勞動價值論視域下數(shù)字勞動的性質(zhì)、形式與價值重估

張海鷹

(肇慶學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 肇慶 526061)

“數(shù)字勞動”作為一種新型勞動形態(tài)，引領(lǐng)人類社會進入“數(shù)字勞動時代”。數(shù)字勞動在其本質(zhì)上是一種以數(shù)字嵌入為呈現(xiàn)形式的勞動，人們將自身置于數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)中，既享受著數(shù)字技術(shù)提供的網(wǎng)絡(luò)購物、移動支付、人工智能等數(shù)據(jù)化模式帶來的“一鍵式”便捷服務(wù)，又開拓了數(shù)字勞動這一新的勞動場域，人們的工作場所、工作時間及工作對象也隨之發(fā)生了改變。數(shù)字勞動的出場對于堅持和發(fā)展馬克思勞動價值理論提出了新挑戰(zhàn)[1]。與當(dāng)前學(xué)界研究不同，本文通過對數(shù)字勞動的屬性問題、福克斯數(shù)字勞動的異化和剝削問題以及學(xué)界對數(shù)字勞動的相關(guān)爭論等做出科學(xué)分析和回應(yīng)，并對全球化勞動分工帶來的一系列問題尋求人的自身解放等三個方面，對數(shù)字勞動的性質(zhì)、新型勞動形式和全球化勞動分工模式下的價值重估進行深入研究。勞動價值論是馬克思剩余價值論的支點，數(shù)字勞動的理論闡釋最終要回到馬克思勞動價值理論的范疇進行討論，以科學(xué)把握數(shù)字勞動背后的異化剝削現(xiàn)象，并對其精準(zhǔn)治理。其實，數(shù)字勞動是資本邏輯的深化，數(shù)字勞動無論以什么樣的形式出現(xiàn)，其內(nèi)核都不過是以更為隱蔽和深刻的方式榨取勞動創(chuàng)造的剩余價值，進一步強化對工人的“異化”和剝削。

一、數(shù)字勞動的物質(zhì)性及其異化爭議

數(shù)字勞動與傳統(tǒng)的雇傭勞動相比，其物質(zhì)屬性往往存在多種表現(xiàn)形態(tài)，表現(xiàn)為“非物質(zhì)勞動”和“物質(zhì)性勞動”的對立爭議。數(shù)字勞動的“異化現(xiàn)象”不僅僅局限于狹義的經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域，還不斷向社會生活的各個領(lǐng)域滲透。數(shù)字勞動異化批判是對人類認(rèn)知勞動與異化勞動理論本身的延伸，這極大地發(fā)展了馬克思異化勞動理論的意義與內(nèi)涵。

1.數(shù)字勞動是“物質(zhì)性”勞動的新形式

在數(shù)字勞動的概念演變過程中，學(xué)者關(guān)于數(shù)字勞動的研究模式有兩種：一種是意大利自治主義者主張的“非物質(zhì)勞動”說，其代表人物是拉扎拉托和奈格里；另一種是馬克思勞動價值理論視域下的“物質(zhì)性勞動”說，其代表人物是?？怂埂?/p>

“非物質(zhì)勞動”說的首創(chuàng)者拉扎拉托將數(shù)字勞動界定為一種生產(chǎn)信息和文化內(nèi)容的勞動，該類活動的非工作屬性較強，生產(chǎn)出的往往是一類非物質(zhì)性商品，如文藝、時尚、情感、交往、公眾輿論等方面的勞動形式，營造出一種輕松的、積極的、愉悅的或激情的勞動過程。情感的生產(chǎn)和獲得感較強，尤其強調(diào)非物質(zhì)勞動中情感因素的地位?！胺俏镔|(zhì)勞動”發(fā)現(xiàn)自己正處在生產(chǎn)與消費二者之間的交界面，更加追求勞動活動和產(chǎn)品的產(chǎn)銷合一性、合作性、情感性。

2.數(shù)字勞動產(chǎn)生的數(shù)據(jù)流是群體活動狀態(tài)的勞動

2008年國際金融危機后，西方學(xué)者從生產(chǎn)力角度研究數(shù)字勞動者較少，有些甚至不承認(rèn)數(shù)字勞動過程中生產(chǎn)力所扮演的重要角色。他們大都嘗試通過對《資本論》解讀中尋找解決資本主義世界經(jīng)濟危機的答案。馬克思勞動價值理論的核心是剩余價值，如何界定剩余價值是數(shù)字勞動議題的重點。作為數(shù)字勞動中的“產(chǎn)消者”——互聯(lián)網(wǎng)用戶，內(nèi)容的創(chuàng)作和時間的運用是其實現(xiàn)自身勞動價值的主要形式，并由此衍生出價值與剩余價值。關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)時代的剝削問題，安德烈耶維奇指出互聯(lián)網(wǎng)的在線監(jiān)控行為潛在用處在于重新構(gòu)建社會關(guān)系，互聯(lián)網(wǎng)信息剝削的前提是用戶承認(rèn)其所制定的游戲規(guī)則，用戶自愿參與到商業(yè)剝削之中，他們的休閑娛樂時間和信息資源要被監(jiān)控和跟蹤的[2]。從消費者角度看，產(chǎn)消者商品是指人類活動的完全商品化，平臺用戶是主動的內(nèi)容創(chuàng)作者，大數(shù)據(jù)平臺中的相關(guān)用戶本身就是一種有價值的商品，他們的個人信息被平臺收集后，“出賣”給廣告商，而自身并未從中獲得任何報酬，以互聯(lián)網(wǎng)平臺為代表的剝削階層和以用戶為代表的被剝削階層關(guān)系由此產(chǎn)生。在市場主導(dǎo)模式下，互聯(lián)網(wǎng)平臺的盈利模式多元而隱蔽。阿維德森則認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)平臺沒有剝削現(xiàn)象，用戶的勞動是免費的，勞動時間也缺乏量化標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，所謂的勞動并沒有產(chǎn)生價值，也就不存在剝削現(xiàn)象。缺乏量化標(biāo)準(zhǔn)并不改變勞動時間量的存在[3]。

文化研究學(xué)派從文化層面對數(shù)字勞動進行了研究，相比較“勞力”層面更注重“勞心”二元論的視角。威廉斯認(rèn)為文化活動不是一種上層建筑，因為人們需要體力來進行休閑娛樂以及藝術(shù)創(chuàng)造[4]。數(shù)字勞動的整個過程涉及到多個主體或群體的互動活動，無論是用戶的評論、點贊、打賞和轉(zhuǎn)發(fā)行為，還是相關(guān)受眾的評價活動，都是一種對活動價值的默認(rèn)。不僅僅局限于用戶的個人身份信息和數(shù)據(jù)，還包括用戶的網(wǎng)絡(luò)知識生產(chǎn)和傳播活動，都應(yīng)制定一定的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)，以獲得應(yīng)有報酬。否則，網(wǎng)絡(luò)平臺、廣告商肆意“消費”用戶的行為便是一種剝削行為。從經(jīng)濟層面看，互聯(lián)網(wǎng)用戶的在線時間可視作經(jīng)濟行為，但從文化層面看，用戶在生產(chǎn)的內(nèi)容的同時也獲得了心理上的滿足和慰藉，得到了更多人的關(guān)注和點贊轉(zhuǎn)發(fā)。

3.數(shù)字勞動加深了資本主義勞動的異化性質(zhì)

馬克思“異化勞動理論”嵌入大數(shù)據(jù)時代“數(shù)字勞動”的生產(chǎn)實踐證明，馬克思異化勞動理論并沒有過時，依舊富有鮮活的闡釋張力。許多研究也表明，數(shù)字化社會并沒有改變馬克思揭露的“資本主義剝削本質(zhì)”，數(shù)字勞動同樣產(chǎn)生異化和剝削現(xiàn)象，使社會成為單向度的社會，而生活于其中的人成了單向度的人。從異化形式看，數(shù)字勞動的異化也帶來了意識形態(tài)激烈斗爭、數(shù)字拜物教和數(shù)字資本霸權(quán)等問題。人們在熱衷于各種智能設(shè)備和數(shù)據(jù)信息的同時，也感受到了一種新異化力量的誕生。在數(shù)字化生產(chǎn)過程中，人類為自己編制了一張數(shù)字網(wǎng)。人們所生產(chǎn)的數(shù)字媒體技術(shù)和內(nèi)容逐步成為異己的力量，平臺成為了人的掌控者、剝削者和支配者，數(shù)字勞動不能脫離一定的生產(chǎn)關(guān)系而單獨存在，所以說在資本增值和剩余價值的生產(chǎn)中起決定性因素的是數(shù)字勞動，生產(chǎn)線的生產(chǎn)效益和運行速率也因數(shù)字化而加快，勞動者在生產(chǎn)中的角色發(fā)生了重大變化。表面上看，雇傭勞動走向了終結(jié)，其實真正決定資本增值和剩余價值獲得的絕不是戴著科學(xué)和技術(shù)帽子的數(shù)字勞動。技術(shù)只是對勞動能力的延伸，真正起作用的還是現(xiàn)實的人的實踐勞動。人的主體性的不斷喪失，逐步成為數(shù)字的奴隸，基于特定網(wǎng)絡(luò)平臺，人們在享受技術(shù)服務(wù)便利的同時也須服從于社交網(wǎng)絡(luò)的運行邏輯。受大數(shù)據(jù)影響，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字影響和制約著人們的生產(chǎn)和生活方式，人的自由意志受到束縛。資本平臺在我們的勞動貢獻下，甚至比我們自己還懂自己。當(dāng)我們察覺到這種異化時，我們卻又深深陷入到數(shù)字勞動的場域中無法脫身。我們依照他人對我們的期待(“生活方式”的邏輯)審查我們的思想和我們的形象，而其后果/自我就被異化了[5]。大數(shù)據(jù)時代，人們創(chuàng)造并使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開展數(shù)字勞動，而人也成為數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的一個重要環(huán)節(jié)，不能自由抽身。

于是，現(xiàn)實交往被微信“朋友圈”替代，微博點贊替代了當(dāng)面表揚，網(wǎng)購成為人們生活的重要組成部分，馬爾庫塞所說的單向度的人逐漸成為現(xiàn)實[6]。

二、數(shù)字勞動是大數(shù)據(jù)時代新興勞動形式

新興勞動形式在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)馬克思勞動價值理論的同時，也進一步豐富了馬克思勞動價值理論。物質(zhì)性、生產(chǎn)性、異化和剝削等概念的變化沒有超越馬克思勞動價值理論范疇，它們是馬克思勞動價值論在大數(shù)據(jù)時代的特定體現(xiàn)和結(jié)果。

1.數(shù)字勞動的本質(zhì)是物質(zhì)勞動與非物質(zhì)勞動的統(tǒng)一

在關(guān)于數(shù)字勞動是物質(zhì)勞動抑或非物質(zhì)勞動的爭議中，盡管福克斯的物質(zhì)勞動有其合理性，但從馬克思主義理論視角來看，仍然存在一定缺陷。實質(zhì)上，馬克思曾明確肯定了任何形式的人類勞動從頭至尾都不能脫離精神活動而獨立存在，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了[7]。人類勞動不同于動物性本能活動，它是物質(zhì)勞動和精神勞動的辯證統(tǒng)一。勞動的統(tǒng)一性不是單一的統(tǒng)一，而是一種多樣性、差異性的統(tǒng)一。大數(shù)據(jù)背景下，技術(shù)理性視角下的數(shù)字勞動呈現(xiàn)為物質(zhì)性的存在樣態(tài)，但其在感性認(rèn)知中往往賦予非物質(zhì)的精神形式，而在精神勞動中又包含了物質(zhì)勞動因素。

哈特和奈格里對工業(yè)社會中的物質(zhì)勞動作了區(qū)分，指出非物質(zhì)勞動的成果超越了資本能夠掌控的范圍，不能像物質(zhì)勞動那樣用單位時間來度量。其看似合理的物質(zhì)勞動，實質(zhì)上是對馬克思勞動價值理論的誤讀。馬克思指出：“比較復(fù)雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單運動?！盵7]有人將其理解為任何一種復(fù)雜勞動都可以通過簡單勞動的耗費加以度量，比如生產(chǎn)一架鋼琴的復(fù)雜勞動可以通過生產(chǎn)笛子的簡單勞動來度量。其實這是對馬克思勞動價值論狹隘的解讀。事實上，馬克思所指的復(fù)雜勞動和簡單勞動的多倍關(guān)系，或者復(fù)雜勞動的可度量性，是由生產(chǎn)背后的交換過程決定的，而不是哪個理論家或者生產(chǎn)者決定的。因此，無論是任何形式的勞動成果，只有當(dāng)其中蘊含的數(shù)字勞動成為交換關(guān)系中的某種商品時，其使用價值中蘊含的復(fù)雜勞動才能夠用多倍的簡單量來度量。具體到勞動者而言，勞動者的身體器官和感知系統(tǒng)蘊含著豐富的能量，能夠為其從事各類體力和智力勞動活動提供有力支持。

2.數(shù)字勞動的數(shù)據(jù)流只有通過精準(zhǔn)算法處理才是勞動

數(shù)字勞動正在改變傳統(tǒng)資本主義生產(chǎn)方式，人們受資本影響的支配方式也發(fā)生了較大變化，而資本主義世界的勞動異化和剝削方式依然存在。生產(chǎn)勞動活動最初的兩個主體為人和自然，人通過勞動改變自然界的物質(zhì)存在方式，以滿足自身生存發(fā)展活動的需要。由生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)為勞動資料，離不開人的勞動活動和勞動過程，資本主義世界中剩余價值的秘密也掩藏于其中。對于想要從數(shù)字勞動中攫取剩余價值的群體而言，資本增值的關(guān)鍵是用戶數(shù)量的增殖，才能具備資本變現(xiàn)的基礎(chǔ)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)用戶活動是一種無意識的勞動生產(chǎn)行為，可以通過勞動為資本創(chuàng)造價值，如用戶上傳到網(wǎng)絡(luò)上的個人信息、社交網(wǎng)絡(luò)中的行為，個人興趣偏好、瀏覽網(wǎng)頁記錄等都會作為商品以一定的價格出售給廣告商”[8]?；ヂ?lián)網(wǎng)勞動者在對特定數(shù)據(jù)進行搜集、整理和分析的基礎(chǔ)上，編寫算法程序?qū)?shù)據(jù)產(chǎn)品進行生產(chǎn)加工，整個過程即以出賣自己勞動力為代價。觀眾數(shù)量、收視率是廣告商投放廣告的基本依據(jù)，而收視率的統(tǒng)計有賴于數(shù)字工程師的勞動活動。用戶的勞動價值量是整個勞動過程的基礎(chǔ)部分，而且這種價值的衡量并不能明碼標(biāo)價，其實網(wǎng)絡(luò)用戶的生產(chǎn)性勞動只是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)中的原始數(shù)據(jù)流。真正的勞動是對原始數(shù)據(jù)進行采集、分析、加工的數(shù)據(jù)分析師。人類的勞動是根據(jù)自己的需求有目的的活動。目的作為一個哲學(xué)范疇，其特點是“行為的目標(biāo)或結(jié)果可以觀念的形態(tài)預(yù)先存在,成為引起人們行動的原因，指導(dǎo)或規(guī)定人的行為，協(xié)調(diào)和組織行動，以實現(xiàn)預(yù)定的結(jié)果”[9]。大眾媒體平臺每天產(chǎn)生的數(shù)據(jù)活動軌跡，哪些是有用的，哪些是要丟棄的，都要進行有目的的甄別和篩選。數(shù)字工程師生產(chǎn)數(shù)據(jù)的目的不在于數(shù)據(jù)本身，而在于數(shù)據(jù)背后的利益需求，以對其制定匹配性商品供給“勞動”。而斯邁茲正是從這個意義上定義“受眾商品”和“受眾勞動”，即“一天的24小時都是工作時間”[10]。那么，從生產(chǎn)勞動的目的性看，?？怂够煜恕笆鼙娚唐贰焙汀皵?shù)據(jù)商品”的概念，對馬克思勞動價值論的理解也是片面的、機械的和泛化的。人們更清晰地認(rèn)識到廣告商購買的是用戶的行為數(shù)據(jù)，而非“受眾”本身。從原始數(shù)據(jù)的屬性來看，數(shù)據(jù)的價值不是由互聯(lián)網(wǎng)用戶有目的性生產(chǎn)出來的，也就不存在剝削問題。用戶在互聯(lián)網(wǎng)上瀏覽網(wǎng)頁所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)不是一種目的性產(chǎn)物，而是一堆雜亂無章的“衍生品”，如果不經(jīng)過數(shù)字平臺技術(shù)的處理，就不具備任何價值。如果存在剝削，被剝削的主要受害者是數(shù)字工程師，而非一般用戶。

除了文檔整編模塊外，審核意見輔助統(tǒng)計模塊也是必要的，該模塊需要統(tǒng)計的數(shù)據(jù)有審核意見條數(shù)、設(shè)計回復(fù)的條數(shù)、采納的意見條數(shù)、存在分歧的意見條數(shù)等。施工圖審核意見采納情況一直是由咨詢單位人工判斷，因為，當(dāng)前電腦還無法判斷出某條意見是否已被采納。因此，依托“半自動”化的輔助統(tǒng)計系統(tǒng)來提高工作效率，將在較長的時期內(nèi)作為一個常態(tài)。

3.數(shù)字勞動異化現(xiàn)象的雙重性厘清

技術(shù)革命時代，數(shù)字勞動已經(jīng)成為人們社會生活的重要組成部分，直接或間接支配著人們的生產(chǎn)生活活動。一個數(shù)字形式占支配地位，對所有生活形式都有決定性影響的社會和一個數(shù)字形式只是短暫出現(xiàn)的社會之間的區(qū)別是質(zhì)的區(qū)別[11]。資本邏輯下，數(shù)字產(chǎn)品和數(shù)字服務(wù)的產(chǎn)出性活動是憑借數(shù)字媒體建構(gòu)的平臺實現(xiàn)，人的主體意志的自由表達有賴于各類數(shù)字媒體、產(chǎn)品和服務(wù)，針對人的新型異化形式和剝削方式也由此衍生。

首先，勞動者與勞動產(chǎn)品的異化，是資本主義任何勞動活動都無法有效規(guī)避的矛盾存在。馬克思說：“我們的產(chǎn)品都是反映我們本質(zhì)的鏡子。”[12]產(chǎn)品作為對象化的存在，當(dāng)與主客體對立時，異化便會產(chǎn)生。在大數(shù)據(jù)社會中，數(shù)字勞動仍然無法脫離資本剝削的框架，但這與大工業(yè)時期的勞動不同，勞動關(guān)系整體靈活化、勞動主體多元化、勞動時間彈性化、勞動單位非雇傭化，就連勞動產(chǎn)品并非單一的物理屬性，多數(shù)以“數(shù)字產(chǎn)品”呈現(xiàn)[13]。例如智能手機的零件安裝工作，需要大量的員工進行數(shù)據(jù)標(biāo)注，這些流水線的員工可以是生產(chǎn)線的員工，也可以是利用零碎時間的“數(shù)字零工”，他們重復(fù)性工作的結(jié)果最終會被機器代替，勞動產(chǎn)品與勞動者的關(guān)系是對立的，工人生產(chǎn)的財富越多，他就越貧窮。工人在辛苦勞作過程中，卻始終面臨著自己被機器所取代的危險，機器和技術(shù)成為資本統(tǒng)治勞動的顯性媒介。

其次，異化還表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中，即工人同勞動過程產(chǎn)生的異化，具體表現(xiàn)為勞動的剝削性、強制性和異己性 。數(shù)字勞動中剝削性更具隱蔽性，數(shù)字勞動儼然走向了“霸權(quán)主義”。個人身份數(shù)據(jù)和時間信息的商品化趨勢愈加顯著，結(jié)果是人們更依賴智能設(shè)備，日常社交媒體不斷擠壓人們的時間和空間，使人們粘連性變得越來越嚴(yán)重，且這種粘連具有主動性和自愿性特征。

再次，人的“類本質(zhì)”和自身的異化。人的“類本質(zhì)”就是“生產(chǎn)勞動”，而“生產(chǎn)勞動”的特點又在于它是一種自由的有意識的活動，其核心要素在于自由性和自覺自愿性。當(dāng)下，人們的生活無時無刻不與數(shù)字信息相連接，日常出行、訂餐、導(dǎo)航、社交等活動，無一不使用數(shù)字設(shè)備，“低頭族”被數(shù)字裹挾成“賽博人” 。顯然，信息社會中的生產(chǎn)活動，即“類本質(zhì)”和商品經(jīng)濟時代一樣，并非是自由的。最后，人與人的異化。馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的結(jié)果就是人同人相異化?！盵14]這是建立在前三種異化基礎(chǔ)上的一種因果表達。“異化勞動所造成的嚴(yán)重后果就是社會的兩極分化：一級是資本家的奢侈，另一極是工人的赤貧”[15]。工人靠出賣自身的勞動給資本家而維持生存，而資本家卻利用工人的勞動創(chuàng)造剩余價值，具體表現(xiàn)為壓低工資、延長工時等。但在信息化社會，這種異化現(xiàn)象表現(xiàn)更為隱蔽，而很多是“自愿”付出，例如我們刷微博形成的話題熱搜榜、轉(zhuǎn)發(fā)瀏覽“10萬+”的文章、每日樂此不疲的生產(chǎn)“點贊”“訂閱”“在看”“上傳”等信息的背后是不知不覺陷入互聯(lián)網(wǎng)公司剩余價值的剝削框架中，成了免費的數(shù)字勞工。而平臺向用戶免費獵取各種信息，人們逐漸喪失了自己的社會性本質(zhì)，造成的結(jié)果就是人與人之間的異化，也就是資本家(平臺)與工人(勞動者)的不平等社會關(guān)系。

三、全球化新時代數(shù)字勞動的價值重估

黨的十九大報告提出建設(shè)“數(shù)字中國”，強調(diào)新時代要著力促使互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實體經(jīng)濟的高度融合。知識經(jīng)濟與數(shù)字媒介是當(dāng)今社會勞動活動中兩個緊密相關(guān)的要素，借助于知識這一重要生產(chǎn)要素，人的解放與生產(chǎn)力發(fā)展的步伐趨向一致?；谥袊厣鐣髁x市場經(jīng)濟的現(xiàn)實情況，對全球化新時代數(shù)字勞動進行價值重估，是馬克思勞動價值理論與中國實踐融合的應(yīng)有之義。

1.創(chuàng)新數(shù)字勞動參與勞動市場體系建構(gòu)的新業(yè)態(tài)

進入21世紀(jì)，受全球化勞動分工模式和技術(shù)革命的影響，數(shù)字勞動改變了傳統(tǒng)全球勞動分工的格局，衍生出更加豐富多彩的勞動主體和資本營利方式。作為發(fā)展中大國，中國應(yīng)當(dāng)立足自身“網(wǎng)絡(luò)大國”的實際情況，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為火車頭，創(chuàng)新數(shù)字勞動參與勞動市場體系建構(gòu)的新業(yè)態(tài)新形式，進而牽動勞動市場現(xiàn)代化進程。

繼續(xù)強化勞資合作與勞動協(xié)作以緩和市場經(jīng)濟中的勞資沖突問題。隨著勞動力資源配置網(wǎng)絡(luò)化，“互聯(lián)網(wǎng)平臺+海量個人”正成為數(shù)字經(jīng)濟時代全新的營銷模式，這種形式正在成為越來越多商業(yè)組織的“原型結(jié)構(gòu)”，人工智能、可穿戴設(shè)備、車聯(lián)網(wǎng)、云數(shù)據(jù)等所創(chuàng)造的專業(yè)化效果，使分工與協(xié)作系統(tǒng)社會化和規(guī)?；?，工業(yè)時代的傳統(tǒng)體系被打破。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展提高了工作效率，為生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品提供了可能。同時改善了勞資關(guān)系，提供了更多就業(yè)崗位，保證了勞動者薪資水平和雇傭模式的安全可靠。依托數(shù)字勞動的媒介，推動區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。從全球政治經(jīng)濟視角看，數(shù)字經(jīng)濟造成的全球貧富差距越發(fā)明顯，尤其是發(fā)展中國家或地區(qū)的差異更為嚴(yán)重。同時，也應(yīng)理性看到數(shù)字勞動在推動經(jīng)濟發(fā)展、消除貧困工作中的積極作用。數(shù)字勞動和勞動力之間并不總是矛盾對立的關(guān)系，對于經(jīng)濟水平較為落后、勞動力數(shù)量較多的地區(qū)，可以利用數(shù)字技術(shù)發(fā)展工業(yè)和農(nóng)業(yè)，并利用電商平臺進行外銷。在經(jīng)濟全球化的浪潮中，中國要充分利用自身網(wǎng)民、勞動力多的優(yōu)勢，積極調(diào)和智能產(chǎn)業(yè)與勞動密集型產(chǎn)業(yè)之間的矛盾，探索符合中國現(xiàn)代化道路需求的數(shù)字經(jīng)濟新業(yè)態(tài)和新方式，牢牢掌握數(shù)字經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的話語權(quán)，進而在數(shù)字勞動市場站穩(wěn)腳跟。

2.重構(gòu)新型數(shù)字勞動組織關(guān)系以推動數(shù)據(jù)化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)化的協(xié)調(diào)發(fā)展

數(shù)字勞動改變了傳統(tǒng)勞動形態(tài)，它在解放人和傳統(tǒng)勞動關(guān)系的同時，也一定程度上加劇了人們的技術(shù)異化、失業(yè)、腦力勞動和體力勞動失衡等問題，由此引發(fā)的分配不公、貧富差距擴大等問題也逐漸引起社會關(guān)注，反科學(xué)主義、反技術(shù)思潮在一些地方和領(lǐng)域甚囂塵上。解決上述問題的關(guān)鍵是對數(shù)字勞動的組織關(guān)系進行宏觀把控和管理，探索數(shù)據(jù)的共享化模式，以共享消解可能出現(xiàn)的剝削危機。

首先，加強數(shù)字勞動者的權(quán)益保護力度。隨著國內(nèi)社交新零售經(jīng)濟的迭代，它能為解決就業(yè)問題提供了新渠道和可行性，也為社會的穩(wěn)定和人們幸福指數(shù)的提高做出了重要貢獻。就業(yè)是最大的民生，對于我國處于并將長期處于社會主義初級階段的任務(wù)來說，當(dāng)務(wù)之急就是要解決好建設(shè)數(shù)字平臺和促進勞動者更好就業(yè)的關(guān)系問題，有利于促進我國數(shù)字勞動者體面就業(yè)、充分保障其合法權(quán)益、明晰勞資雙方權(quán)責(zé)。其次，人工智能時代衍生了不同的工作模式，這給政府經(jīng)濟治理造成了監(jiān)管困難和壓力。因此，要積極借鑒別國經(jīng)驗，探索符合我國國情的數(shù)字勞動經(jīng)濟發(fā)展實際，更迫切需要完善數(shù)據(jù)算法規(guī)則，創(chuàng)新算法治理，促進形成多邊互信、透明公正、良性互動的數(shù)據(jù)交易體系。最后，健全數(shù)據(jù)化的法制保障。需要完善法律法規(guī)，以正式契約來規(guī)范數(shù)據(jù)的使用權(quán)和共享權(quán)，為數(shù)字勞動治理提供法制化土壤和環(huán)境。適時建立數(shù)據(jù)使用規(guī)范來填補數(shù)據(jù)異化的漏洞，明確數(shù)據(jù)采集的權(quán)限和數(shù)據(jù)失范所承擔(dān)的法律責(zé)任。

3.警惕和消解數(shù)字勞動對人的全面發(fā)展的消極作用

大數(shù)據(jù)、云存儲、區(qū)塊鏈技術(shù)在不斷改變?nèi)藗兊纳罟?jié)奏和方式的同時，這種超級加速度也給人們帶來了沉重的危機感和焦慮感。值得懷疑的是，一切已有的機械發(fā)明，是否減輕任何人每天的辛勞[16]。數(shù)字技術(shù)在解放人的雙手和提高人的勞動效率的同時加大了對人時間的潛在制約，也在一定程度上“拓展”了人的時間寬度。因此，既要積極回應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟對生產(chǎn)力的推動作用，也要警惕和消解數(shù)字勞動對人的全面發(fā)展的消極影響。

人們推動數(shù)字技術(shù)革命的最初目的是為了更好地開展生產(chǎn)生活活動，成為全面自由發(fā)展的理性人，而不是被數(shù)字技術(shù)所束縛的“機械人”。隨著大數(shù)據(jù)的不斷發(fā)展，流量成了資本，關(guān)注度也成了資本，但是，人們在數(shù)字技術(shù)面前往往陷入資本支配勞動的陷阱，而喪失自主性。受資本邏輯、市場邏輯的影響，消費主義、技術(shù)崇拜、娛樂至上將人的異化推到了頂峰。生產(chǎn)者尋求一切辦法刺激工人的消費，使自己的商品具有新的誘惑力，強使工人有新的需求[17]。這將導(dǎo)致消費主義和享樂主義盛行，人們過度追求碎片化的娛樂消遣方式，長期沉迷于短視頻、網(wǎng)紅文化帶來的感官刺激，“一鍵式”便捷服務(wù)使得很多人逐漸喪失了深度思考和理性思考能力。在數(shù)字空間這個沒有邊界的領(lǐng)域，正逐漸展開一場沒有硝煙的“數(shù)字圈地運動”，其“圈地”的直接目標(biāo)是數(shù)據(jù)，深層次目標(biāo)則還是具備數(shù)字勞動能力的人。與傳統(tǒng)資本增值和剝削方式一樣，掌握數(shù)字勞動話語權(quán)的資產(chǎn)階級或階層利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，通過壓榨勞動者剩余勞動時間來獲得更多資本利益，機器從一開始，在增加人身剝削材料，即擴大資本固有的剝削領(lǐng)域的同時，也提高了剝削程度[18]。近年來，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的“996工作制”話題引發(fā)社會各界討論，利用嚴(yán)格的績效考核制度和職務(wù)晉升機制，一些互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)無休止地壓榨員工的時間和健康，數(shù)字勞動者的工作時間不斷延長，并在一些領(lǐng)域衍生為“劣幣驅(qū)逐良幣”的極端現(xiàn)象?？傊?，要辯證看待數(shù)字勞動，既要肯定其推動社會進步發(fā)展，改變?nèi)藗兩钌a(chǎn)方式的積極方面，又要警惕其在資本邏輯支配下剝削和異化的事實。所以一方面要做好對市場經(jīng)濟的管理能力和規(guī)劃引導(dǎo)工作，以創(chuàng)新實踐促進整個社會的發(fā)展，滿足人民群眾美好生活需要；另一方面，要加強由傳統(tǒng)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向新型數(shù)字勞動者的技能培訓(xùn)和權(quán)益保護，更好發(fā)揮數(shù)字勞動的積極因素，弱化消極影響，讓更多的人從中受益并感知快樂，不被工具所束縛，成長為全面發(fā)展的理性人，才能從“必然王國”走向“自由王國”。

四、研究結(jié)論及啟示

通過對數(shù)字勞動的性質(zhì)、形式與價值的分析和批判，可以發(fā)現(xiàn)，雖然馬克思勞動價值論在數(shù)字時代已發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)出新形式、新特征，但它并沒有脫離資本邏輯的范疇，依然藏匿著異化和剝削[19]，只是在形式和結(jié)構(gòu)上發(fā)生了變化。以馬克思觀點來看，真正的問題不在于數(shù)字勞動和數(shù)字技術(shù)本身，不管社會如何信息化、數(shù)字化甚至虛擬化，要理解它的“廬山真面目”，仍然必須面向資本本身[20]，雖然新時代資本邏輯語境下的勞動時間、勞動主體、勞動范圍、勞動形式都發(fā)生了巨大變化，但究其剝削實質(zhì)，數(shù)字勞動這種新興的勞動形式并沒有脫離馬克思所構(gòu)建的理論框架。因此，要推動數(shù)字勞動的進一步發(fā)展，就必須沖破“數(shù)字圈地”控制，去除數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素私有化，以此推進國家大數(shù)據(jù)資源整合和共享，實施共同富裕的數(shù)字化勞動發(fā)展模式。