xué)理論的成功應(yīng)用都必須以這個(gè)國(guó)家的民族化形式存在，具體問(wèn)題具體分析，才不至于窒息科學(xué)理論的生命力。以人民為中心的發(fā)展思想的形成本身也是馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)化、時(shí)代化的產(chǎn)物，因而它尊重各國(guó)的具體發(fā)展，只是向其他國(guó)家提供了分析問(wèn)題的科學(xué)方法論，能夠被其他國(guó)家所借鑒。 尤其經(jīng)歷過(guò)2020 年以來(lái)新冠肺炎疫情的歷史大考驗(yàn)， 越來(lái)越多的國(guó)外有識(shí)之士開始對(duì)“人民”在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展中的意義進(jìn)行深刻反思，以人民為中心的發(fā)展思想獲得了更廣泛的支持，逐漸在一定的國(guó)家和民族范圍內(nèi)形成一種發(fā)展的價(jià)值認(rèn)同。

馬克思主義理論是行動(dòng)的指南，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理論必須在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)具體工作的正確方法。以人民為中心的發(fā)展思想形成于習(xí)近平總書記把馬克思主義理論與新的時(shí)代條件相結(jié)合的實(shí)踐探索中，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程和時(shí)代要求的必然結(jié)果， 它本身就具有馬克思主義理論的內(nèi)在特質(zhì)，在回答人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題中，形成了理論與實(shí)踐相結(jié)合、守正與創(chuàng)新相結(jié)合、普遍與特殊相結(jié)合的方法論特色。

三、彰顯社會(huì)主義價(jià)值的時(shí)代優(yōu)勢(shì)

以人民為中心的發(fā)展思想的提出，深化了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“人民”的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐探索，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨“人民理念”的最新政治話語(yǔ)形式表達(dá)。以人民為中心的發(fā)展思想內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)主義中國(guó)堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值遵循、實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡膬r(jià)值追求，有力彰顯了社會(huì)主義價(jià)值的時(shí)代優(yōu)勢(shì)。

（一）“人民至上”的價(jià)值遵循

任何一個(gè)政黨在醞釀建立的伊始就面臨著“何以立身”的思考，這是外界判斷這個(gè)黨舉什么旗、定哪個(gè)向的標(biāo)志。以人民為中心的發(fā)展思想涵蓋黨的立身根基、道路選擇、價(jià)值追求等，因而可以成為黨領(lǐng)導(dǎo)一切工作的價(jià)值遵循，彰顯出“人民至上”的社會(huì)主義價(jià)值時(shí)代優(yōu)勢(shì)?！叭嗣裰辽稀眱r(jià)值遵循的理論根基源于唯物史觀[10]。首先，內(nèi)蘊(yùn)著“尊重人民”。社會(huì)主義中國(guó)的“人民”是發(fā)展價(jià)值主體和實(shí)踐主體的內(nèi)在性整體。 從確立實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”到建設(shè)“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，從低水平的普惠性減貧到消除絕對(duì)貧困， 從高效率發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，中國(guó)式的現(xiàn)代化發(fā)展走出了具有中國(guó)特色、 中國(guó)精神、時(shí)代優(yōu)勢(shì)的“人民至上”發(fā)展之路。 黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以人民的意愿擘畫未來(lái)，以人民的態(tài)度衡量工作得失， 用人民的評(píng)價(jià)檢驗(yàn)自身水平，充分體現(xiàn)了把“人民”作為價(jià)值主體，把“人民至上”作為價(jià)值遵循，把“一切有利于人民”作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展和改革的標(biāo)準(zhǔn)，不斷激發(fā)人民創(chuàng)造歷史的能動(dòng)力量。其次，內(nèi)蘊(yùn)著“依靠人民”。 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是我們黨矢志不移的堅(jiān)守，必須“依靠人民”的力量支撐。 實(shí)現(xiàn)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史巨變始終是無(wú)法拋開人民力量而談?wù)摮删偷?。因?yàn)闅v史經(jīng)驗(yàn)昭示著一個(gè)真理，如果沒(méi)有人民團(tuán)結(jié)在黨的周圍，沒(méi)有人民和黨同為偉大事業(yè)奮斗，就不可能取得政治層面、 經(jīng)濟(jì)層面乃至今天全方位發(fā)展的歷史性成就。不難看出， 依靠人民才能真正促生人民創(chuàng)新精神，形成社會(huì)主義發(fā)展的根本動(dòng)力， 完成設(shè)定的目的，這一事實(shí)充分證明了人民群眾創(chuàng)造歷史、書寫歷史這一客觀真理。最后，內(nèi)蘊(yùn)著“為了人民”?！盀榱苏l(shuí)”的價(jià)值立場(chǎng)體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐中形成的制度體系上，這是在社會(huì)主義一定條件下維護(hù)人民根本利益的必要形式。堅(jiān)持以“人民至上”為價(jià)值遵循的中國(guó)共產(chǎn)黨， 始終以提高人民的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神需要，解決人民所憂、實(shí)現(xiàn)人民所盼為執(zhí)政目的進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)，追求現(xiàn)實(shí)中的根本保障。 新中國(guó)成立之后，我國(guó)發(fā)展和改革的每一次調(diào)整和深化都圍繞著“一切有利于人民”而決然進(jìn)行，不斷激發(fā)人民的創(chuàng)造力。 黨的十八大以來(lái)，健全完善制度的工作更加突出，服務(wù)于人民根本利益，圍繞增進(jìn)人民福祉這一目標(biāo)貫穿在新時(shí)代整體協(xié)調(diào)發(fā)展和全面深化改革始終，不斷為各個(gè)領(lǐng)域人民獲得感的提升提供制度保障， 新時(shí)代制度建設(shè)的 “人民至上”價(jià)值遵循顯而易見。 “為了誰(shuí)”的價(jià)值立場(chǎng)還體現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家和民族面臨危機(jī)時(shí)的利益抉擇上。在當(dāng)前新冠肺炎疫情嚴(yán)重威脅人類發(fā)展的社會(huì)樣態(tài)中，中國(guó)共產(chǎn)黨在抗疫路線上一直堅(jiān)持“生命至上”，兌現(xiàn)“民之所憂，我必念之；民之所盼，我必行之”[11]的諾言，恰恰也是以人民為中心的發(fā)展思想對(duì)“人民至上”價(jià)值遵循的實(shí)踐檢視和效能測(cè)度，體現(xiàn)出“人民至上”作為社會(huì)主義根本價(jià)值理念的先進(jìn)性和優(yōu)越性。

（二）“共同富?！钡膬r(jià)值追求

“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。 ”[12]進(jìn)入新時(shí)代，世情、國(guó)情、黨情呈現(xiàn)新的發(fā)展變局，出現(xiàn)新的發(fā)展難題，一句話來(lái)說(shuō)，達(dá)到共同富裕的社會(huì)樣態(tài)是全體人民的追求。 但是，實(shí)現(xiàn)共同富裕絕不是一個(gè)量力而行的可能性結(jié)果，而是中國(guó)共產(chǎn)黨要傾力兌現(xiàn)的最大承諾和奮力實(shí)現(xiàn)的必然性結(jié)果。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。 ”[13]以人民為中心的發(fā)展思想確立的一方面是人民主體的構(gòu)建，另一方面則是共同富裕的實(shí)現(xiàn)，“人民主體”和“共同富裕”兩個(gè)要義都囊括其中，且兩者邏輯統(tǒng)一、內(nèi)容同構(gòu)、目標(biāo)同一，是有機(jī)的整體。 以人民為中心的發(fā)展是超越“以資本為中心”的新發(fā)展形態(tài)，體現(xiàn)了發(fā)展的人道性，彰顯著社會(huì)主義價(jià)值的時(shí)代優(yōu)勢(shì)。其一，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的主體是全體人民，深化了對(duì)“共同”的認(rèn)識(shí)。 走什么樣的發(fā)展道路，在人類百年未有之大變局中各國(guó)有不同的走法，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持在共同富裕的道路上“一個(gè)也不能少”，要把全體人民作為發(fā)展的主體，為實(shí)現(xiàn)共同富裕堅(jiān)定謀劃和不懈努力，走出自身發(fā)展道路的中國(guó)特色和時(shí)代價(jià)值。這既是對(duì)馬克思、恩格斯建立“所有人富?！鄙鐣?huì)目標(biāo)的繼承，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨“先富帶動(dòng)后富”共同富裕實(shí)踐探索的深化，充分體現(xiàn)新時(shí)代共同富裕的目標(biāo)追求。 其二，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，深化了對(duì)“富?！钡恼J(rèn)識(shí)。 物質(zhì)基礎(chǔ)是人發(fā)展的重要條件，不容拋開，而實(shí)現(xiàn)共同富裕是物質(zhì)水平發(fā)展到一定程度所達(dá)到的一種社會(huì)樣態(tài)，也是人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)共同富裕夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)。 從“高效率”到“高質(zhì)量”的轉(zhuǎn)變不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)知的深化，更是對(duì)“人”在發(fā)展中位置的深刻思考，是對(duì)民之所憂、民之所盼的殷切回應(yīng)。 堅(jiān)持共享發(fā)展能夠完善共同富裕的保障機(jī)制。從確立“按勞分配”原則到“效率與公平并重”的理念，使“共享”滲透到人民生活的方方面面，無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的謀劃和奮斗。以人民為中心的發(fā)展思想追求“共享”，是注重“五位一體”的整體發(fā)展，注重統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，著力解決不平衡、不充分的發(fā)展問(wèn)題中的全面共享，使所有領(lǐng)域的發(fā)展成果都能夠真正變成人們的福祉，自然而然地包含了以實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)為價(jià)值體現(xiàn)?？傊?，以人民為中心的發(fā)展思想是不同于傳統(tǒng)發(fā)展和其他國(guó)家發(fā)展觀點(diǎn)的，它給出的詳細(xì)圖景詮釋了新時(shí)代共同富裕的本質(zhì)，指出了實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提，指明了實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐途徑，體現(xiàn)人民作為發(fā)展主體、動(dòng)力和價(jià)值邏輯的統(tǒng)一性。

四、明確堅(jiān)持黨的根本宗旨的時(shí)代要義

以人民為中心的發(fā)展思想是黨的根本宗旨在新時(shí)代發(fā)展領(lǐng)域的具體樣態(tài)，它在本質(zhì)上不但沒(méi)有淡化“為人民服務(wù)”的要求，反而以一種整體協(xié)調(diào)的新發(fā)展模式把“為人民服務(wù)”落實(shí)到每一項(xiàng)工作當(dāng)中， 凸顯了黨的宗旨在歷史運(yùn)動(dòng)中的發(fā)展和成長(zhǎng)。這一思想是解決發(fā)展問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人民訴求、開創(chuàng)美好未來(lái)的思想方法和工作方法， 體現(xiàn)黨的政治優(yōu)勢(shì)、根本宗旨和本質(zhì)特征。

（一）體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾工作觀

以人民為中心的發(fā)展思想內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢(shì)。 優(yōu)勢(shì)的形成是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，必須是通過(guò)縱向歷時(shí)性和橫向共時(shí)性的實(shí)踐檢驗(yàn)才能夠得出的歷史結(jié)論，其本身包含著理論與實(shí)踐兩方面的先進(jìn)性，具有強(qiáng)大的事實(shí)說(shuō)服力。 中國(guó)共產(chǎn)黨在“何以立身”“為誰(shuí)執(zhí)政”“價(jià)值實(shí)現(xiàn)”等重要問(wèn)題上堅(jiān)守人民立場(chǎng)、團(tuán)結(jié)人民群眾、實(shí)現(xiàn)人民訴求、防范脫離群眾，“人民”既是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的出發(fā)點(diǎn)也是歸宿地。 無(wú)論處在何種歷史條件下，擁有群眾工作觀既是中國(guó)共產(chǎn)黨前進(jìn)、糾錯(cuò)的思想武器又是保障機(jī)制，這一政治優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在求達(dá)真理、堅(jiān)持斗爭(zhēng)和自我革命中對(duì)馬克思主義理論具體化、深化所形成的科學(xué)認(rèn)知，繼而自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為實(shí)踐準(zhǔn)則， 成為黨開創(chuàng)美好未來(lái)的根本性因素。 毛澤東堅(jiān)持走群眾路線，把黨的工作同人民群眾密切聯(lián)系起來(lái)，凝聚起革命取勝的巨大力量。 同近代中國(guó)其他政黨相比，在群眾中檢驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨工作的內(nèi)容實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)意義的工作方法是人民能夠親眼見證的優(yōu)勢(shì)，所以，人民了解相信中國(guó)共產(chǎn)黨，才選擇跟隨中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)一個(gè)新國(guó)家。 鄧小平強(qiáng)調(diào)，人民群眾是黨的事業(yè)的力量源泉，中國(guó)共產(chǎn)黨的工作就是要做好群眾的工作。蘇共對(duì)人民背離后的滅亡命運(yùn)，雄辯地昭示著繼續(xù)堅(jiān)持群眾工作觀是多么的重要， 如果有哪個(gè)政黨脫離了群眾，失去了群眾根基，最終只能回到歷史的周期率，人亡政息。 黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！盵2]在新時(shí)代的發(fā)展環(huán)境變化下，保持中國(guó)共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢(shì)就要在歷史長(zhǎng)河的變幻莫測(cè)中堅(jiān)定地守住人民的心，守住了人民的心才是守住了我們黨執(zhí)政的根基，這也是馬克思主義真理的最基本判斷。 只有如此，才能繼續(xù)為中國(guó)人民和世界人民造福。

（二）體現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨

以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)了對(duì)黨的宗旨的繼承，也體現(xiàn)了對(duì)黨的宗旨的具體內(nèi)涵在新的歷史條件下的創(chuàng)新發(fā)展。展望中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗之路，黨的宗旨貫穿革命、建設(shè)、改革的整個(gè)復(fù)興過(guò)程，從一定意義上說(shuō)，黨的百年歷史就是一部“為人民服務(wù)”的歷史，它絕不僅是涉及某一時(shí)間段，而是貫穿了整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！稇椃ā泛汀饵h章》都各自以最高的形式規(guī)定了黨和國(guó)家全心全意為人民服務(wù)的神圣職責(zé)，它決定了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政沒(méi)有自己的特殊利益而只有為人民造福。 不難看出，黨的宗旨就是中國(guó)共產(chǎn)黨始終得到人民擁護(hù)和愛(ài)戴的根本原因[14]。自它提出以來(lái)就昭示著永恒的人民情懷， 一代代的中國(guó)共產(chǎn)黨人把黨的宗旨繼承下來(lái)，在每個(gè)時(shí)代都以此為“標(biāo)準(zhǔn)”做好具體工作，終于在歷史中重新贏得主動(dòng)，走向“強(qiáng)起來(lái)”。 進(jìn)入新時(shí)代，黨的宗旨被更加具體化地、創(chuàng)造性地運(yùn)用于各項(xiàng)工作中，由此形成了時(shí)代化的以人民為中心的發(fā)展思想。 這表明，在新的歷史條件下黨的工作不但沒(méi)有淡化服務(wù)人民的宗旨意識(shí)，恰恰相反，它不僅在每一項(xiàng)工作中強(qiáng)化黨的宗旨，還強(qiáng)調(diào)人民檢驗(yàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的所有工作，能夠有效解決新時(shí)代黨的宗旨遭遇的各種挑戰(zhàn)。在2020 年初，世界范圍內(nèi)突發(fā)新冠肺炎疫情，疫情來(lái)勢(shì)洶涌，波及面大、破壞性強(qiáng)、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，給世界局勢(shì)再增加變動(dòng)和不確定因素，給人類發(fā)展帶來(lái)了更大的阻礙和迷惑。 以人民為中心的發(fā)展思想充分發(fā)揮黨的宗旨的功能，正確處理時(shí)代問(wèn)題的復(fù)雜性， 破解實(shí)踐中的難題，團(tuán)結(jié)14 億多的民眾取得了扎扎實(shí)實(shí)的“戰(zhàn)疫”成效，維護(hù)了人民的根本利益，體現(xiàn)了黨的宗旨的時(shí)代生命力。 這正是黨的宗旨在微觀領(lǐng)域的充分體現(xiàn)，表明了黨的宗旨在新時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)持理論和實(shí)踐上的統(tǒng)一。

（三）體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的人民觀

堅(jiān)持和踐行以人民為中心的發(fā)展思想，說(shuō)到底需要有一個(gè)主體統(tǒng)籌發(fā)展中的各個(gè)部分結(jié)構(gòu)、比例和順序，保證人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等發(fā)展領(lǐng)域的根本利益， 讓人們享有發(fā)展帶來(lái)的成果， 讓人民擁有更多的幸福感、 獲得感和滿足感?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí)，馬克思、恩格斯就向全世界宣告了“以人民為中心”的精神內(nèi)核，即“為絕大多數(shù)人謀利益”[15]。 “以人民為中心”在中國(guó)共產(chǎn)黨久經(jīng)奮斗的歷史中真正實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷肓α亢臀镔|(zhì)力量。 無(wú)論時(shí)代局勢(shì)怎么變、人類發(fā)展多么快、今天的成就多么大，中國(guó)共產(chǎn)黨的人民信仰都堅(jiān)如磐石。 中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨在實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)”的偉大實(shí)踐中，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在工作中要“全心全意為人民服務(wù)”；改革開放時(shí)期，黨依靠人民的首創(chuàng)精神推動(dòng)中國(guó)進(jìn)入“富起來(lái)”的時(shí)代，同時(shí)重視人民的價(jià)值主體性，強(qiáng)調(diào)各項(xiàng)工作要“一切有利于人民”。 新時(shí)代，人民的歷史主體性、價(jià)值主體性、發(fā)展主體性、實(shí)踐主體性得到全面彰顯，立足新的時(shí)代格局，面對(duì)新的時(shí)代特征，習(xí)近平總書記繼承中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期的人民觀， 高度總結(jié)凝練，創(chuàng)新發(fā)展，提出了“以人民為中心的發(fā)展思想”，將思想里的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、基礎(chǔ)要求、基本原則貫穿在中國(guó)特色社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)中，始終在一切工作領(lǐng)域堅(jiān)持“人民至上”來(lái)檢驗(yàn)黨的工作成效，謀求人民在各方面的福祉，凝聚起了人民的創(chuàng)造偉力，帶領(lǐng)著全體人民邁入“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代。以人民為中心的發(fā)展思想植根自身的歷史情境，是解決發(fā)展根本問(wèn)題的行動(dòng)指引和根本理念，它交出了一份人民滿意的成績(jī)單，用事實(shí)證明其具備理論與實(shí)踐上勝過(guò)其他國(guó)家發(fā)展理念的時(shí)代優(yōu)勢(shì)， 且必須繼續(xù)堅(jiān)持。但是，歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和理論創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，在開創(chuàng)未來(lái)的過(guò)程中總會(huì)面臨新困難、新任務(wù)，理論發(fā)展也會(huì)遭遇新難題和新挑戰(zhàn)。 因此，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想還必須認(rèn)清兩個(gè)問(wèn)題：一是黨和人民的關(guān)系不可分割，是命運(yùn)共同體，黨的領(lǐng)導(dǎo)是以人民為中心的本質(zhì)特征，以人民為中心是黨的政治優(yōu)勢(shì)，兩者統(tǒng)一于黨和人民事業(yè)的偉大實(shí)踐上；二是初心與使命、理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、發(fā)展馬克思主義、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想都必須基于黨的領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)有力保障。 我們黨今天造就了新時(shí)代的發(fā)展奇跡，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在一切現(xiàn)實(shí)工作中掌握著發(fā)展的“方向盤”，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，永遠(yuǎn)依靠人民開創(chuàng)未來(lái)。只有中國(guó)共產(chǎn)黨保障理論創(chuàng)新的底色不變，才能不斷把理論轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和精神的巨大力量，為人民創(chuàng)造幸福。

總之，以人民為中心的發(fā)展思想并非憑空產(chǎn)生的，有其自身的歷史情景，表達(dá)了對(duì)特定時(shí)代的理解，展示了時(shí)代里人民的期待和向往,具有鮮明的時(shí)代特征。 它回應(yīng)時(shí)代主題，指明了人類社會(huì)發(fā)展的方向；凸顯時(shí)代張力，提供了馬克思主義哲學(xué)思維和方法論；彰顯時(shí)代優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值的治理能力；明確時(shí)代要義，堅(jiān)持了黨的根本宗旨。開辟美好未來(lái)，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想來(lái)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。