中國古代游冥故事建構(gòu)的想象空間

楊冬梅

（齊齊哈爾大學(xué)國際教育學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

中國古代敘事文學(xué)中的游冥故事源遠(yuǎn)流長，在佛教三世觀的影響下，大多數(shù)游冥故事主要表現(xiàn)地獄游冥及其人間羈絆，這一方面源于作者對幽冥鬼神的認(rèn)知態(tài)度，另一方面源于中國古代小說建構(gòu)中的勸誡警示功能。

一、先秦兩漢文學(xué)地下空間想象的確立和延展

《莊子·逍遙游》開篇謂鯤鵬之大：“不知其幾千里也……其徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！睔鈩莅蹴纾廴诵南?；那些神人、圣人和至人可以“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者，逍遙自在”。 這種想象是廣闊無垠，神往“無窮”。 漢賦文字鋪排宏麗、洋洋灑灑、恣意馳騁。 這種想象是遼遠(yuǎn)綿長的，就“如漢代建筑的方正而平鋪一樣，漢賦的想象也是平面的，受到限制的”［1］。 而傳統(tǒng)中國藝術(shù)空間的儒家九洲說、陰陽家九大州說對小說空間想象還是有所拓展的。 如《詩經(jīng)》觀風(fēng)俗之盛衰，風(fēng)雅頌詩的采集廣布中華歷史疆域；再如《山海經(jīng)》《穆天子傳》《神異經(jīng)》《十州記》等神話傳說推及漢賦所營構(gòu)的西極、昆侖、溟海、神州、扶桑、北冥、南極等闊大境界。 這種浮想聯(lián)翩的空間想象雖局限于天地之間，但神話所開辟的九天、地面和地下（或水下）的三大層［2］，已初顯古典敘事縱向立體呈現(xiàn)的端倪。 可以說，中國本土早期對地下世界的想象總是充滿無限暇想的空間，無論是先秦西漢時期的散文詩歌中的“黃泉”“幽都”，還是出土文物的鎮(zhèn)墓文、帛畫，都能感受到古代探索地下神秘境遇的渴求。

（一）地下空間是混沌不分層的整體觀照

佛教傳入中國以前，中國古人對地下世界的想象是模糊的，缺乏系統(tǒng)“合理”的解釋推演。 與佛教地下的多層地獄觀念不同，先秦時期人們認(rèn)為地下世界是混沌不分層的，未出現(xiàn)多層地獄的文學(xué)闡釋。 先秦時有“九原”的說法，原是晉國卿大夫的墓地，后來成為墓地的通名，并沒有多重地下世界想象的印記。 九泉、九淵之稱出于漢魏以降，阮瑀《七哀》云：“冥冥九泉室，漫漫長夜臺?！睋?jù)說九泉之中的“九”字，有“極限”之意。 九天便是指高不可測的天空，極言其高；九泉便是指深不見底的地下，極言其深。 《淮陽子》則將天空分為東、南、西、北、東北、西北、東南、西南、中央幾方，這稱為“九天”。 還有人將“九天”說成“九重”：即日、月、金、木、水、火、土五星為七重，二十八宿是第八重天，第九重天叫作“宗動天”。 “九泉”一詞也是有來歷的。 地下深處有泉源，黃土滲水謂“黃泉”。 古時有種迷信，認(rèn)為人死后要到“陰曹地府”去，“陰曹地府”在很深的地下，于是就把“九”字和“泉”字相搭配，稱為“九泉”。 《晉書·皇甫謐傳》引《釋勸論》有“龍潛九泉，硜然執(zhí)高”，可看作是佛教傳入之后人們對地獄想象的趨于“合理”的解釋。

（二）地下空間是“地上”空間的延展

文學(xué)想象不是憑空產(chǎn)生的，總是要有所依托。對地下世界的幻思必然依循地上世界的啟示。 一是對地下生活的想象。 兩漢魏晉時期志怪小說中就有生活于地下的鬼神形象的描述，《搜神記》中的一些鬼故事，如“夏侯弘見鬼”（卷二）、“李娥”（卷十四）、“南陽文仲”（卷十六）、“安豐侯王戎”（卷十九）等，都帶有人間世俗生活的痕跡。 二是地下官制形態(tài)的想象。 兩漢魏晉時期的游冥故事中冥界主宰機(jī)構(gòu)及官僚體系的設(shè)想都是依托于人間世界官僚體系的設(shè)置［3］。 隨著游冥敘事對地下空間想象的逐漸豐盈，一系列對地下生活的奇思幻想與懸疑設(shè)計不斷地得到充實(shí)運(yùn)用，地下想象世界的文學(xué)敘事逐漸豐富且樣貌多彩。

早期中國古代文學(xué)的空間想象具有強(qiáng)烈的直感寫實(shí)色彩，制約著其藝術(shù)創(chuàng)作空間的起伏延宕。佛教傳入后，小說戲曲藝術(shù)空間得到縱向延伸，想象空間有了神人共舞的天地。 中古游冥小說的想象馳騁于天界地府，并融入了許多宗教元素。這些題材內(nèi)容通過不同的體裁敘事不斷開疆拓土，一路向前，便有了神魔小說《西游記》的廣泛傳播與接受，其主要形象孫悟空“上窮碧落下黃泉”的七十二變神通蘊(yùn)藉著厚重的文化融合基質(zhì)。 “碧落”是一個漢語詞匯，道家稱東方第一層天，碧霞滿空，這里泛指天上。 “黃泉”在道家文化中是指人死后所往之陰曹地府，也是九獄九泉之一。 “碧落和黃泉”為兩個極處盡頭，外顯的是一種決心和無奈，那就是找遍九天之上，尋遍九地之下，卻還是茫茫不見、所尋不得的凄苦。

中國先秦小說的文學(xué)想象盡管突破了天上地下的限制，但這種想象空間仍然有朦朧模糊之感，比之于印度、希臘等文學(xué)要遜色不少。 “子不語怪力亂神”的傳統(tǒng)義理觀念一定程度上束縛了小說想象的源泉涌流，也限制了小說超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力。 魯迅在《中國小說史略》中說：“一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不能集古傳以成大文；二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又散亡。”［4］這種儒家思想極大地限制了中國文化超現(xiàn)實(shí)時空觀的形成發(fā)展。 而中國傳統(tǒng)文學(xué)的史傳觀念，也一定程度上影響抑制了文學(xué)想象力的孕育生成，同時，史家“征實(shí)”風(fēng)格的敘事方式使得敘事文學(xué)的想象力缺失固化，難以偕行出新。 直到魏晉南北朝以降，道教佛教的傳播發(fā)展，特別是佛教時空觀念的滲透，小說的藝術(shù)想象活力才被激活，由此游冥故事開始了中國小說廣闊、奇特、玄妙、幻美的魅力之旅。

二、游冥故事的地下空間想象與時間想象的架構(gòu)

冥府游歷是世界文學(xué)描繪的引人入勝的傳奇故事。 從古希臘的神話傳說到古羅馬的文學(xué)敘事，從基督教到佛教、薩滿教，穿越時空隧道拜訪逝者的入冥故事包羅萬象。 讀者耳熟能詳?shù)南ＥD神話英雄坦塔羅斯和西緒福斯困厄冥府，接受罪罰的情景與早期佛典《長阿含經(jīng)》里的亡靈在冥府的遭際何其相似；希臘神話英雄俄底修斯和赫拉克勒斯也曾到過冥間；中國上古巫覡也被描述為是擔(dān)負(fù)著溝通人神感應(yīng)使命的先知，戰(zhàn)國和秦漢時期的方士因能溝通仙界、炫惑人主而活躍在特定的歷史舞臺。 凡此種種，都是游冥故事得以滋生演化的源頭活水。 因為游冥故事本身就是想象的產(chǎn)物，它對地下世界的整體布局設(shè)計必然趨于相對的“有序合理”，也必然融入佛教的時間觀念和空間思維，又雜以中國傳統(tǒng)文學(xué)的“征實(shí)”敘事風(fēng)格特色，使得游冥故事的想象既有佛教勸善的色彩，又近乎生活邏輯規(guī)律，并于細(xì)微之處顯露俗世的生活氣息。

（一）游冥故事的地下空間想象形態(tài)

佛教典籍《長阿含經(jīng)·世紀(jì)經(jīng)》系統(tǒng)、周詳?shù)孛鑼懥擞钪娴臉?gòu)成系統(tǒng)，其將宇宙劃分為天、地、空三界，宇宙有東西南北上下四維的十方，宇宙的范圍無邊無際，宇宙是由比恒河沙數(shù)還要多得多的世界組成。 “一小世界”是構(gòu)成宇宙的最小單位，每“一小世界”又為立體構(gòu)成，分為十界。 其頂端為佛界，其余依次為：菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。 十界中的聲聞以上四界，已擺脫了輪回，達(dá)到超凡入圣、永享極樂的境界。 其下六道，由于善惡因果報應(yīng)，而有六道輪回之論。 其中畜生、餓鬼、地獄三道，稱為惡道，地獄則為惡道之最［5］。 這種獨(dú)特的空間思維觀念認(rèn)為天有多重，地有多層，地下世界也是人物活動的空間，而眾生又根據(jù)自己生身的善惡行為在六道中輪回。 地獄不僅數(shù)量多，而且形成體系，有十八層和三十層地獄等說法。 地獄一般指人死后靈魂受苦的地方，墮十八層地獄分明就是苦鬼，用劫數(shù)來計算天文數(shù)字的時間令鬼魅心悸膽寒。 這種建立在宇宙觀基礎(chǔ)上的空間思維使游冥故事的地下空間想象形態(tài)獨(dú)具，寓意深邃。

第一，游冥故事中的地下空間是縱向延展分層的，民眾所熟知的十八層地獄就是這種空間觀的體現(xiàn)。 《十八泥犁經(jīng)》的十八層地獄是以受罪時間的長短與刑罰等級輕重排列的。 每一地獄比前一地獄增苦二十倍，增壽一倍。 當(dāng)中列出的十八層地獄均為梵文音譯，分別是光就居、居虛倅略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都干直呼、區(qū)通途和陳莫。 十八層地獄的“層”不僅指空間的上下，還在于時間上規(guī)制。 其第一獄以人間3750 年為一日，30 日為一月，12 月為一年，罪鬼須在此獄服刑一萬年（即人間135億年）。 其第二獄以人間7500 年為一日，罪鬼須在此獄服刑歷時兩萬年（即人間540 億年）。 后面各獄之刑期均以前一獄之刑期為基數(shù)遞增兩番。 人間作惡、陰間報應(yīng)的故事內(nèi)核警醒現(xiàn)世人生盡早救贖罪孽、普施善行。

游冥故事最典型的是對地下空間的描繪?！洞竽壳B冥間救母變文》中［6］，主人公目連上天入地，尋找母親青提夫人的下落。 尤其是目連對多層地獄的實(shí)地探尋，最為直觀地展示了地下空間分層境況。

目連入冥，拜閻羅王，訪五道將軍，目睹孽婦在刀風(fēng)劍雨中血肉迸濺、呼天搶地的生活慘狀。阿鼻地獄獄主引目連逐層查找。 他招白幡打鐵鼓，問第一隔有否？ 招黑幡打鐵鼓，問第二隔有否？ 招黃幡打鐵鼓，問第三隔有否？ 直至招碧幡打鐵鼓，問到第七隔時，才找到鐵床上被釘了四十九道長釘?shù)哪赣H。

（1）要建立專業(yè)數(shù)學(xué)課程，比如參考清華大學(xué)建筑數(shù)學(xué)課程模式，針對本校各專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，獨(dú)立開發(fā)專業(yè)數(shù)學(xué)課程體系。課程開發(fā)過程中要參考國外最新經(jīng)驗和國內(nèi)優(yōu)秀教材，同時分析專業(yè)的發(fā)展趨勢和實(shí)踐需求，借鑒通識課數(shù)學(xué)智慧傳遞的經(jīng)驗，堅持在實(shí)踐中教學(xué)。（2）要堅持在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)利用數(shù)學(xué)方法解決問題，多創(chuàng)造專業(yè)情境，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教師讓學(xué)生利用微積分和概率學(xué)作出決策，針對未來崗位的需求設(shè)計課程。（3）要掌握專業(yè)領(lǐng)域必須的數(shù)學(xué)知識，建筑學(xué)為例，古羅馬的維特魯威在《建筑十書》提出了經(jīng)典之論：建筑師必須精通幾何學(xué)。高職建筑專業(yè)的學(xué)生也要精通相關(guān)領(lǐng)域的數(shù)學(xué)，而不是面面俱到。

變文把冥間世界寫得幽闊、陰森和恐怖，令人骨冷心寒。 地獄中不但有分獄，而且分獄中還有分隔，彰顯著道德審判的無情變異，其宗教性的倫理批判色彩無疑是對古代敘事文學(xué)疆域積極開新致新。 《目連變文》幾乎是篇幅最長的游冥故事，對地下世界的表現(xiàn)如層層剝筍般細(xì)致入微。 《冥祥記》“宋沙門智達(dá)”條，描述智達(dá)死后到冥界游歷，復(fù)生后自述其經(jīng)歷。 其歷經(jīng)地獄劫數(shù)的考驗，敘事過程環(huán)環(huán)相扣、層層顯現(xiàn)。

第二，地下世界如人間城郭。 游冥故事這種虛幻地下空間想象似乎離人世并不遙遠(yuǎn)，雖然略顯陰森，卻總能觀察到現(xiàn)實(shí)生活的影子，仿佛那個世界近在荒郊野外。

《太平廣記》卷三八四引《宣室志》“劉溉”條，言竇生夢中入冥，被一吏引導(dǎo)向西，“經(jīng)高原大澤，數(shù)百里，抵一城。 既入門，導(dǎo)吏亡去”。

《太平廣記》卷三八十引《續(xù)幽怪錄》“張質(zhì)”，記張質(zhì)入冥，出縣門“數(shù)十里，至一柏林……步行百余步，入城，直北有大府門，署曰：‘北府’。入府，徑西有門，題曰‘推院’，吏士甚眾”。

《太平廣記》卷三零三引《瀟湘錄》“奴倉璧”條，敘奴倉璧被勾入冥，“至一峭拔奇秀之山，俄及大樓下……經(jīng)七重門宇，至一大殿下”。

《法苑珠林》卷三十六“任義方”自述入冥，“被引見閻羅王，王令人引示地獄之處，所說與佛經(jīng)不殊。 又云，地下晝?nèi)栈璋担珈F中行”。

（二）游冥故事的三世生命長度與陰陽時間對比效應(yīng)

佛教觀念認(rèn)為，人有三世：前世、今生和來世。人的前世、今生和來世都是互為因果的。 《大般涅般經(jīng)·后分卷上·遺教品第一》指出了在生命的“轉(zhuǎn)世”與“謫世”的輪回過程中，“前世為因，今世為果；今世為因，來世為果”，“欲知過去因者，見其現(xiàn)在果；欲知未來果者，見其現(xiàn)在因”。 “善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失”［7］。 其系統(tǒng)辯證地闡述了游冥故事善惡輪回、因果報應(yīng)的時間延宕。

在游冥故事中，冥判環(huán)節(jié)溝通了人的前世、今生，使前世、今生、來世通過因果關(guān)系連接在一起。從總體上看，這是對于個體生命長度的時間想象，佛教三世生命說延長了人的生命長度，過去、現(xiàn)在、未來互相打通，將人的前生、今世、來生濃縮在一個極短的時間單位里表現(xiàn)，提升了小說勸誡功能與警示價值。

三世生命說在具體的時間觀念上認(rèn)為，地獄的時間觀念與陽世是有別的。 佛教認(rèn)為彼岸世界（包括諸天與地獄）具有異于世俗的時間尺度，各類佛經(jīng)中都有明確的表述：《中阿含經(jīng)》卷十六《王相應(yīng)品·蜱肆經(jīng)》中鳩摩羅迦葉告訴蜱肆說：“蟀肆！ 天上壽長，人間命短。 若人間百歲是三十三天一日一夜，如是一日一夜，月三十日，年十二月，三十三天壽千年?！薄堕L阿含經(jīng)》第二分·卷六《轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》說，第二轉(zhuǎn)輪圣王治理下的人民，“壽命延長至八萬歲。 八萬歲時人，女年五百歲始出行嫁”。 卷七《弊宿經(jīng)》云：“此間百歲，正當(dāng)忉利天上一日一夜耳?！逼渲赋鲒そ缗c天界的時空差異；《大般涅般經(jīng)·如來性品》：“如人見月，六月一蝕，而上諸天須臾之間頻見月蝕，何以故？ 彼天日長，人間短故。”其說明人間天上的時間不同；安世高譯《十八泥犁經(jīng)》謂地獄有以“人間三千七百五十歲為一日”、以“人間萬五千歲為一日”不等，“大苦熟之獄”至“以人間四十八萬歲為一日”。 其化虛為實(shí)，入情入理。 這種觀念的滲透為凡人從未看到的死而復(fù)生這一祈愿，提供了一個淺顯易懂的解釋，從而成為佛經(jīng)故事宣揚(yáng)天國神秘、地獄實(shí)有的有力武器［8］。

在佛經(jīng)中并不完全統(tǒng)一的時間尺度滲透于游冥故事，使得時間差異明顯繁雜。 《太平廣記》卷一一五引《法苑珠林》“張法義”條，記張法義入冥，師曰：“七日，七年也。”卷三四三引《酉陽雜俎》“李和子”條：“鬼言三年，人間三日也?！薄队拿麂洝贰艾樞叭恕睏l：“此間三年，是世三十年”。 唐·李復(fù)言《幽怪錄》卷三“王國良”記王國良在冥間被告知有命十年，還陽后十個月死，“其非陰間之事，一年為月乎？”這個故事里，陽間一月，陰間一年。 《法苑珠林》卷五十九“高法眼”條稱：“人中一日，當(dāng)?shù)鬲z一年?！庇乌す适轮嘘庩枙r間的差異，突出了陽世人生時間的短暫、生命的可貴?！囤笥洝分辛歉泄适?，記貞觀初長舉縣令柳智感入冥為權(quán)判錄事，返陽日曉，“日暝，吏復(fù)來迎。至彼而旦，故知幽顯晝夜相反矣”。 這種觀念在中國文學(xué)里體現(xiàn)得明顯而普遍，茫茫黑夜是鬼的世界，而陽光普照的白晝則是人的世界，六朝時期的鬼怪故事、《聊齋志異》中的人鬼情緣等都是這種時間觀念的顯現(xiàn)。

游冥故事的陰陽時間差與仙凡時間差有很大不同。 在中國游仙文學(xué)中，仙境與凡間的時間流速并不一致，在神仙世界，時間的流逝與人間相比較為緩慢［9］。

天上、人間、地下時間的差異，從總體上看，天上時間長于人世，而人世時間又長于地下。 這種天堂、人間、地獄的時間差異實(shí)際上是人世生活中快樂與痛苦的一種切身體驗。 錢鐘書總結(jié)指出：“蓋人間日月與天堂日月則相形見多，而與地獄日月復(fù)相形見少，良以人間樂不如天堂而地獄苦又逾人間也?！边M(jìn)一步闡發(fā)為：“樂而時光見短易度，故天堂一夕、半日、一晝夜足抵人世五日、半載，乃至百歲、四千年；苦而時光見長難過，故地獄一年只折人世一日。”［10］將天界美妙、人間短暫、地獄凄苦娓娓道來。

在游冥故事中，似乎這種時間的差異表現(xiàn)得并不明顯，多數(shù)游冥故事在人間與地獄時間對比上有一種很模糊的感覺，原因在于創(chuàng)作主旨傾向于地獄實(shí)有的普遍認(rèn)知。 宣教目的是為了警示生者，如果刻意渲染這種地獄時間的痛苦漫長，游歷地獄后帶著傳達(dá)地獄觀念使命的人回到人間，所見之人已非當(dāng)時之人，宣傳效果則要大打折扣。所以游冥故事敘事很少強(qiáng)調(diào)這種人間和地獄時間差別所帶來的負(fù)面效應(yīng)。

三、游冥故事地下空間想象對小說想象空間敘述模式的影響

多數(shù)游冥故事以傳達(dá)宗教觀念為主旨，由生者講述進(jìn)入地獄的親歷親聞，達(dá)到善惡因果、輪回報應(yīng)、震迷醒妄、匡正人心的功用。 而對于生者而言，復(fù)生者言死事（冥府故事）總有著不可抗拒的吸引力，滿足了人們對彼岸世界的獵奇心理。 實(shí)際上所有的冥界系統(tǒng)，雖然依托于生者“真實(shí)可信”的講述，但仍然是一種高蹈懸疑、極富創(chuàng)造力的想象。 這種想象雖然受到游冥故事為取信于人而敘述“征實(shí)”的限制，但游冥框架本身提供了對冥界想象力的無限發(fā)揮，為中國小說藝術(shù)想象力的縱橫馳騁奠定了基礎(chǔ)。

（一）游走于虛幻空間的想象模式

一般而言，小說的藝術(shù)想象以現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)，而且靈活、直觀和富于張力。 游冥故事中，進(jìn)入冥界進(jìn)行一番游歷的一般都是現(xiàn)實(shí)社會中的普通人，他們無意間目睹超現(xiàn)實(shí)的“他世界”景觀，獲取了自由地出入陰陽兩界的特異神技，在陰間地獄逡巡游蕩，適當(dāng)時機(jī)被冥界機(jī)構(gòu)遣返布道樂施，述說過往，這是一個多么奇幻虛妄的感應(yīng)，更是一種多么奇妙的經(jīng)歷。 這種世俗中的普通人在亦真亦幻的陰陽兩界中游走，幻思魔境的刻畫展現(xiàn)了小說想象的無窮魅力，催生了中國古代神魔小說故事類型出入三界敘事的生成。

游冥故事以普通人進(jìn)入地獄游歷，然后再回歸人世的游冥構(gòu)想，既豐富充實(shí)了中國敘事文學(xué)的想象世界，又激發(fā)了中國敘事文學(xué)的想象力。 中國古代小說中的主人公自由出入虛幻空間的想象模式，應(yīng)該說游冥故事有很大的功勞，它與仙界想象一同構(gòu)成了中國文學(xué)中游歷虛幻空間的想象世界。 同時，中國古代的游冥故事中，有不少主人公能夠在不經(jīng)意中進(jìn)入虛構(gòu)的幻想空間進(jìn)行游歷。 而這些小說的主人公只是生活中的普通人，并非有特異功能的異人、神人，這就為平庸無奇的日常生活增加了奇幻色彩。 充滿誘惑的超現(xiàn)實(shí)空間與現(xiàn)實(shí)生活巧妙地互動融合，達(dá)到了真幻錯雜、由幻到實(shí)、“假實(shí)證幻、馀韻幽然”［11］的藝術(shù)效果。 唐代小說中這類不經(jīng)意間進(jìn)入夢幻世界的游冥小說非常多。 沈既濟(jì)的《枕中記》中，自嘆貧困又熱衷功名的盧生，偶遇道士呂翁，并在青瓷枕上入夢，夢中享盡榮華富貴，夢醒饑渴難耐。 李公佐的《南柯太守傳》寫游俠淳于棼夢游槐安國，人生逆襲做了駙馬，又任南柯太守，直至位居臺輔。 公主死后，其失寵遭讒，被遣返故里，夢醒屋旁古槐。兩個故事主人公于不經(jīng)意間進(jìn)入虛幻的夢幻世界與游冥故事主人公于病中恍惚進(jìn)入地獄的想象模式非常相似，即“現(xiàn)實(shí)空間—虛幻空間—現(xiàn)實(shí)空間”的想象與游冥故事 “現(xiàn)實(shí)世界—幽冥世界—現(xiàn)實(shí)世界”的想象具有相似性，二者互文傾向明顯，無論是文人士子還是下層百姓都對這種游歷地獄的故事競相追捧傳播，如《冥報記》《廣異記》中的記載都沿襲了游冥故事的想象模式，也有很多明清小說創(chuàng)作受到這種模式的啟發(fā)，如明初“剪燈” 系列小說、清代《聊齋志異》的一些夢幻小說等。 這一類故事中，主人公出入虛幻空間，其立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)仍然是現(xiàn)實(shí)世界。 虛幻世界的想象千變?nèi)f化，主人公仍然還是回到了現(xiàn)實(shí)世界中。 這就是游冥故事創(chuàng)作的要求使然。 普通的日常生活經(jīng)過這種奇特的游歷體驗，必然會在主人公的心靈留下難以磨滅的印跡，促進(jìn)思想、觀念上的某些改變。 游冥故事中主人公經(jīng)歷過地獄的見聞和洗禮，死而復(fù)生后大都皈依佛教，從此參透人生、清欲寡歡、淡薄富貴。

（二）冥界成為神魔小說的藝術(shù)表現(xiàn)空間

中國文學(xué)先期的文學(xué)作品比較重視現(xiàn)實(shí)空間，而南北朝以降小說虛構(gòu)空間增多，這主要是受佛教超三世、通陰陽觀念的影響，使人們的思想打破了現(xiàn)世規(guī)律的約束，不但承認(rèn)有現(xiàn)世，還對過去世、來世深深認(rèn)同。 不但有人間，還有天堂、地獄，文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域不自覺地擴(kuò)大了［12］。 佛教文化為中國文學(xué)拓展了廣闊的思維空間，促進(jìn)了中國敘事文學(xué)想象力的跨界融合。 游冥故事這種游歷地獄的想象激發(fā)了中國敘事文學(xué)的想象力，而游冥故事的產(chǎn)生進(jìn)一步推動了志怪小說關(guān)于鬼神故事題材的深度拓展，開拓了游冥小說藝術(shù)想象的表現(xiàn)空間，冥界順理成章成為古典小說新的實(shí)驗場域。

游冥故事空間想象對小說想象空間的擴(kuò)大在神魔小說中體現(xiàn)得非常明顯。 在明清神魔小說中，冥界成為神魔的一個活動場所，與天上、人間共同組成小說的人物活動空間。 神魔小說的情節(jié)變幻離奇、天馬行空、包蘊(yùn)萬物。神魔小說《西游記》是最具代表性的，其描繪的大圣悟空上至天宮、下至冥界的神通變化、無拘無束，與《大目乾連冥間救母變文》中目連上天入地、尋母救母的勇敢堅韌、不屈不撓極為相似，二者之間顯然存在寫作的互文與構(gòu)思的傳承關(guān)系。

隨著小說創(chuàng)作技巧的成熟與小說想象力的發(fā)展完善，進(jìn)入虛幻空間的小說主人公開始有了某些神異的特質(zhì)。 小說作者賦予了主人公出入虛幻空間的相應(yīng)神通，他們已不是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，《封神演義》《西游記》《韓湘子全傳》《西游補(bǔ)》等神魔小說中的神人、異人能夠自由地打通三界，上天入地縱橫馳騁。 這種時空交錯的想象模式，為中國古代小說開辟了神奇的文學(xué)景觀。