全黨工作重心的第四次轉(zhuǎn)移與文化自信的提出

王學(xué)典

（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，山東濟南 250100）

從“文化自卑”走向“文化自信”

自黨的十八大之后我們國家在思想文化上已經(jīng)進入了新時代，其中有這樣幾件事特別重要：2013年11月26號習(xí)近平總書記到訪曲阜，考察三孔，并在中國孔子研究院召開的座談會上發(fā)表重要講話。2014年9月24號，總書記在國際儒聯(lián)再次發(fā)表重要講話，全面論述了儒學(xué)的意義。與此同時，特別重要的是提出了“文化自信”的命題。2017年1月25日，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳又聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這意味著中華文化復(fù)興、儒學(xué)復(fù)興進入執(zhí)政黨和中央政府聯(lián)合倡導(dǎo)推動的新階段，文化復(fù)興被納入政府主導(dǎo)的新時期。傳統(tǒng)文化復(fù)興的思潮和行動于是呈現(xiàn)沛然莫之能御之勢。僅就山東而言，尼山書院、孔子學(xué)堂、鄉(xiāng)村儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)，層出不窮，紅紅火火。少兒讀經(jīng)、傳統(tǒng)經(jīng)典進教材的現(xiàn)象遍及全國，蔚成風(fēng)氣。全國各高校無不成立傳統(tǒng)文化研究機構(gòu)、國學(xué)研究機構(gòu)、儒學(xué)研究機構(gòu)。各種與傳統(tǒng)文化、儒學(xué)相關(guān)的會議更是頻繁舉辦，研究傳統(tǒng)文化的人正在成為走紅的學(xué)術(shù)明星。作為對照，同時期的西學(xué)研究，包括來自社會民間的自發(fā)性研究和普及活動，幾近空白。這是當(dāng)前我們所感受到的一些事實。這些事實都昭示出一個問題，就是我們的精神氣候、文化氣候、思想氣候正在發(fā)生深刻的變遷，正在發(fā)生方向性的轉(zhuǎn)折。從“文化自卑”走向“文化自信”，從反傳統(tǒng)走向禮敬傳統(tǒng)，是這一變遷和轉(zhuǎn)折的內(nèi)涵。中國人終于在文化上站立起來了，終于敢于正面承認自己的歷史與文化的價值了！

我們該如何理解和把握這一新的文化思潮？筆者認為，應(yīng)該把這一文化思潮的出現(xiàn)放在全黨工作重心正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)移即第四次轉(zhuǎn)移的背景下去觀察和把握，才能洞察到這一文化思潮的出現(xiàn)究竟意味著什么。

筆者想在這里回答的是，為什么恰好在現(xiàn)階段、恰好在十八大前后出現(xiàn)文化自信的思潮，文化自信的思潮為什么在這之前沒有出現(xiàn)？為什么恰好在十八大前后出現(xiàn)了？文化自信思潮的出現(xiàn)又恰好與中國成為世界第二大經(jīng)濟體完全相合，為什么？我覺得只有把這個問題說透徹了，我們才能理解當(dāng)前發(fā)生的文化轉(zhuǎn)折，它的含義是什么？意味著什么？為什么會出現(xiàn)這些東西？所以，我個人感覺，這和我們?nèi)h工作重心的轉(zhuǎn)移密切相關(guān)，而工作重心的轉(zhuǎn)移則與當(dāng)前社會發(fā)展的主要議程發(fā)生重大調(diào)整有關(guān)。這不是偶然的。所以只有把文化自信的提出，放在全黨工作重心發(fā)生新的轉(zhuǎn)移這個背景之下，我們才能深刻把握文化自信提出的意義，儒學(xué)復(fù)興的意義，中華文化復(fù)興的意義，包括儒學(xué)高等研究院設(shè)立的意義！否則我們很難把握。

2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年。筆者認為，從我們黨的建立到現(xiàn)在，我們黨的工作重心發(fā)生了四次重大轉(zhuǎn)移。

以武裝革命為綱，以奪取政權(quán)為中心

從1921到1949這28年，我把此一期間黨的工作重心概括為“以武裝革命為綱，以奪取政權(quán)為中心”。武裝斗爭被作為中國革命的三大法寶之一，成為中國革命基本經(jīng)驗的總結(jié)。這種暴力革命的路徑?jīng)Q定了此后歷史發(fā)展的進程。在這一階段，按照毛澤東同志說的，這28年，我們從事的是暴力革命，這個革命不是普通的革命，它是一個以暴力為手段來奪取政權(quán)的革命。20世紀(jì)是個“革命”的世紀(jì)，“革命”是20世紀(jì)中國的主題和關(guān)鍵詞，是20世紀(jì)中國的首要特征。革命成為一種神圣不可侵犯的最高價值。毛澤東極其推崇革命，特別是暴力革命。他說：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動?！雹佟睹珴蓶|選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第17頁。1938年，毛澤東在延安各界慶祝斯大林60壽辰大會上的講演中指出：“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底，就是一句話：‘造反有理?！雹诿珴蓶|：《在延安各界慶祝斯大林六十壽辰大會上的講話》，《人民日報》，1949年12月20日。毛澤東的話對不對呢？十分正確，《資本論》就是揭露資本的剝削本質(zhì)，結(jié)論就是造反有理，革命無罪！毛澤東將中國歷史看作是一部階級斗爭史、暴力革命史，認為階級斗爭、暴力革命是歷史發(fā)展的根本動力。他說：“中國從秦末陳涉大澤鄉(xiāng)（徐州附近）群眾暴動起，到清末義和拳運動止，二千年中，大規(guī)模的農(nóng)民革命運動，幾乎沒有停止過。同全世界一樣，中國的歷史，就是一部階級斗爭史。”③中共中央文獻研究室編：《毛澤東讀文史古籍批語集》，北京：中央文獻出版社，1993年版，第151頁。而眼前的革命也是一場階級斗爭，也必須采取暴力、戰(zhàn)爭的形式，不能寄望于和平改良的手段。尤其是共產(chǎn)黨人要實現(xiàn)自己的社會理想，必須武裝奪取政權(quán)，“槍桿子里面出政權(quán)”。從根本上說，共產(chǎn)黨的江山是由武裝斗爭、造反起義、流血沖突得來的，是靠槍桿子打下來的，不是靠血統(tǒng)繼承得來的，不是靠禪讓得來的，也不是靠合法選舉得來的。而對這一點，毛澤東同志是最為堅信不疑的人，因為其他領(lǐng)導(dǎo)人，包括陳獨秀這些人都曾經(jīng)猶豫過，都曾經(jīng)抱有巨大的幻想，唯有毛澤東同志在這一點上堅定不移。所以這一個特點就構(gòu)成了中國革命的三大經(jīng)驗之一。共產(chǎn)黨有三大法寶，一個是黨的建設(shè)，再一個是統(tǒng)一戰(zhàn)線，第三個是武裝斗爭，而武裝斗爭是對中國革命經(jīng)驗的一個最經(jīng)典的總結(jié)。共產(chǎn)黨成功了，建立了中華人民共和國。歷史的結(jié)局已經(jīng)證明，暴力革命的道路是正確的。

以階級斗爭為綱，以鞏固政權(quán)為中心

任何用拳頭打下的江山，在最初只能用拳頭來鞏固，這是所有暴力革命的后果和遺產(chǎn)，因為所有用暴力奪來的政權(quán)都擔(dān)心再被他人用暴力奪走。所以，外部敵人消滅之后緊接而來的必然是內(nèi)部清理：土改、鎮(zhèn)反、肅反、三反五反、反右、反右傾機會主義、“四清”、打倒黨內(nèi)走資派，直到發(fā)動文化大革命，從外向里、層層推進，直到核心，這些實際上是暴力革命的繼續(xù)、清除自由主義的繼續(xù)、“去西方化”的繼續(xù)。而所有這一切的高潮是“文化大革命”。所以，從1949年到1978年，這一階段的中心任務(wù)，按照我的說法是“以階級斗爭為綱，以鞏固政權(quán)為中心”。我不同意一段時間內(nèi)把1949年后所有的活動描繪得如何如何消極，如何如何不堪，不是這樣的。因為這都可能是鞏固政權(quán)的必要措施。因為中國革命的勝利不是一個自然而然的和平轉(zhuǎn)移政權(quán)的過程。那么對在這樣一個過程中產(chǎn)生的政權(quán)，必須得用特殊的手段來鞏固。所以，一系列運動產(chǎn)生了。我們應(yīng)該把歷史放在這個邏輯之下去觀察，去把握，我個人不贊成把研究歷史變成指責(zé)歷史。關(guān)鍵要講清楚歷史現(xiàn)象背后的邏輯。所有的歷史都不會白過，包括我們個人，歷史從來沒有白過過。我們所有的經(jīng)歷，都是通向今天的一個橋梁。1949年到文革結(jié)束，也同樣是這樣。這一段歷史并沒白過。當(dāng)然，我們也絕不能回避這一段歷史自身存在的問題。主要的問題有兩點：

一是毛主席認為，用革命能奪取政權(quán)，用革命也同樣能搞經(jīng)濟。所以，文化大革命中有一句口號叫“抓革命促生產(chǎn)”。他認為用群眾運動的方式，我們能奪取戰(zhàn)爭的勝利，能奪取政權(quán)，也能用同樣的方式來搞經(jīng)濟，如1958年大躍進。這當(dāng)然有問題。經(jīng)濟建設(shè)和暴力革命是兩個過程。信奉“階級斗爭，一抓就靈”，“抓革命促生產(chǎn)”，仍然用革命運動的方式，用群眾動員、社會動員的方式搞經(jīng)濟，最后一片貧困。因為槍桿子里面可以出政權(quán)，但槍桿子里面不出經(jīng)濟，不出財富。把革命運動的手段用于發(fā)展經(jīng)濟，違反了經(jīng)濟建設(shè)自身的規(guī)律，不但沒有實現(xiàn)社會主義的普遍的溫飽富裕，而且陷入了嚴(yán)重的貧困和落后。革命不是包治百病的靈丹妙藥。革命與建設(shè)畢竟是兩回事。

二是新中國成立后一段時間內(nèi)的主流或基本傾向是疏忽了經(jīng)濟建設(shè)，或把經(jīng)濟建設(shè)置于次要地位，或者說是沖淡了經(jīng)濟建設(shè)，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，實際上是寧要政治，不要經(jīng)濟；寧要貧窮，不要富裕；寧要落后，不要發(fā)展，“富了要變修正主義”，“革命”成了目的本身，意識形態(tài)追求成為最高的價值。其中的理論根源在于對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系認識的錯誤，過度強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的變革，而輕視了發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性和重要性。所以盡管經(jīng)過30年的努力，但一個觸目驚心的事實是，我們沒能兌現(xiàn)當(dāng)年革命給人民的承諾：吃飽穿暖。大家當(dāng)初為什么干革命？人民翻身得解放，但翻身得解放，最起碼的一條，至少溫飽問題要解決。這是我們當(dāng)年鬧革命的初心。革命反而在20世紀(jì)成為目的本身。忽視了生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和建設(shè)，直到文革結(jié)束，整個社會大多數(shù)人都沒解決溫飽問題。

以經(jīng)濟建設(shè)為綱，以脫貧致富為中心

正是在這一背景之下，鄧小平開始了他的偉大的改革開放事業(yè)。按照我的說法，這也是一個最偉大的脫貧事業(yè)。鄧小平說，貧窮不是社會主義，社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。黨的工作重心由此轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來。自1978年以來，中國的富裕和崛起是最近這幾十年間世界上所發(fā)生的最重大事件之一，從根本上改變了世界歷史的進程和走向，整個世界因為我們的崛起而正發(fā)生結(jié)構(gòu)性變動，而且這個變動還在持續(xù)。我們今天還沒有看到這個變化的最終結(jié)果。這一階段，我把它概括為“以經(jīng)濟建設(shè)為綱，以脫貧致富為中心”。這就是從1978年到2012年這樣一個過程。經(jīng)過近30多年的不懈努力，中國的經(jīng)濟建設(shè)取得巨大成就，已躍升為世界第二大經(jīng)濟體。改革開放不但改變了世界，更改變了中國本身。對每個中國人而言，是吃飽了穿暖了脫貧了以至過剩了，正在步入小康。人活得更有尊嚴(yán)了，更自由了！按照小平同志當(dāng)年的設(shè)計，到建黨100周年的時候，我們要進入小康。中國共產(chǎn)黨已經(jīng)完成了這一歷史任務(wù)，困擾中國幾千年的絕對貧困問題已經(jīng)消除，中國人民已經(jīng)過上了小康生活。

但是今天看來，我們以往所選擇的發(fā)展模式，所選擇的致富路徑，存在著巨大的副作用，所付出的代價巨大而高昂。這是大家有目共睹的。這個代價是什么呢？主要問題出在哪里？我把它概括為“不加約束和控制的發(fā)展主義”?！鞍l(fā)展”是最高的價值。發(fā)展當(dāng)然很好，但絕對的速度導(dǎo)向，以GDP論英雄，不加約束和控制，那就有問題。第二是“不要規(guī)則只問結(jié)果的實用主義”。為了發(fā)展可以不擇手段，犧牲環(huán)境也在所不惜，絕對的功利導(dǎo)向。第三點，我覺得就是發(fā)財至上的拜金主義，進入一個有錢能使鬼推磨的時代，絕對的金錢導(dǎo)向，看起來非?？膳隆５谒狞c在我看來就是鼓勵透支未來，是貪圖享樂、鄙視節(jié)儉、崇尚奢華的消費主義，一種消費主義傾向占了主要地位，絕對的縱欲導(dǎo)向。我在政協(xié)討論環(huán)境污染問題的會上，專門談了消費主義、追求奢華的生活方式對我們環(huán)境污染所帶來的威脅。我認為這一切東西，所有這些主義加在一塊，導(dǎo)致了一個后果，就是一切神圣的東西都被褻瀆了，我們社會的價值觀出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機，嚴(yán)重的價值虛無主義。

我們這幾十年經(jīng)濟發(fā)展的動力，按照我的概括，毫不客氣地說，是來自于人們對利潤對金錢的最大化追求。這等于打開了潘多拉盒子，啟動和縱容了人們對私欲、貪欲、占有欲、權(quán)勢欲的瘋狂追求。用從人心中釋放出來的魔鬼即用私欲、貪欲、占有欲來撬動經(jīng)濟社會的發(fā)展。

這一點可以說也有目共睹。我們把潘多拉的盒子打開了，我們把經(jīng)濟建設(shè)的基點放在了縱容人們對私欲貪欲權(quán)勢欲占有欲沒有任何規(guī)則限制法規(guī)限制的瘋狂追逐之上。我們用從潘多拉盒子里釋放出來的一大群魔鬼，來推動經(jīng)濟社會的發(fā)展，這很可怕。這與我們的傳統(tǒng)價值觀嚴(yán)重背離。《孟子》的第一章是《梁惠王》，梁惠王和孟子有個對話。梁惠王說，老夫子你來干嘛？到我這里來能給我?guī)硎裁蠢麊?？有什么好處嗎？孟子抓住梁惠王的這句話狂追猛打。孟子第一句話叫“王何必曰利”，我是為道義而來，你跟我談利？當(dāng)然按照孟子的設(shè)想，他不是說不要利，沒有利世界怎么存在，孟子是非常清楚的。但是孟子的設(shè)計是什么呢？說人們天性逐利，老百姓、普通百姓、草根階層天性逐利，國王君主朝廷，你要給這種逐利行為設(shè)置道德界限和倫理邊界，你不能縱容。這是孟子對梁惠王的一個教導(dǎo)。人們天性逐利，老百姓不逐利，他怎么活？孔子孟子都是通情達理的，老百姓不逐利，怎么能活？你給他飯吃嗎？那么問題就在于君主朝廷國家以及上流社會應(yīng)該給這種逐利行為設(shè)置道德界限和倫理邊界，哪些事可做，哪些事不可做，尤其是朝廷自身不能參與。但是長期以來，我們并沒有對貪欲的瘋狂追逐設(shè)置道德界限和倫理邊界。

近30年來的問題，概括起來說是，我們?yōu)榱宋镔|(zhì)，放棄了精神；為了效率，放棄了平等；為了發(fā)展，放棄了環(huán)境；為了當(dāng)下，放棄了未來；為了吃飽，放棄了信仰；為了現(xiàn)實，放棄了理想；為了致富，放棄了倫理；為了成功，放棄了底線。

這是筆者個人對這幾十年的一個概括，這導(dǎo)致了我們今天的道德總崩潰、規(guī)則總崩潰這樣一個狀況。所以中國的經(jīng)濟崛起了，中國的國力強大了，但中國人的精神水準(zhǔn)和文明水準(zhǔn)下降了。這就是我們在鼓勵一種行為的時候，沒給這個行為設(shè)置邊界設(shè)置規(guī)則的結(jié)果，我們在用魔鬼來創(chuàng)造財富的時候，我們沒給魔鬼套上一個籠子，所以今天大家感受到的最大的危險就是價值觀的空白和扭曲，我們甚至已經(jīng)沒有價值觀了。

我們到西方去，或者是到按照西方的模式建立的那些社會去，我們看他們的生活方式背后都有主義支撐。比方說美國的生活方式是經(jīng)濟市場化、個人至上，社會法治化，你看他背后的主義是什么？自由主義。我們看中國的傳統(tǒng)社會，老百姓，君君臣臣父父子子，背后的主義是什么？儒家學(xué)說。那么我們今天的生活方式，社會生活、經(jīng)濟生活、政治生活背后的主義是什么？很難回答。我們提出了社會主義核心價值觀，但它還沒能變成全民的自覺行動。就是我們的社會生活背后沒有一個統(tǒng)一的價值觀、沒有一個統(tǒng)一的指向，所以很混亂。這就是黨的十八大之前的狀況。

以民族復(fù)興為綱，以信仰、精神、倫理、秩序、規(guī)則重建為中心

以習(xí)近平同志為核心的新的領(lǐng)導(dǎo)集體就是在這個時刻登上歷史舞臺的，由此開始了一次新的轉(zhuǎn)移，黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，也就是我這里所說的第四次工作重心的轉(zhuǎn)移。這個轉(zhuǎn)移我把它概括為“以民族復(fù)興為綱，以信仰、精神、倫理、秩序、規(guī)則重建為中心”。這次轉(zhuǎn)移的意義，我個人認為是整個中國社會從注重硬件建設(shè)，開始向同時注重社會的軟件建設(shè)轉(zhuǎn)移。這個階段看來剛剛開始，至少在我看來是中國社會未來30年乃至更長時間的一個主要任務(wù)。

這次轉(zhuǎn)移帶有必然性?！妒酚洝す荜塘袀鳌氛f“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@句話是從《管子》那里來的，意思是只有倉庫滿了，你才能知道禮節(jié)，知道先后，知道禮讓；只有吃飽了，穿暖了，你才知道榮辱，才知道哪樣是好的，哪樣是壞的。在衣食不足的情況之下，你強調(diào)榮辱，就有些問題。我吃不飽穿不暖，甚至我要餓肚子，就無法高尚體面?，F(xiàn)在是到了“倉廩實”“衣食足”的程度了。經(jīng)過30年來的努力，按我說“倉廩實”“衣食足”的歷史任務(wù)已基本完成。我們20世紀(jì)面臨一個大任務(wù)，叫“師夷之長技以制夷”，我要學(xué)習(xí)西方的高科技，來對抗西方，追求發(fā)展，追求進步。那么現(xiàn)在我個人感覺，“師夷之長技以制夷”的歷史任務(wù)已基本完成或者進入快車道，不要你管了，它會沿著固有的軌道往前走。因此，“知禮節(jié)”“知榮辱”的任務(wù)已經(jīng)提上日程。這是一種價值觀的重建，禮儀之邦的重建，文明之邦的重建，同時也是君子國的重建，這個任務(wù)更繁重、更艱巨。中國原來有個君子國的理想，人人都是君子，六億神州盡舜堯，什么意思？人人都是君子，這是毛澤東同志當(dāng)年的理想。這個任務(wù)更繁重更艱巨。

今天的中國，嚴(yán)格講，大體類似于漢武帝那個時代。經(jīng)過70年的恢復(fù)發(fā)展，實現(xiàn)“倉廩實”“衣食足”，漢武帝提出獨尊儒術(shù)，即統(tǒng)一價值觀。我們現(xiàn)在也到了一個更重要的社會建設(shè)階段，攸關(guān)我們中華民族更長久發(fā)展的一個階段。我們當(dāng)然不是獨尊儒術(shù)。在我看來，我們今天的任務(wù)是重建信仰，重建倫理，重建道德，重建規(guī)則，這個任務(wù)已經(jīng)歷史地提到了整個社會發(fā)展的議程上來了?！笆舜蟆薄笆糯蟆币詠淼囊幌盗信e措，包括“十四五”規(guī)劃和遠景目標(biāo)均與此相關(guān)。

黨的十八大之后，思想文化上的一系列舉措，特別是文化自信的提出，實際上是對社會發(fā)展議程已經(jīng)發(fā)生重大調(diào)整這樣一個變遷的深刻回應(yīng)。習(xí)近平總書記提出“文化自信”，絕非總書記的個人偏好。我給大家說了，十七屆六中全會任務(wù)就提出來，“和諧社會”這個概念事實上就已經(jīng)朝這個方向在努力了，只是十八大之后更自覺、更明確、更有力！

事實上，民間社會近30年來，主要是自上世紀(jì)90年代以來，在基層興起了文化復(fù)興、國學(xué)復(fù)興、傳統(tǒng)復(fù)興、儒學(xué)復(fù)興的局面，也就是民間社會對這個議程早就做出回應(yīng)了。

那么剩下一個問題，為什么官方和民間同時在回應(yīng)變化了的社會議程時，都矚目于傳統(tǒng)文化，矚目于儒學(xué)？對社會發(fā)展面臨的價值觀的重建，民間早就看到了，官方現(xiàn)在也看到了，解決的方案，都是弘揚傳統(tǒng)，弘揚儒學(xué)。為什么？這是我們要考慮的問題。

精神脫貧，文明再造

在我看來，因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是上述一系列重建活動的最佳資源和最佳憑借。換句話說，我要重建我得有憑借，我得有抓手，我得有資源，我得有基礎(chǔ)，我得有足夠的現(xiàn)成的東西供我使用。那么儒學(xué)為什么能承擔(dān)這一使命？因為以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種人文主義，儒學(xué)本質(zhì)上是一種以人生境界為本的學(xué)說，是一個教人如何做人的學(xué)問。所以，在我個人看來，中華文化的復(fù)興，儒學(xué)的復(fù)興，在中國的語境當(dāng)中，是意味著與那種物質(zhì)主義、拜金主義、實用主義、消費主義、享樂主義告別，要走上另一條道路。這種強調(diào)儒學(xué)的思潮事實上是對維系了中華民族5000年發(fā)展的那種精神傳統(tǒng)的喚醒，一種復(fù)興。因為5000年的維系，五千年的發(fā)展，不是靠物質(zhì)主義、拜金主義發(fā)展起來的，是靠另一種文化傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)發(fā)展起來的。

人文主義不是空的，它的實際內(nèi)容，它的最終追求，在我看來是一種再造或者是塑造有教養(yǎng)、有操守、有追求、有境界、有品格的彬彬有禮的君子。儒家的文化，中華優(yōu)秀主流文化，它本質(zhì)上是塑造那種彬彬有禮的君子文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種精英文化、貴族文化、士紳文化、上流社會的文化，是一種真正的人的文化。我個人感覺，儒學(xué)的復(fù)興，中華文化的復(fù)興，它實際上是追求將全體國民君子化、圣賢化。它的追求在這里，它的要義在這里。

我個人有一個觀察，近200年來中國和西方走著一條相反的道路。近200年左右，在資本主義迅猛發(fā)展的背景下，西方走的是把平民、百姓、草根貴族化、紳士化。所以在西方是精英主義支配的社會。你到西方去，你走在路上，不管相識不相識，都要給你hello，都要給你打個招呼。上電梯也是這樣。然而這并不意味著他對你尊重，這只是顯示他自身的修養(yǎng)。他并不是看好你，他給你hello一下，你就受到了尊重。不是這樣的，他是按照紳士的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。我不跟你打招呼，我有失紳士風(fēng)度，但這并不意味著對你的尊重。西方所有的老百姓幾乎都這樣。這就說明一個什么問題？新貴族主義、紳士主義已經(jīng)支配了西方社會。他認為他不這樣做，他修養(yǎng)上有虧。

那么200年來特別是一百多年來，我們走的是一條什么道路呢？我們是把貴族、士紳、君子、讀書人、精英草根化、平民化、底層化、粗鄙化，個別地方和個別時候甚至還痞子化。我們200年來把那些貴族、士紳、工商精英、讀書人，打倒在地。文化大革命當(dāng)中，做大老粗光榮，生活稍微講究一點就是小資產(chǎn)階級，這是在走向粗野化。按照我說，是一種草根主義支配了社會，走向極端，城市不如農(nóng)村好，有知識不如文盲好。近200年來，西方是把底層貴族化、紳士化，我們是把上層底層化、粗野化、粗鄙化。

所以，重新貴族化，重新精英化，重新君子化，重新圣賢化，或者是文明化，這是中國傳統(tǒng)文化和儒學(xué)復(fù)興之要義和追求。儒學(xué)為什么復(fù)興？不是說要大家念幾句什么四書五經(jīng)，念幾句論語，不是。是在每個人的內(nèi)心，在吃飽了、穿暖了，“倉廩實衣食足”之后，追求把自己貴族化、精英化、文明化、圣賢化，提升自己的檔次，提升孩子的檔次。國家領(lǐng)導(dǎo)人要提升整個民眾的檔次，所以中華文化的復(fù)興，儒學(xué)的復(fù)興，它的要義在這個地方。

傳統(tǒng)文化的復(fù)興，國學(xué)的復(fù)興，儒學(xué)的復(fù)興，勢不可擋，成為當(dāng)下的最大文化潮流。因為從上層到基層，大家都意識到了這個問題。所以十八大之后，乃至在民間30多年以來，儒學(xué)復(fù)興，國學(xué)復(fù)興，他要干什么？而且走向極端的，是把孩子送去讀經(jīng)，繞開公共教育體系。什么少兒班，少年班，讀經(jīng)班，六藝班，什么國學(xué)夏令營，冬令營都已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化了。這里邊寄托的是一代人兩代人甚至三代人乃至所有的人貴族化、精英化、文明化的這種欲望和追求，提升自己和孩子的檔次。這就是儒學(xué)復(fù)興的要義！

所以，全黨工作重心第四次轉(zhuǎn)移的終極目標(biāo)，是再造一個更加文明更加富強的中國。未來30年的任務(wù)，中國能否最終崛起，能否從一個強大的國家變成一個偉大的讓人尊重的國家，關(guān)鍵在于我們能否把整個社會的發(fā)展奠基在人的素質(zhì)的全面提升上，奠基在每一個人的文明化的程度上，奠基在制度建設(shè)上、法治水平提升上，這一點至關(guān)重要！換句話說，在實現(xiàn)了物質(zhì)生活的脫貧之后，在過上小康生活之后，一個更加偉大更加繁重的精神脫貧的時代已經(jīng)到來，這就是未來一段時間的任務(wù)，讓我們?yōu)榇硕Γ?/p>