資本邏輯視域下自然力對(duì)生態(tài)文明新樣態(tài)的建構(gòu)

李 健

（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

在歷史唯物主義語(yǔ)境中，資本與自然力的關(guān)系一方面展現(xiàn)出馬克思和恩格斯對(duì)資本歷史作用的辯證把握，另一方面是馬克思和恩格斯批判資本主義生產(chǎn)方式和展望未來(lái)新社會(huì)的重要視角。近年來(lái)，對(duì)自然力問(wèn)題的研究正日益引起學(xué)界的重視。 學(xué)者們大都從自然力的劃分方式、自然力與資本的關(guān)系出發(fā)來(lái)闡明資本主義生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性。 在全球環(huán)境問(wèn)題日益凸顯的今天，我們不僅要將自然力問(wèn)題作為資本批判的重要問(wèn)題域，更應(yīng)該將思考自然力問(wèn)題的核心放在生態(tài)文明新樣態(tài)的建構(gòu)上，特別是從社會(huì)形態(tài)更替的歷史大視野出發(fā)尋求資本與自然力“和解”的方案。這一研究思路的轉(zhuǎn)變，不僅能夠使我們更好地認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)何以必要的理論前提，更可以深刻地把握生態(tài)文明轉(zhuǎn)型與社會(huì)制度之間的緊密聯(lián)系，從而在理論高度上凸顯中國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐為此作出的諸多貢獻(xiàn)。

一、資本邏輯對(duì)自然力產(chǎn)生的雙重效應(yīng)及其影響

馬克思和恩格斯研究自然力問(wèn)題，始終是與資本邏輯的論述聯(lián)系在一起的。 就“文明面”而言，資本邏輯創(chuàng)造出了社會(huì)對(duì)自然力占有的條件，是推動(dòng)自然力向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的動(dòng)力機(jī)制；就“罪惡面”而言，資本邏輯對(duì)自然力進(jìn)行了整體性“奴役”。 客觀(guān)評(píng)價(jià)資本邏輯在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和控制自然力方面的不同作用，為我們進(jìn)一步批判資本主義生產(chǎn)方式和利用資本邏輯找尋破解之道奠定了理論基礎(chǔ)。

首先，資本邏輯是推動(dòng)自然力向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的動(dòng)力機(jī)制。 自然力具有不同的存在狀態(tài)。 我們依據(jù)馬克思和恩格斯的文本，將自然力劃分為三種存在形式：純粹自然界的自然力、社會(huì)勞動(dòng)的自然力和自然科學(xué)的自然力。①關(guān)于“自然力”的三種劃分方式，參見(jiàn)李健《歷史唯物主義語(yǔ)境中的自然力問(wèn)題及其中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》，載《思想教育研究》2021 年第10 期。手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的轉(zhuǎn)變，舊的生產(chǎn)力已經(jīng)不能滿(mǎn)足新的需求，資本主義大工業(yè)開(kāi)啟了資本大規(guī)模利用自然力的歷史進(jìn)程。 馬克思和恩格斯以英國(guó)作為考察對(duì)象，指出“它（這種超越了生產(chǎn)力的需求——作者注）產(chǎn)生了大工業(yè)——把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工”［1］565。 在持續(xù)推進(jìn)工業(yè)化的過(guò)程中，資本消滅了人們關(guān)于純粹自然界的各種神秘幻象，在推動(dòng)生產(chǎn)方式變革上的歷史作用不斷凸顯。 其歷史作用主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：一是資本通過(guò)利用自然力，將自然力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，將自然關(guān)系轉(zhuǎn)化為歷史關(guān)系；二是資本打破民族國(guó)家的界限，促進(jìn)交往的普遍化，推動(dòng)全球化進(jìn)程，形成相互依賴(lài)和命運(yùn)與共的世界歷史；三是資本通過(guò)利用科學(xué)與技術(shù)、創(chuàng)新勞動(dòng)形式，重新建構(gòu)了人們的生產(chǎn)過(guò)程與社會(huì)生活。

與此同時(shí)，生產(chǎn)方式上的變革開(kāi)始由勞動(dòng)力向勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)變，即“在工場(chǎng)手工業(yè)中以勞動(dòng)力為起點(diǎn)，在大工業(yè)中以勞動(dòng)資料為起點(diǎn)”［2］。 當(dāng)然，這一由勞動(dòng)力向勞動(dòng)資料的轉(zhuǎn)變并不意味著馬克思和恩格斯不再承認(rèn)勞動(dòng)力的優(yōu)先地位，而是表明，馬克思和恩格斯已經(jīng)將勞動(dòng)力問(wèn)題提升到生產(chǎn)力的高度，將獲取自然資源的方式視為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要手段。 因而，要想發(fā)展人的勞動(dòng)力，就要不斷地開(kāi)發(fā)自然的“有用性”和賦予它們以新的使用價(jià)值，就要更好地將資本邏輯在推動(dòng)自然力向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化上的文明作用展現(xiàn)出來(lái)。

其次，資本邏輯對(duì)自然力的整體性“奴役”。資本邏輯是資本占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系及其追求利潤(rùn)最大化的運(yùn)行機(jī)制。 它的本性不僅是對(duì)各種生產(chǎn)力要素的簡(jiǎn)單吸納，而且是要形成一種資本積累的運(yùn)動(dòng)，即它不斷“破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”［3］91，將所有階級(jí)、國(guó)家、群體和個(gè)人卷入世界歷史進(jìn)程，以此滿(mǎn)足自我增殖的需要。 由于資本的增殖本性，資本邏輯對(duì)自然力的統(tǒng)治，本質(zhì)上就是對(duì)自然資源、社會(huì)勞動(dòng)和自然科學(xué)的商品化處理。 具體而言，第一，資本邏輯對(duì)純粹自然界的自然力的壟斷。 純粹自然界的自然力作為一種天然的力量，它的產(chǎn)生不費(fèi)分文，不需要任何勞動(dòng)。將純粹自然界的自然力納入資本主義的歷史軌道，標(biāo)志著人類(lèi)征服自然事業(yè)的真正開(kāi)啟。 更準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，資本邏輯對(duì)純粹自然界的自然力的大規(guī)模壟斷是在資本主義制度中完成的。 “只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！保?］資本邏輯是資本主義制度持續(xù)運(yùn)行的“內(nèi)驅(qū)力”，它將自然界視為一種等待被加工成商品的“物”，成為一種駕馭自然力的壟斷力量。 第二，資本對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的自然力的剝削。 社會(huì)勞動(dòng)體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，揭示了社會(huì)發(fā)展邏輯與自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系。 正是通過(guò)物質(zhì)變換，人與自然的關(guān)系才成為一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系。 一方面，人作為有生命的存在物，其本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮自然力的物質(zhì)力量相一致。 “正像人呼吸需要肺一樣，人要在生產(chǎn)上消費(fèi)自然力，就需要一種‘人的手的創(chuàng)造物’。”［5］另一方面，“資本的使用價(jià)值”體現(xiàn)為資本對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的自然力的剝削。 通過(guò)不費(fèi)分文的社會(huì)協(xié)作和分工結(jié)合的形式，社會(huì)勞動(dòng)的自然力為資本邏輯提供了優(yōu)化的勞動(dòng)力組合。“勞動(dòng)的社會(huì)自然力并不是在價(jià)值增殖過(guò)程本身中發(fā)展的，而是在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)展的。 所以，這種社會(huì)自然力表現(xiàn)為資本作為物所固有的屬性，表現(xiàn)為資本的使用價(jià)值?！保?］539－540在資本主義生產(chǎn)方式下，人對(duì)自然的對(duì)象性改造從一開(kāi)始就反映了資本與勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾，資本邏輯帶來(lái)的是個(gè)人的聯(lián)合與資本集中的對(duì)立，社會(huì)勞動(dòng)在異化狀態(tài)中已然成為資本的附屬物。 第三，資本對(duì)自然科學(xué)的自然力的控制。 作為自然科學(xué)的自然力由兩方面構(gòu)成：一是自然科學(xué)的自然力，主要包括自然科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)。 “科學(xué)就是靠這些發(fā)明來(lái)驅(qū)使自然力為勞動(dòng)服務(wù)，勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)或協(xié)作性質(zhì)也由于這些發(fā)明而得以發(fā)展?！保?］二是技術(shù)的自然力，主要體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)明的技術(shù)化運(yùn)用，即生產(chǎn)工具的更新。 只有改變生產(chǎn)工具，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的躍升。 馬克思和恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就提到，自然形成的生產(chǎn)工具與文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具是存在本質(zhì)差異的。 因?yàn)椤霸谇耙环N情況下，即在自然形成的生產(chǎn)工具的情況下，各個(gè)人受自然界的支配，在后一種情況下，他們受勞動(dòng)產(chǎn)品的支配。 ……特別是積累起來(lái)的勞動(dòng)即資本的統(tǒng)治”［1］555。 勞動(dòng)受資本邏輯統(tǒng)治的現(xiàn)象在科學(xué)技術(shù)和機(jī)器體系被廣泛應(yīng)用的過(guò)程中表現(xiàn)得尤為明顯。

最后，重視資本邏輯對(duì)社會(huì)形態(tài)更替的重大利用價(jià)值。 如前所述，為了實(shí)現(xiàn)資本邏輯的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，純粹自然界的自然力能夠?yàn)橘Y本的運(yùn)動(dòng)提供原料，社會(huì)勞動(dòng)的自然力能夠?yàn)橘Y本的增殖提供優(yōu)化的勞動(dòng)力組合，自然科學(xué)的自然力能夠通過(guò)將自然科學(xué)應(yīng)用于機(jī)器及其勞動(dòng)過(guò)程來(lái)幫助資本實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張和積累。 由此，資本貌似具有了勞動(dòng)資料、生產(chǎn)工具和勞動(dòng)者這三要素，成為一種“生產(chǎn)力”。①生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。 如何把握生產(chǎn)力的含義是當(dāng)今應(yīng)該重新審視的一個(gè)重大問(wèn)題。 本文主要是從社會(huì)生產(chǎn)力和資本的生產(chǎn)力這兩個(gè)層面進(jìn)行劃分的。 簡(jiǎn)言之，資本的生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的異化形式。馬克思在《資本論》中特別指出，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，資本自身并不具有生產(chǎn)力，只有“在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，這種無(wú)償?shù)淖匀涣?，像一切生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”［7］843。作為“資本的生產(chǎn)力”（等同于資本邏輯）本質(zhì)上是一種盲目發(fā)展而又熱衷于積累的強(qiáng)制邏輯。 自然界、人的勞動(dòng)和科學(xué)技術(shù)被綁定在生產(chǎn)剩余價(jià)值的環(huán)節(jié)當(dāng)中，它們都服務(wù)于資本主義生產(chǎn)體系。資本的運(yùn)行邏輯體現(xiàn)在生產(chǎn)力上，就是生產(chǎn)力不再簡(jiǎn)單追求人與自然之間的物質(zhì)交換，而是將自然資源的獲取方式不斷納入到資本無(wú)限擴(kuò)張的體系之中，將生態(tài)系統(tǒng)的完整性以生產(chǎn)資料的形式消融于工業(yè)化過(guò)程之中。 因此，從資本的“罪惡面”來(lái)說(shuō)，資本邏輯制造了生產(chǎn)力和自然力的矛盾。 但是，資本不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對(duì)形式或內(nèi)在本質(zhì)，資本增殖的本性決定著其將成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。 隨著歷史走向世界歷史，個(gè)人的交往走向普遍的交往，勞動(dòng)資料的私有化與生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在矛盾就將成為制約人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的最大障礙。 作為“資本的生產(chǎn)力”在對(duì)資本歷史作用和現(xiàn)實(shí)力量進(jìn)行肯定的同時(shí)包含著對(duì)其本質(zhì)的否定。 資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在界限就是資本本身。 在生產(chǎn)資料私有化的社會(huì)制度不能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的社會(huì)化這一根本趨勢(shì)時(shí)，“資本的文明面之一是……有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”［7］927－928。 此時(shí)，資本邏輯對(duì)社會(huì)形態(tài)的更替的利用價(jià)值就會(huì)愈發(fā)彰顯。

總的來(lái)說(shuō)，在資本邏輯視域下考察自然力問(wèn)題是馬克思和恩格斯批判資本主義生產(chǎn)方式的重要維度。 資本邏輯對(duì)自然力產(chǎn)生了“文明面”和“罪惡面”的雙重效應(yīng)，其內(nèi)在本質(zhì)是馬克思所說(shuō)的作為“資本的生產(chǎn)力”在起作用。 作為“資本的生產(chǎn)力”對(duì)社會(huì)形態(tài)的更替具有重大利用價(jià)值。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，變革生產(chǎn)資料所有制及其對(duì)應(yīng)的社會(huì)制度才是利用資本邏輯來(lái)建構(gòu)生態(tài)文明新樣態(tài)的現(xiàn)實(shí)出路。

二、資本與自然力的“和解”：生態(tài)文明新樣態(tài)的理論構(gòu)想

如前所述，資本邏輯的介入使得自然力與生產(chǎn)力的統(tǒng)一關(guān)系發(fā)生斷裂。 實(shí)現(xiàn)自然力與生產(chǎn)力的統(tǒng)一是建構(gòu)生態(tài)文明新樣態(tài)的基本目標(biāo)。 雖然馬克思和恩格斯沒(méi)有提出完整的生態(tài)文明構(gòu)想，也沒(méi)有對(duì)美好的社會(huì)圖景作出細(xì)致的規(guī)劃，但我們可以從社會(huì)形態(tài)更替的歷史大視野出發(fā)，從對(duì)“資本的生產(chǎn)力”的批判性繼承、對(duì)人的交往關(guān)系的改變、對(duì)社會(huì)制度的變革等主要方面嘗試找尋擺脫資本邏輯對(duì)自然力的奴役和建構(gòu)生態(tài)文明新樣態(tài)的可行方案。

第一，從對(duì)“資本的生產(chǎn)力”的批判性繼承而言，生態(tài)文明新樣態(tài)是建立在生產(chǎn)力的巨大發(fā)展之上的。 資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾蘊(yùn)含于對(duì)資本的極限分析之中。 任何一種社會(huì)形態(tài)都要在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)時(shí)，在資本達(dá)到它的極限時(shí)，才有可能過(guò)渡到另一種社會(huì)形態(tài)。作為“資本的生產(chǎn)力”只是資本主義條件下的特殊表現(xiàn)形式，要想恢復(fù)生產(chǎn)力與自然力的原初關(guān)系，就要將“資本的生產(chǎn)力”最大化發(fā)揮出來(lái)。 唯有借助于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，人類(lèi)才能有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自然力與生產(chǎn)力的統(tǒng)一，才有可能“談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活”［8］121。生產(chǎn)力從根本上說(shuō)是人對(duì)自然的改造能力，是人的本質(zhì)力量的最大化體現(xiàn)。 由于強(qiáng)大的生產(chǎn)力是積累物質(zhì)財(cái)富的先決條件，隨著生產(chǎn)力不斷突破既有的生產(chǎn)方式和交往方式，盲目起作用的自然力和生產(chǎn)力就會(huì)被社會(huì)占有，生產(chǎn)的社會(huì)化要求就會(huì)對(duì)既有的社會(huì)制度產(chǎn)生巨大的破壞作用。 到了那時(shí)，作為共同活動(dòng)的生產(chǎn)力就要求有計(jì)劃的生產(chǎn)關(guān)系與之相協(xié)調(diào)，“資本的生產(chǎn)力”就將還原為社會(huì)生產(chǎn)力。 從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)文明新樣態(tài)的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)是繼承了生產(chǎn)力的發(fā)展成果，應(yīng)當(dāng)是從根基上否定了資本的劣根性，這說(shuō)到底是對(duì)資本主義生產(chǎn)資料私人占有的揚(yáng)棄。

第二，僅僅有生產(chǎn)力的發(fā)展而沒(méi)有人的交往關(guān)系的改變，生態(tài)文明新樣態(tài)的建構(gòu)也是不可能的。人類(lèi)要學(xué)會(huì)利用自然力，就必須認(rèn)清生產(chǎn)力的本性，認(rèn)識(shí)到“資本的生產(chǎn)力”會(huì)隨著個(gè)人的聯(lián)合而成為順從的奴仆。 正如恩格斯在《反杜林論》中指出的那樣：“只要我們固執(zhí)地拒絕理解這種生產(chǎn)力的本性和性質(zhì)（而資本主義生產(chǎn)方式及其辯護(hù)士正是抗拒這種理解的），它就總是像上面所詳細(xì)敘述的那樣，起違反我們、反對(duì)我們的作用，把我們置于它的統(tǒng)治之下。 但是，它的本性一旦被理解，它就會(huì)在聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆?！保?］296在此，構(gòu)建生態(tài)文明新樣態(tài)，就要對(duì)人們以往的交往關(guān)系作出改變，就要人們充分認(rèn)識(shí)到，交往的結(jié)果屬于全體個(gè)人，而不是單個(gè)人。 資本主義大工業(yè)使得現(xiàn)實(shí)的個(gè)人變成了抽象的個(gè)人，這個(gè)抽象的個(gè)人的表現(xiàn)形式跟費(fèi)爾巴哈對(duì)人的概述有了很大的不同，但這種經(jīng)濟(jì)意義上的利己主義者或原子化個(gè)人依然沒(méi)有讓人類(lèi)歷史的發(fā)展更進(jìn)一步。 馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就對(duì)個(gè)人的發(fā)展趨勢(shì)提出了很高的要求，即單個(gè)人應(yīng)當(dāng)擺脫“虛假共同體”中的異化存在方式，追求“真正共同體”的理想生活狀態(tài)，成為恢復(fù)人的類(lèi)本質(zhì)的、文化意義上的人。這表明生態(tài)文明新樣態(tài)的建構(gòu)是建立在物的發(fā)展與人的關(guān)系的發(fā)展相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的。

第三，自然力與生產(chǎn)力關(guān)系的統(tǒng)一在新的社會(huì)制度中實(shí)現(xiàn)。 生態(tài)文明新樣態(tài)的建構(gòu)歸根結(jié)底探討的是什么樣的社會(huì)制度能夠恢復(fù)自然力與生產(chǎn)力的原初關(guān)系。 西方生態(tài)理論家普遍存在的問(wèn)題是，他們“將問(wèn)題定位在引導(dǎo)生產(chǎn)和消費(fèi)上，獨(dú)立于其所建立的政治體制之外”［9］。 恩格斯對(duì)此早就提醒過(guò)我們，解決自然力與資本之間的矛盾，就要在生產(chǎn)方式和生活方式上進(jìn)行制度革命，就要“對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”［8］561。 比如，就科學(xué)技術(shù)與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系而言，我們不能把造成生態(tài)危機(jī)的原因簡(jiǎn)單歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，不能就此否定科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)帶來(lái)的革命作用。 按照科沃爾的觀(guān)點(diǎn)，“把環(huán)境問(wèn)題簡(jiǎn)單理解為易于修復(fù)的技術(shù)問(wèn)題，這是機(jī)械的庸俗的唯物主義?！保?0］在資本主義生產(chǎn)方式和生活方式之下，由于自然力與資本之間關(guān)系的異化，科學(xué)技術(shù)的革命性力量沒(méi)有被充分發(fā)揮出來(lái)。 只有從根本上改變資本主義制度，技術(shù)的積極作用才能充分發(fā)揮出來(lái)并規(guī)避其負(fù)面影響。

總的來(lái)說(shuō)，從社會(huì)形態(tài)更替的歷史大視野來(lái)看，利用資本的“文明面”，從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)制度等層面來(lái)建構(gòu)生態(tài)文明的新樣態(tài)，實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)向社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，是人類(lèi)歷史的高度自覺(jué)。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想在建構(gòu)生態(tài)文明新樣態(tài)上的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)

在利用改革開(kāi)放40 多年來(lái)積累的豐厚物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，中國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，通過(guò)在生產(chǎn)力層面“推動(dòng)自然資本大量增殖”、在社會(huì)關(guān)系層面“攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”、在制度優(yōu)勢(shì)層面堅(jiān)持“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”等舉措，走出了一條破解資本與自然力關(guān)系難題的生態(tài)文明新道路。 在全球生態(tài)文明建設(shè)的轉(zhuǎn)型之路上，中國(guó)已經(jīng)成為全球生態(tài)文明建設(shè)的“重要參與者、貢獻(xiàn)者與引領(lǐng)者”［11］。

第一，約制與善用資本，“推動(dòng)自然資本大量增殖”。 資本不是生態(tài)的天敵。 善用自然資本是恢復(fù)自然界生機(jī)與活力的重要路徑。 習(xí)近平對(duì)此提出：“要堅(jiān)定推進(jìn)綠色發(fā)展，推動(dòng)自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)”［12］33。這意味著，轉(zhuǎn)變以消耗自然和破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的生產(chǎn)方式，就要保護(hù)自然的多重價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自然資本的增殖。 其一，發(fā)展自然資本的目的是闡明自然的內(nèi)在價(jià)值，將自然的價(jià)值外部化處理，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、環(huán)境價(jià)值、文化價(jià)值或精神價(jià)值等。 這里將優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)換為資本形式，不是簡(jiǎn)單地將自然資本轉(zhuǎn)化為人造資本，將自然資本作為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的一部分，而是在增加人造資本的過(guò)程中不以損害自然資本為基本前提。 比如，對(duì)國(guó)家公園、自然保護(hù)區(qū)等以公共利益、公共產(chǎn)品為主的自然資源，由國(guó)家或政府為主體統(tǒng)一管理，避免無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和破壞性開(kāi)發(fā)，保證自然資本的保值和增殖。 其二，在保護(hù)自然資本的同時(shí)提高自然資源的使用效率。 從市場(chǎng)要素的角度來(lái)看，根據(jù)環(huán)境資源的稀缺性賦予自然資源以合理的市場(chǎng)價(jià)格，實(shí)現(xiàn)有償使用和交換。 比如，對(duì)一些自然資源產(chǎn)權(quán)明晰的主體，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的規(guī)范框架下，中國(guó)通過(guò)發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的決定性作用，建立了市場(chǎng)化、多元化的生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制與獎(jiǎng)懲制度。當(dāng)然，推動(dòng)自然資本大量增殖，科技的助力必不可少。 比如，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、革新管理方式、優(yōu)化觀(guān)念以及自然資源的產(chǎn)權(quán)化管理，使得自然力的內(nèi)在價(jià)值得到可持續(xù)的利用。

第二，進(jìn)行以人類(lèi)需要為中心的觀(guān)念革命，“攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”。 習(xí)近平指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！保?3］何為文化意義上的人？ 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在社會(huì)交往中、在滿(mǎn)足人類(lèi)需要的基礎(chǔ)上恢復(fù)作為人的類(lèi)本質(zhì)的人。 在資本主義大工業(yè)時(shí)期，雖然人們已經(jīng)學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然和利用自然力的方法，但還不能用類(lèi)的尺度去把握人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。 馬克思所說(shuō)的人與自然、人與人之間矛盾的真正解決，就應(yīng)該在“人類(lèi)需要”的基礎(chǔ)上進(jìn)行整體把握。 超越資本邏輯的生態(tài)文明新樣態(tài)是將人類(lèi)生產(chǎn)的目的從資本增殖轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)需要。正如萊斯所言：“我們從來(lái)就沒(méi)有服從過(guò)自然，我們服從的只是我們自己對(duì)自然的觀(guān)念。”［14］將自然的發(fā)展作為人的全面發(fā)展的一部分，這是認(rèn)識(shí)論上的革命。 隨著對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的不斷深化，人類(lèi)優(yōu)先意識(shí)不是人類(lèi)主導(dǎo)自然的人類(lèi)中心主義意識(shí)，而是人類(lèi)要擺脫在生活中產(chǎn)生的消費(fèi)意識(shí)對(duì)生產(chǎn)帶來(lái)的自然強(qiáng)制。 馬克思在早期的《雇傭勞動(dòng)與資本》中就曾指出：“我們的需要和享受是由社會(huì)產(chǎn)生的；因此，我們?cè)诤饬啃枰拖硎軙r(shí)是以社會(huì)為尺度，而不是以滿(mǎn)足它們的物品為尺度的?！保?］729人的需要不是既定的自然存在，而是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。 衡量人類(lèi)需要的社會(huì)尺度是人的類(lèi)本質(zhì)如何在交往中實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。 因?yàn)轳R克思關(guān)注的是作為整體的人類(lèi)尋求解決束縛社會(huì)發(fā)展的可能性，這里不僅要解放生產(chǎn)力，更要解放人的觀(guān)念。 從馬克思“第二自然”的角度來(lái)說(shuō)，人與人的關(guān)系比人與自然的關(guān)系更加根本。因?yàn)樽匀划惢谋澈箅[藏的是人與人關(guān)系的異化，是人的需要打上了利己主義的烙印。 建構(gòu)生態(tài)文明新樣態(tài)，就要重新調(diào)整人類(lèi)、資本與自然之間的關(guān)系，通過(guò)人的價(jià)值觀(guān)念的變革來(lái)推動(dòng)人類(lèi)實(shí)踐方式的變革。 “建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為，糾正人的錯(cuò)誤行為。 要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺?！保?2］24站在人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度，中國(guó)深度參與全球生態(tài)治理，為國(guó)際環(huán)境新秩序的重建出謀劃策，主張“攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”［12］127。 這一倡議的實(shí)質(zhì)是立足人類(lèi)的整體需要，將自然的自發(fā)邏輯與人的自覺(jué)邏輯內(nèi)在協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，積極倡導(dǎo)和推動(dòng)建構(gòu)人與自然和諧共生的地球家園、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)的地球家園、世界各國(guó)共同發(fā)展的地球家園［15］，從而找到一條將各國(guó)人民需要與人類(lèi)需要統(tǒng)一起來(lái)、探尋人類(lèi)文明新未來(lái)的發(fā)展路徑。

第三，堅(jiān)持“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”發(fā)展道路。 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基本內(nèi)涵，是中國(guó)式現(xiàn)代化優(yōu)于西方式現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)。 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，從思想旨?xì)w上暗含著實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力與自然力內(nèi)在統(tǒng)一的理論訴求。 現(xiàn)代化總是與一定的社會(huì)形態(tài)聯(lián)系在一起的，中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的最大不同首先體現(xiàn)在制度的不同。 即是說(shuō)，中國(guó)如何運(yùn)用社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，將人與自然的關(guān)系在不同層面上實(shí)現(xiàn)由自在到自覺(jué)的轉(zhuǎn)化。具體而言，一是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，將人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力與自然力的辯證統(tǒng)一關(guān)系；二是在政治制度上，將人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)化為如何推動(dòng)制度優(yōu)勢(shì)更好地轉(zhuǎn)化為生態(tài)治理效能；三是在社會(huì)生活上，將人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人們對(duì)美好生活的追求。 具體而言，就是在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型中，在社會(huì)主義條件下利用和發(fā)展自然資源，重塑現(xiàn)代生產(chǎn)力的本質(zhì)內(nèi)核，走出一條自然力與生產(chǎn)力協(xié)調(diào)推進(jìn)的現(xiàn)代化發(fā)展道路；在推動(dòng)生態(tài)文明制度的體系化建設(shè)中，將生態(tài)治理現(xiàn)代化同人與自然和諧共處的方針納入制度化、法治化的軌道，“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”“全面建立資源高效利用制度”“健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度”“嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度”［16］；在探索人與自然和諧共生的發(fā)展路徑中，以實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往作為價(jià)值歸宿。

結(jié) 語(yǔ)

生態(tài)文明新樣態(tài)的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)處理好資本、生產(chǎn)力和自然力的關(guān)系問(wèn)題。 通過(guò)回顧馬克思和恩格斯的自然力理論，我們可以得出三個(gè)基本結(jié)論：一是生產(chǎn)力的發(fā)展并不一定以控制自然力為手段。 我們要將資本的生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力區(qū)分開(kāi)來(lái)，不能對(duì)生產(chǎn)力與自然力的關(guān)系作出機(jī)械化、絕對(duì)化的理解。 二是要將自然力從資本邏輯的強(qiáng)制下解放出來(lái)，就必須消滅資本主義生產(chǎn)方式，在社會(huì)形態(tài)更替的高度上認(rèn)識(shí)和把握自然力與生產(chǎn)力的統(tǒng)一問(wèn)題。 三是生態(tài)文明已經(jīng)成為人類(lèi)文明發(fā)展模式上的一次深刻革命，人與自然關(guān)系的探索已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新階段。 在今天，以資本邏輯與自然力的關(guān)系為線(xiàn)索，系統(tǒng)闡釋生態(tài)文明新樣態(tài)的理論構(gòu)想，對(duì)于我們進(jìn)一步深刻理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的制度效應(yīng)具有重要研究?jī)r(jià)值。