論“燕遼文化區(qū)”

王綿厚

把“燕遼文化區(qū)”納入研究視野，有遠(yuǎn)因也有新緣。正如我在《東北亞考古踐行錄》中追憶，其遠(yuǎn)因是從20 世紀(jì)80年代初開始對(duì)遼西大凌河和老哈河古道的10余次考古調(diào)查。①王綿厚：《東北亞考古踐行錄》，沈陽(yáng)：遼海出版社，2021年，第78-102頁(yè)。其近緣是2021年應(yīng)邀在中央文史研究館《清言集》撰寫《西有敦煌、東有朝陽(yáng)——余從業(yè)親臨最多的第一古城》，以及同年?yáng)|北大學(xué)秦皇島分校郝慶云教授來舍介紹近年河北省盧龍縣蔡家墳北嶺“孤竹國(guó)”遺址的重要考古發(fā)現(xiàn)。②中央文史研究館編：《青言集——文史館館員隨筆集》，北京：國(guó)家圖書館出版社，2021年，第1332頁(yè)。特別是后者，它使我回憶起近半個(gè)世紀(jì)以前在燕遼（當(dāng)時(shí)稱遼西）地區(qū)大凌河、老哈河、灤河等水系古道，如朝陽(yáng)、北票、喀左、凌源、赤峰、寧城、撫寧、秦皇島一帶的考古踐行歲月及漸進(jìn)漸深的對(duì)這一地區(qū)相關(guān)山川地理、民族地理和考古學(xué)文化關(guān)系的再思考。由此蒙生《燕遼古道與部族方國(guó)》一書的編寫，本文則作為是書的首篇。

一、在“燕遼”地區(qū)考古踐行的簡(jiǎn)要回顧

如開篇引《東北亞考古踐行錄》所言，廣義的遼西（本文謂“燕遼”）地區(qū)是我從業(yè)初期（1972年）考古發(fā)掘和調(diào)查的啟蒙地之一，這里留下的不僅是專業(yè)實(shí)踐的足跡，還有更多文化上的體悟和思考。而這一時(shí)期燕遼地區(qū)的從業(yè)實(shí)踐，主要涉及開頭所講大凌河、老哈河、灤河及永定河等燕遼文化區(qū)的主要水系與山系，即本文下節(jié)提到的“三山四水”。

二、“燕遼文化區(qū)”依托的自然地理是“三山四水”

“燕遼文化區(qū)”最早是業(yè)師嚴(yán)文明先生在20世紀(jì)末對(duì)考古學(xué)文化分區(qū)提出的命題，該命題側(cè)重于考古學(xué)文化類型。本文在這一基礎(chǔ)上引進(jìn)“燕遼古道與部族方國(guó)”，是從文化視角上著眼，更偏重交通地理和民族（部族方國(guó)）分布的歷史考古學(xué)定位。因此，自然山川地理成為本文一切交通地理、文化地理、民族地理的基礎(chǔ)。本文各專題所討論的文化地理區(qū)域，總體上都沒有脫離燕遼地區(qū)的“三山四水”范圍。正如筆者在《長(zhǎng)白山區(qū)系考古與民族要論》“總論”中說，中國(guó)東北地區(qū)從宏觀的山系文化區(qū)系看，主要有三大山系：西南為燕山山脈（含七老圖山、努魯兒虎山、醫(yī)巫閭山），東北為長(zhǎng)白山（含千山），西北為大、小興安嶺。①王綿厚：《長(zhǎng)白山區(qū)系考古與民族要論》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2022年，第5頁(yè)。本文的“燕遼文化區(qū)”，實(shí)際上主述燕山南北（上遼河以南）區(qū)域。燕山及各支脈與源出的大凌河、老哈河、灤河、永定河等四大獨(dú)立水系，共同構(gòu)成本區(qū)的自然地理平臺(tái)。在近代行政區(qū)劃上，實(shí)際上是以“舊熱河省”為中心，包括遼西和冀北一部分地區(qū)。所以本文解讀“燕遼文化區(qū)”先從“三山四水”論起。

這里“三山”主脈為燕山，為了關(guān)聯(lián)南北源出“四水（大凌河、老哈河、灤河、永定河）”，而將七老圖山和努魯兒虎山（實(shí)際含大馬群山）一并列為山系坐標(biāo)。

從上述山系坐標(biāo)角度看，燕山主脈為腹地。北麓七老圖山，西北起河北圍場(chǎng)壩上山地草原，東南經(jīng)平泉延向青龍河與大凌河分水嶺——海拔1800余米的平頂山和都山（古無終山），是大凌河、灤河（青龍河、瀑河）和老哈河三河的分水嶺。另一條與七老圖山呈西南—東北走向的努魯兒虎山，東北延向朝陽(yáng)北大黑山（古青山），是大凌河與老哈河（西遼河）的分水嶺。而燕山西北延出的大馬群山，出河北沽源、張家口、懷來一線，為本文的永定河（上游桑干河）發(fā)源地。源出上述諸山的“四水”，既是古代文化通道又是部族遷徙廊道，自然也是考古學(xué)文化的線形遺產(chǎn)密布區(qū)。由此構(gòu)成下列各文化水系。

其一，大凌河水系。大凌河有南北二源而以南源為主，其中大凌河南源又有南、西兩支，南支出建昌喇嘛洞接青龍河，西支出努魯兒虎山即凌源與平泉交界處，兩支均位于七老圖山之北。②王綿厚：《大凌河水系歷史地理考辨》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1982年第1期。余在多部論著中論及的大凌河古道，是遼西聯(lián)結(jié)冀北和晉北的重要廊道。特別是文化走廊上的樞紐朝陽(yáng)（古龍城），為西連大同、敦煌的古今北方絲綢之路的重要結(jié)點(diǎn)。

其二，老哈河。老哈河主源出七老圖山北、努魯兒虎山西麓，與大凌河西源接壤，其上游干流錫伯河為重要的文化廊道。老哈河北支過赤峰入西遼河，而西支通圍場(chǎng)桑干河與晉北大同，是連接燕遼與河套地區(qū)即遼河文明與黃河文明的黃金通道。早在紅山文化和夏家店下層文化（余考燕亳）時(shí)代，其文化廊道軌跡就已十分突出。

其三，灤河。灤河主源閃電河出壩上而與桑干河接壤，其兩條主干支流青龍河和瀑河均出七老圖山以南并與大凌河相鄰。灤河下游入渤海處，屬遼西傍海走廊的咽喉。夏商時(shí)代北方“封國(guó)”，如孤竹、令支、無終等均設(shè)于灤河下游。灤河下游地區(qū)也是夏商周文化北漸幽州的真正廊道。縱貫燕山主脈與七老圖山之間的灤河，還是古代山戎部族的中心區(qū)。

其四，永定河。永定河上游為桑干河，主源亦有二支。東支與潮河俱源岀張家口以北的洋河，兩河以大馬群山為分水嶺。西支桑干河則源出山西太行山北麓，《水經(jīng)注》中稱“桑干支水”。①《水經(jīng)注》卷13“玄水”。永定河下游為中國(guó)七大水系之一的海河，其所在的京冀廊道是限隔燕山與太行山的南北通途。所以永定河文化區(qū)自古便是“燕遼文化區(qū)”與河套文化區(qū)的過渡橋梁與中轉(zhuǎn)紐帶，同時(shí)也是中原文化與長(zhǎng)城地帶草原文化碰撞交匯的門戶。

本節(jié)以上簡(jiǎn)述的“燕遼文化區(qū)”“三山四水”，是構(gòu)成下文將要討論的考古學(xué)文化和部族分布的自然基礎(chǔ)與資源條件，也是形成“燕遼文化區(qū)”這一多元、動(dòng)態(tài)文化區(qū)系的客觀因素。

三、“燕遼文化區(qū)”的諸考古學(xué)文化類型解讀

本節(jié)對(duì)“燕遼”地區(qū)夏商（約距今4000年前）至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各考古學(xué)文化，以“解讀”釋之。本文在宏觀分析“燕遼文化區(qū)”時(shí)只對(duì)有代表性的考古學(xué)文化作布局和時(shí)代性質(zhì)的簡(jiǎn)介。

迄今被考古學(xué)基本公認(rèn)的“燕遼文化區(qū)”考古學(xué)文化，主要見于2021年《中國(guó)文物報(bào)》為紀(jì)念“夏家店下層文化與夏家店上層文化命名六十周年”而刊登的幾十位考古學(xué)家撰寫的文章。②朱延平、陶建英：《遼西區(qū)青銅時(shí)代考古研究的回顧與展望》，《中國(guó)文物報(bào)》2022年1月28日第6-7版；李政、張怡編：《紀(jì)念夏家店下層文化與夏家店上層文化命名六十周年文選》，《中國(guó)文物報(bào)》2022年1月28日第7版。本文從以下三個(gè)時(shí)段簡(jiǎn)列如下：

其一，夏商時(shí)期。這一時(shí)期主要指公元前21世紀(jì)至公元前11世紀(jì)（商末周初），以夏商周斷代工程公布的公元前1046年下限。這一時(shí)期燕遼地區(qū)的考古學(xué)文化，考古學(xué)界主流意見是統(tǒng)歸于夏家店下層文化。盡管其中按地區(qū)不同，又提出壺流河類型或大砣頭類型。③張忠培：《夏家店下層文化研究》，張忠培：《中國(guó)北方考古文集》，北京：文物出版社，1990年，第187-206頁(yè)。但直至上述2021年“紀(jì)念夏家店下層文化與夏家店上層文化命名六十周年”會(huì)議匯集的全國(guó)多數(shù)專家，仍把燕山南北這一時(shí)期的早期青銅文化統(tǒng)命以“夏家店下層文化”。我在2006年的《燕亳、北戎與東胡——夏家店下層文化與上層文化的區(qū)系類型與族屬論析》（下文簡(jiǎn)稱《燕亳、北戎與東胡》）一文中提出，應(yīng)以七老圖山為南北分界，將山北的夏家店下層文化定名為“燕亳文化”，而將山南的大砣頭類型等歸于“山戎（北戎）”文化。④王綿厚：《燕亳、北戎與東胡——夏家店下層文化與上層文化的區(qū)系類型與族屬論析》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《二十一世紀(jì)的中國(guó)考古學(xué)——慶祝佟柱臣先生八十五華誕學(xué)術(shù)文集》，北京：文物出版社，2006年，第431-447頁(yè)。盡管這一問題至今尚無定論，但在討論這一問題時(shí)不能不提到兩位有獨(dú)到見解且與我兼有師友之情的考古學(xué)家。一是北大業(yè)師之一的李伯謙先生，他早在20世紀(jì)80年代就撰文指出，夏家店下層文化既非先商之源，也不是商文化的北傳。①李伯謙：《論夏家店下層文化》，《紀(jì)念北京大學(xué)考古專業(yè)三十周年論文集1958-1982》，北京：文物出版社，1990年，第150-170頁(yè)。這是我在20世紀(jì)末提出“夏家店下層文化燕亳論”的重要啟示之一。二是原河北省文物考古研究所所長(zhǎng)鄭紹忠先生，他早年在東北博物館（今遼寧省博物館）工作，熱河撤省后入河北省博物館，與我有幾十年交識(shí)。1984年我們?cè)诤邶埥瓍⒓油赀|金史會(huì)議后共同調(diào)查賓縣慶華古城，1992年又同參加石家莊環(huán)渤?？脊艊?guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。他還特邀把我撰寫的《關(guān)于漢以前東北“貊”族考古學(xué)文化的考察──兼論大石棚和石棺墓文化的族屬與時(shí)代》一文，發(fā)表在當(dāng)時(shí)他主持的《文物春秋》上。②王綿厚：《關(guān)于漢以前東北“貊”族考古學(xué)文化的考察──兼論大石棚和石棺墓文化的族屬與時(shí)代》，《文物春秋》1994年第1期。鄭先生是為數(shù)不多的支持高句麗起源“遼東貊族”的考古學(xué)家之一，且時(shí)間最早。對(duì)于夏家店下層文化和夏家店上層文化的時(shí)代和關(guān)系，鄭紹宗先生認(rèn)為，夏家店下層文化屬于“夏文化北支”，而夏家店上層文化為“山戎系”。

其二，西周初到燕昭王秦開卻胡（公元前11世紀(jì)至公元前3世紀(jì)）。從21世紀(jì)初以來的主流意見看，“燕遼”地區(qū)這一時(shí)段的考古學(xué)文化主要為燕山以北的東胡文化和燕山以南的山戎文化。③朱延平、陶建英：《遼西區(qū)青銅時(shí)代考古研究的回顧與展望》，《中國(guó)文物報(bào)》2022年1月28日第6-7版。在《燕亳、北戎與東胡》一文中，筆者將這一時(shí)段燕遼地區(qū)青銅文化分為三區(qū)：①七老圖山以北和努魯兒虎山以西的南山根類型應(yīng)屬東胡系統(tǒng)；②七老圖山以南的大砣頭類型和圍場(chǎng)三期等為山戎系統(tǒng)；③而努魯兒虎山以東大凌河流域的魏營(yíng)子類型，包括灤河中下游的東南溝類型和邁年確認(rèn)的盧龍、遷安境內(nèi)的蔡家墳類型（孤竹國(guó)）文化，應(yīng)是西周封燕以后的燕戎文化（現(xiàn)仍持此論）。

其三，秦開卻胡以后至秦統(tǒng)一。這一個(gè)多世紀(jì)應(yīng)當(dāng)是燕秦文化北進(jìn)的過渡期。由于時(shí)間短、發(fā)現(xiàn)分散，且過去關(guān)注少又少有確認(rèn)，在“紀(jì)念夏家店下層文化與夏家店上層文化命名六十周年”會(huì)議上，專家討論也莫衷一是。④朱延平、陶建英：《遼西區(qū)青銅時(shí)代考古研究的回顧與展望》，《中國(guó)文物報(bào)》2022年1月28日第6-7版。對(duì)“燕遼地區(qū)”這一晚段青銅文化的研究，要充分認(rèn)識(shí)燕文化北進(jìn)東傳的深刻影響：如燕山以南灤河下游的后孤竹國(guó)時(shí)代（滅國(guó)后），包括錦西烏金堂銅器、燕山以北建昌東大杖子重要戰(zhàn)國(guó)墓地以及林西等地戰(zhàn)國(guó)晚期青銅短劍墓等，都存在先燕文化的突出影響。退出歷史舞臺(tái)的燕山南之山戎與燕山北的東胡，讓位于匈奴和早期鮮卑，形成了新的“燕遼地區(qū)”文化格局（見下節(jié)）。

四、“燕遼地區(qū)”的青銅時(shí)代部族與方國(guó)分布

這一問題與上節(jié)考古學(xué)文化一樣復(fù)雜，而爭(zhēng)議尤多。本文在此只作宏觀布局和族屬分析。為了對(duì)應(yīng)考古學(xué)文化區(qū)系，本節(jié)仍按上節(jié)三個(gè)大的時(shí)段討論。

其一，早期（夏至商末）。這一時(shí)段“燕遼”地區(qū)青銅文化總的統(tǒng)稱為夏家店下層文化的不同類型區(qū)，在族屬上盡管有龍山北支、夏文化、先商諸說，但并無確指。⑤朱延平、陶建英：《遼西區(qū)青銅時(shí)代考古研究的回顧與展望》，《中國(guó)文物報(bào)》2022年1月28日第6-7版。而我在2006年《燕亳、北戎與東胡》一文中明確提出夏家店下層文化的“燕亳說”，并在文中指出韓嘉谷先生提岀的夏家店下層文化燕南類型（大砣頭文化等）應(yīng)從夏家店下層文化分離出來的合理性。即燕南類型（大砣頭文化等）實(shí)際為山戎（先燕）文化。

其二，西周初至戰(zhàn)國(guó)中期（秦開卻胡前）。這一時(shí)段燕遼青銅文化族系的推斷與前期相似，集中爭(zhēng)論在是山戎還是東胡。如同對(duì)夏家店下層文化認(rèn)識(shí)一樣，對(duì)此段時(shí)空公認(rèn)為夏家店上層文化幾無異議，但族系、分區(qū)亦莫衷一是。我在借鑒已有研究者關(guān)注夏家店下層文化兆系南不過灤河的基礎(chǔ)上，將夏家店上層文化分為三大區(qū)：①七老圖山以北，以老哈河為中心的東胡系；②七老圖山以南的山戎系；③努魯兒虎山以東的燕戎系。其中以老哈河為中心的“北系”。在2022年1月28日《中國(guó)文物報(bào)》上，著名考古學(xué)家、夏家店下層文化與夏家店上層文化命名者之一的徐光冀先生有一段精準(zhǔn)概括：“老哈河是其中心地區(qū)……今后，田野工作的重點(diǎn)應(yīng)是尋找發(fā)掘兩種文化的核心區(qū)，這方面的線索有：赤峰陰河流域夏家店下層文化石城址呈組群分布，其中遲家營(yíng)子、尹家店為中心的20座石城址群，還有敖漢旗城子山等遺址；寧城南山根、小黑石溝發(fā)現(xiàn)夏家店上層文化高等級(jí)貴族墓葬，應(yīng)在八里罕地區(qū)勘查大型居址”。①李政、張怡編：《紀(jì)念夏家店下層文化與夏家店上層文化命名六十周年文選》，《中國(guó)文物報(bào)》2022年1月28日第7版。徐先生所說的幾處遺址曾屬遼寧轄境的夏家店下層文化石城，在20世紀(jì)筆者均親自調(diào)查過，至今印象深刻。

其三，戰(zhàn)國(guó)后期至秦漢初。這一時(shí)段如上節(jié)考古學(xué)文化一樣，族系變徙較大，但燕文化北進(jìn)強(qiáng)勢(shì)凸顯。如灤河中游東南溝、大凌河上游建昌東大杖子等，總體上可視為燕戎文化與燕秦漢五郡文化的互動(dòng)交融期，此不贅言。

綜上，本文從山川地理、考古學(xué)文化類型、民族（部族）分布格局等三個(gè)宏觀方面，概論了“燕遼文化區(qū)”，總的可歸納為以下要點(diǎn)：

1.本文主述的“三山四水”區(qū)域，代表著古今“燕遼文化區(qū)”的基本地理規(guī)范，是考察該區(qū)自然和人文歷史的基礎(chǔ)。

2.本區(qū)青銅文化早期的夏家店下層文化，應(yīng)以七老圖山為界分為南、北二大區(qū)系。其南系為山戎系，該區(qū)的灤河下游孤竹等方國(guó)代表夏商周文化北部封國(guó)的前沿文化區(qū)。而燕北以老哈河為中心，應(yīng)是夏商北土燕亳方國(guó)的中心。

3.夏家店下層文化和夏家店上層文化，兩者之間除部分地域重合外，并無先后繼承關(guān)系。前者夏家店下層文化，是燕亳接受永定河以南河套地區(qū)石峁、陶寺等影響，在本土發(fā)展起來的華夏文明北支；后者則是西周初進(jìn)入“燕遼”地區(qū)的草原民族文化類型。

4.西周以后的“燕遼”地區(qū)地域文化可分三區(qū)：七老圖山南為山戎，山北為東胡，大凌河流域?yàn)檠嗳只炀訁^(qū)。夏家店上層文化南不過七老圖山（灤河），為考古學(xué)實(shí)證。

5.戰(zhàn)國(guó)中期以后秦開卻胡后開五郡，是“燕遼文化區(qū)”的文化轉(zhuǎn)型和民族分布重新組合的開始，自此，傳統(tǒng)意義的“燕遼文化區(qū)”不復(fù)存在，而代之以燕秦以后的“漢郡時(shí)代”。