從 “自然的人化”到“人化的自然”
——“自然—文化”視域中的中國園林哲學(xué)探析

周國文，胡 丹，周冬盈

（北京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083）

前 言

自然是人類社會產(chǎn)生之前就有的，是客觀存在的物質(zhì)世界；而文化是人類基于自然而創(chuàng)造的，是“自然的人化”，文化是離不開大自然的支持，并且在文化的共同體中也能認(rèn)知自然和利用自然服務(wù)于人類的發(fā)展。 園林是人造之物，卻飽含著自然的底色與風(fēng)范。 其宛如天開，卻好由人造。在“自然—文化”視域中的中國園林哲學(xué)，映現(xiàn)著從“自然的人化”到“人化的自然”之觀念及實踐的變化，也表達著人與自然和諧共生之理念的交互式邏輯。 “自然的人化”是以自然界為基礎(chǔ)及對象的人化痕跡及其變遷，它強調(diào)的是在自然界中所發(fā)生的人化之歷程。 而“人化的自然”展現(xiàn)為以適度人工活動為表現(xiàn)形態(tài)的自然界，它的重點在于把握人合宜地進入自然界的分寸及界域。在中國園林這個極具典范意義的華夏元素上，園若是人化的合圍，林則是自然的集成，園林這一概念精美細(xì)致地呈現(xiàn)出人化自然的歷史指向，也反襯出自然之人化的時空變遷。

一、“自然的人化”：中國園林營建視域中的山水林田湖草沙人

（一）何謂“自然的人化”——尊重自然的環(huán)境保護式實踐

園若更多的是人化的產(chǎn)物，林則更集中地體現(xiàn)了自然之生長。 園林是“自然的人化”之結(jié)晶。“自然的人化”既來自本源式的自然概念，也與人類概念緊密相連。 自然是人類生存的母體，人類是自然界中唯一具有理性思維和道德能力的高級動物。 “自然的人化”是人類的生活以及生產(chǎn)活動對自然界的影響，是人類進入自然界所必然發(fā)生的現(xiàn)象。 適度的自然之人化是正常的，也是維持人類基本生存所需的行為。 但過度的自然之人化是反自然的，也是一種以人類中心主義為指導(dǎo)思想的實踐，是有悖于尊重自然、善待自然的基本價值的。

關(guān)于“自然的人化”，須聚焦馬克思關(guān)于“自然人化”的論述。 “馬克思‘自然人化’論的深刻之處，就在于它闡明了自然的實踐中介性及它的屬人性，突出了生態(tài)環(huán)境和人類社會的整體性，特別是突出了人類經(jīng)濟活動造成的對自然生態(tài)系統(tǒng)依賴的緊密性?！保?］因此，“自然的人化”就是人類的力量作用于大自然，本質(zhì)上具有兩層含義：一方面是指人類改善自然、利用自然為人類社會發(fā)展服務(wù)的過程；另一方面指的是，由于自然界作為人類的“無機的身體”，而人是自然界的一部分，“自然的人化”的過程也是人類本身在改變的過程，即人的思想、行為和文化等方面也隨著生態(tài)實踐發(fā)生著變化。

從殷周的“靈囿”開始，中國園林營建的歷史跨越了三千多年。 三千多年來中國傳統(tǒng)園林的營建受到自然觀念和哲學(xué)文化的影響，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格與樣態(tài)，但是貫穿其中的核心——“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)理念和人與自然和諧共生的美好生態(tài)愿景是沒有變的。 值得注意的是，今天人們對中國園林的認(rèn)知還大多局限于中國古典園林，實際上審視當(dāng)今的園林文化流變，我們發(fā)現(xiàn)不同文化景觀中的園林如雨后春筍般出現(xiàn)在中國各地。 總的來說，中國園林具有“自然—文化”特征，可以分為“自然園林”與“文化園林”。 其中，“自然園林”主要是指遵循減少人為痕跡，更多依賴自然之境構(gòu)造的自然生態(tài)因素大于社會人文因素的園林，比如山地式園林、河湖式園林、濕地式園林；“文化園林”主要是指依憑人工活動與建造的社會人文因素大于自然生態(tài)因素，并且園林設(shè)計充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化底蘊的園林，比如宮廷式園林、城市式園林、私家園林。 但是無論是“自然園林”還是“文化園林”，都呈現(xiàn)出自然之文化和文化之自然的雙重疊加式效應(yīng)的中國園林哲學(xué)品質(zhì)。

中國園林的“自然的人化”深刻地體現(xiàn)了以自然為基的人與自然、人與人之間的雙向協(xié)調(diào)，它具有外在和內(nèi)在兩層哲學(xué)含義：外在的中國園林“自然的人化”是以自然界的部分存在作為人工化對象，以人與自然和諧共生為原則的生態(tài)實踐。內(nèi)在的中國園林“自然的人化”是指園林人利用巧妙的勞作和哲學(xué)之智慧將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到園林營建的過程中，使人化之園林營建具有深刻的自然文化底蘊，這種自然文化底蘊也潛移默化地襯托著人工化城市的自然之根底。 但無論是外在還是內(nèi)在的中國園林“自然的人化”的過程，都離不開一個自然之基與人文之美相互結(jié)合的過程，是人類“最無愧于”大自然和“最適合于”與自然界共處的過程，也是善待自然的園林環(huán)境之生成式的保護實踐。

（二）山水林田湖草沙人的生態(tài)和諧——維護人與自然生命共同體的整體性

如何“最無愧于”和“最適合于”地改善大自然使中國園林“自然的人化”來達到人與自然的和諧共生的目標(biāo)？ 這是中國園林哲學(xué)在認(rèn)識園林和營建園林過程中的必答題，所謂“營建”就是一種有思想有文化有智慧的構(gòu)思規(guī)劃和建構(gòu)，是對園林及其相應(yīng)的生態(tài)文化的有效融入及其獨具匠心的建設(shè)。 習(xí)近平在強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)時指出“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”［2］，中國園林營建區(qū)域內(nèi)幾乎包括了山水林田湖草沙人的元素，并且中國園林在設(shè)計的過程中也注意協(xié)調(diào)山水林田湖草沙人的整體統(tǒng)一和生態(tài)和諧，這也是統(tǒng)籌園林營建系統(tǒng)治理與人之存在雙向互動的過程。

人與自然生命共同體是中國園林內(nèi)在理念的顯著特征。 中國園林的“取景”離不開大自然的山水林田湖草沙，“取意”離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和人的社會生存生活狀態(tài)。 中國園林營建的最初目的是為人所用的，因此，當(dāng)前“將‘人’納入共同體中，從更大格局上認(rèn)識了人—地關(guān)系的思想，闡明了人與自然和諧的根本，有利于進一步喚醒人類尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的意識和情感”［3］。 園林在自然合理人化的過程中有利于維護人與自然生命共同體的穩(wěn)定性、平衡性和整體性，并凸顯巧奪天工的自然之人化的結(jié)晶。

中國園林哲學(xué)在華夏傳統(tǒng)文化長河中生成、成熟與發(fā)展。 它深刻地體現(xiàn)了以中國園林為焦點的自然生態(tài)泛化式整體實踐的總體性思維。 它不僅沒有過時，而且與當(dāng)前的園林生態(tài)文化營建、尤其是以園林為代表的生態(tài)文明載體營建是一脈相承的。 中國園林是中國山水林田湖草沙人之有效融合凝聚的系統(tǒng)載體之一，作為中國式園林生態(tài)文明建設(shè)的重要結(jié)晶，合理的規(guī)劃與保護有利于園內(nèi)生態(tài)體系從零散走向完整，更有利于以園林小生態(tài)系統(tǒng)促進自然界大系統(tǒng)營建的模式，服務(wù)于美麗中國的整體生態(tài)文明建設(shè)，促進萬物和諧共生，維護人與自然生命共同體的一體化存在。

（三）人的詩意棲居——城市生態(tài)領(lǐng)域營建中的綠化與美化

中國園林的營建既是人類利用、改善自然過程的物質(zhì)產(chǎn)物，也是服務(wù)于人對美好生態(tài)生活追求的環(huán)境載體。 “城市景觀不僅需要空間美學(xué)和生態(tài)美學(xué)，更需要社會美學(xué)”［4］，因為中國園林是當(dāng)前城市生態(tài)領(lǐng)域營建最主要的一部分。 同時，中國園林也將實現(xiàn)從個人的愉悅場所、部分階層的觀賞走向人人共享的公眾生存境遇、綠化城市環(huán)境保護及生境可持續(xù)美化的生態(tài)優(yōu)化領(lǐng)域。

首先，中國園林作為維護山水林田湖草沙人之生態(tài)和諧的生命共同體結(jié)晶，它是體現(xiàn)人之詩意棲居的城市園林生態(tài)規(guī)劃和園林營建的重要綠化區(qū)域。 “十四五”規(guī)劃提出立足于資源環(huán)境的承載力，逐漸形成和構(gòu)建包括生態(tài)功能區(qū)在內(nèi)的三大功能區(qū)，支持城市的生態(tài)空間建設(shè)，以推進城市生態(tài)修復(fù)建設(shè)來構(gòu)建以人為核心的新型城鎮(zhèn)化［5］。 當(dāng)前，中國園林在城市意境的構(gòu)造美化中離不開人之視野，它是城市生態(tài)功能區(qū)的重要組成部分，是城市獨特的綠色空間。 它在城市生態(tài)系統(tǒng)的整全式構(gòu)造中以城市人的詩意棲居為根本目標(biāo)，提供城市生態(tài)旅游、綠色城市生活、園林環(huán)境保護、保護生物多樣性等各方面的綠色功能，也推動著中國園林營建朝著人與自然和諧共生的目標(biāo)前進。

其次，中國園林營建與“人的詩意棲居”之愿景是緊密融合的。 “詩意棲居”愿景推動了中國園林的可持續(xù)性發(fā)展，中國園林的“詩意”特征很大程度上是通過從綠化到美化的過程來實現(xiàn)的。這里的美包括自然美和人文美兩個層次。 “自然美就是自然事物之美，包括自然風(fēng)景之美、自然事物個體之美以及所呈現(xiàn)出來的健康的生命樣態(tài)。”［6］中國園林的自然美強調(diào)的是中國園林的營建是依托山水林田湖草沙的自然因素建立起來的，萬物和諧共生的狀態(tài)構(gòu)成了園林所最終依托的自然生命系統(tǒng)；同時，人文美則強調(diào)了中國園林有著深厚的文化底蘊，園林里的亭臺樓閣及人工建造所疊加之樹草山石等物，使之讓園林內(nèi)的場景設(shè)計等都堅持了自然之人化的和諧原則。 “美是人類實踐的產(chǎn)物，它是自然的人化，因此是客觀的、社會的?！保?］76中國園林自然之人化在從綠化走向美化的過程，是“自然的人化”在不改變自然之基礎(chǔ)式存在的前提上愉悅?cè)祟惿硇牡漠a(chǎn)物。 它達成了人類在物質(zhì)滿足和審美精神上對優(yōu)美居住環(huán)境的客觀追求以及生態(tài)和諧社會的現(xiàn)實要求。當(dāng)前，“廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量”［8］，中國園林是城市生態(tài)領(lǐng)域營建實現(xiàn)綠化與美化的功能區(qū)，它為人實現(xiàn)“詩意棲居”提供了物質(zhì)場所和精神氛圍。

二、“人化的自然”：環(huán)境美學(xué)視域中的中國園林哲學(xué)

“人化的自然”是在人與自然共在共處共生的動態(tài)歷程中呈現(xiàn)的“自然的人化”的痕跡及其尺度。 “人化的自然”也是馬克思主義自然觀的核心內(nèi)容，蘊含著豐富的生態(tài)哲學(xué)考量，它表現(xiàn)出人類對自然的創(chuàng)造性精神，體現(xiàn)了人類回歸自然、尊重自然、保護自然、順應(yīng)自然的狀態(tài)，終極價值目標(biāo)是追求人與自然和諧共生。 “人化的自然”重視人類生態(tài)福祉利益和尊重自然發(fā)展的統(tǒng)一，中國園林是人合理地利用自然的過程，是“人化的自然”的生態(tài)智慧結(jié)晶。

（一）生態(tài)園林文化的傳承：堅持中國傳統(tǒng)園林優(yōu)秀生態(tài)美學(xué)文化的精髓

中國園林文化傳統(tǒng)歷史悠久，猶如博大精深的中華文化中的一朵奇葩，在歷史和現(xiàn)實中有著獨特的專寵，“體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)文化中人們對自然的親近態(tài)度”［9］。 中國園林文化傳統(tǒng)的歷史，從春秋戰(zhàn)國時期的封建社會的貴族園囿追溯到新時代中國特色社會主義社會的大眾園林，呈現(xiàn)出由原始園林的粗獷式向生態(tài)園林的精致式進化的趨勢。 但這并不是說中國傳統(tǒng)古典園林的建造沒有生態(tài)意識。 其實，中國傳統(tǒng)古典園林的設(shè)計與其他國家不同的是擁有獨特的生態(tài)美學(xué)文化特征，所謂生態(tài)美學(xué)文化就是把生態(tài)功能和美學(xué)功能結(jié)合在一起，體現(xiàn)出生態(tài)實踐與藝術(shù)意境的融合。 同時，它也帶給人們嶄新的生態(tài)價值觀，以探究人與園林的自然審美關(guān)系為出發(fā)點，追求生態(tài)世界觀、園林人文觀與大眾審美觀的統(tǒng)一。

生態(tài)美學(xué)文化與中國園林哲學(xué)結(jié)合在一起，匯聚成獨具中國特色的傳統(tǒng)園林優(yōu)秀生態(tài)美學(xué)文化。 中國傳統(tǒng)園林的優(yōu)秀生態(tài)美學(xué)文化既是生態(tài)園林文化的重要組成部分，亦是其精髓，源遠而流長。 它倡導(dǎo)綠色生態(tài)文明的精義，體現(xiàn)出人、自然與社會三位一體的和諧關(guān)系。 以蘇州園林為例，蘇州園林的設(shè)計充分詮釋了“雖由人作，宛自天開”［10］，在哲學(xué)思想上繼承了儒道兩家的“天人合一”自然觀，體現(xiàn)了其生態(tài)功能；蘇州古典園林獅子林展現(xiàn)出“瀑布天落，其噴也珠，其瀉也練，其響也琴”［11］的震撼景象，給游覽觀賞者置身園林自然之奇境式感受，并且園林樓臺草木與水流瀑布的結(jié)合，體現(xiàn)了其美學(xué)功能延展式的風(fēng)格。 以蘇州園林為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)園林所體現(xiàn)的文化根源是自然生態(tài)觀、園林審美觀與環(huán)境人文觀三者的有機統(tǒng)一，這也恰恰是對“生態(tài)園林”審美和價值取向的最好表達。

生態(tài)園林文化以源于自然而又高于自然為特征，它要求園內(nèi)景觀設(shè)計具有文化內(nèi)涵及科學(xué)屬性，既滿足人們的景觀文化需求、自然生態(tài)福祉，又促進人與自然和諧共生之精神需要。 園林雖然不直接具有人的意識與觀念思考，卻以一種自然介質(zhì)所滋生的園林價值及環(huán)境載體所涵養(yǎng)的園林文化影響著人類的生存境遇和居住文明的發(fā)展。因此，生態(tài)園林文化的傳承是何其重要，而這種觀念傳承不是自得其樂，正如“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，也不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［12］，這樣的園林文化傳承必須是與時俱進的。

（二）園林環(huán)境美學(xué)的提煉：回歸中國園林“真善美”的人文追求

生態(tài)園林文化的再造式優(yōu)化離不開環(huán)境美學(xué)的提煉，“環(huán)境美學(xué)是美學(xué)的分科，以人與自然的關(guān)系問題為基本問題”［13］。 園林內(nèi)涵中的環(huán)境美學(xué)是以園林為環(huán)境載體給人類后天的社會生活注入美之精神色彩的觀念認(rèn)知。 它以探究環(huán)境美、生態(tài)美和自然美為主旨，具有自然基礎(chǔ)性、感官愉悅性和精神和諧性的特征。 環(huán)境美學(xué)作為一種優(yōu)秀生態(tài)文化的美學(xué)集成，它與中國園林的“真善美”的人文價值追求是相輔相成的。 “真善美”的內(nèi)涵是對中國園林優(yōu)秀生態(tài)文化的提煉。 中國園林的“真”體現(xiàn)在園林在保持自然之原真性的基礎(chǔ)上遵循園林營建以自然為依托并信守自然界存在的客觀規(guī)律；中國園林的“善”體現(xiàn)的是園林營建基于一種尊重自然、順應(yīng)自然、融于自然和保護自然的生態(tài)倫理與環(huán)境美德；中國園林的“美”體現(xiàn)的是中國園林營建及生成表現(xiàn)出追求共融共存的自然美和人文美之集成，即營造出人與自然和諧共生的園林之境遇。

中國園林的“真”是園林之真融于自然之真的體現(xiàn)。 它重在遵循人、自然與城市有機融合并可持續(xù)發(fā)展的客觀規(guī)律。 園林是解決城市生態(tài)失衡的重要載體，維持著城市從綠化向美化的可持續(xù)發(fā)展。 一方面，中國園林的營建統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的格局，以“真的綠”為自然招牌，以“綠的真”為生態(tài)底色，以美化城市的經(jīng)濟、社會、文化與生態(tài)之間的系統(tǒng)性與完整性為使命，讓有限的自然資源真實達到無限的生態(tài)循環(huán)，保障城市生態(tài)化向生態(tài)化城市的轉(zhuǎn)變，使環(huán)境營造各個方面的“真綠”形成穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢；另一方面，中國園林是真實自然的延伸，并憑借其與自然界的親密關(guān)系，將人民的居住環(huán)境綠色化、原真化與多元化，呈現(xiàn)出園林融于城市的真實性與宜居性。

中國園林的“善”在以美向善、依美釋善的格局中體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、融于自然及保護自然的生態(tài)倫理與環(huán)境美德。 尊重自然是中國園林營建來自自然、依托于自然的基本原則。 順應(yīng)自然要求中國園林營建遵循自然與城市和諧共生式發(fā)展的生態(tài)規(guī)律。 融于自然要求中國園林的營建在不與自然相沖突的境遇中貼近于自然界的原真性。 保護自然指中國園林的營建要在維護自然生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性進程中推動園林結(jié)構(gòu)的親自然性。 尊重自然、順應(yīng)自然、融于自然及保護自然的生態(tài)倫理，表現(xiàn)出中國園林與人及其城市的實踐關(guān)聯(lián)，它在環(huán)境美德的內(nèi)在價值層面滿足于人與自然和諧共生的需要。

中國園林的“美”在美善相融中體現(xiàn)的是自然與人文相互化生的“美”之價值的達成。 “美”是對中國園林的一種審美達成及其內(nèi)涵式肯定。當(dāng)然沒有“真”與“善”的保障，就沒有“美”的生成。 人之于園林的想象力與創(chuàng)造力的美學(xué)發(fā)揮，使園林之“美”的營建不再是對自然的純粹復(fù)制，而是園林之美生成創(chuàng)造力圖景的升華。 中國園林作為濃縮的“自然”，在真實中蘊含著豐富的美學(xué)文化意蘊，這種并非純粹模仿自然景觀的巧思設(shè)計與文化意境的有機結(jié)合，使中國園林的美之面貌和美學(xué)內(nèi)涵在善良觀念的推動下有了質(zhì)的提升。

總之，園林環(huán)境美學(xué)以聚焦園林之人與自然和諧共生的典范式關(guān)系為基本問題，追求環(huán)境介質(zhì)“真善美”的統(tǒng)一。 “真與善、合規(guī)律性和合目的性的這種統(tǒng)一，就是美的本質(zhì)和根源”［7］76，“真善美”三者在園林文化中“和而不同”的實踐觀推動下，其園林環(huán)境美學(xué)內(nèi)涵不斷地互動式深化。

（三）人化自然精神的提升：把握園林文化人與自然和諧共生的宗旨

園林實現(xiàn)“人化的自然”是再造其所內(nèi)含的文化生命之必需。 它不再局限于人類為了滿足日常物質(zhì)需要的環(huán)境介質(zhì)式實踐活動，更重要的是人類優(yōu)雅之精神需要在其環(huán)境載體上的提升。 從“自然的人化”實踐向“人化的自然”精神的提升，是園林文化聚焦人與自然和諧共生發(fā)展在其轉(zhuǎn)化路徑上的訴求。 人與自然和諧共生是指“人與自然是生命共同體，兩者之間應(yīng)保持一種可持續(xù)發(fā)展的良好狀態(tài)”［14］，關(guān)注園林文化，促進人與自然和諧共生就是人始終要對自然界中園林的存在懷有敬畏之心，要在園林營建中尊重自然、順應(yīng)自然、融于自然并保護自然，實現(xiàn)人類之于園林的可持續(xù)性發(fā)展。

首先，中國園林文化追求人與自然和諧共生，植根于傳統(tǒng)哲學(xué)思想。 道家哲學(xué)思想的“天人合一”，構(gòu)建了人與自然和諧相容的生態(tài)觀。 “天人合一”思想把自然發(fā)展規(guī)律和人的品格緊緊聯(lián)系在一起，其影響涉及人類生活的各個方面。 傳統(tǒng)的造園藝術(shù)深受其熏陶，并為現(xiàn)代園林發(fā)展打下了文化基礎(chǔ)，中國園林就是這一傳統(tǒng)哲學(xué)思想在景觀文化中的良好體現(xiàn)。 如果說自然是人民初始的居所，那么園林則是人與自然和諧相處的化身。

其次，中國園林文化堅持人與自然和諧共生，謀求于描繪精神家園。 園林不再是刻意地再現(xiàn)自然，更不是冷冰冰的標(biāo)本，而是人民生活的后花園。 三千多年的歷史發(fā)展，使中國園林在創(chuàng)造一個供人民享樂場所的同時，也創(chuàng)造了自己的精神世界。 中國園林是精神飽滿的活的生命共同體，是一個獨立而完整的自然。 人與自然和諧共生，是古代先民對中國園林注入的感情和哲學(xué)思考；人與自然和諧共生，也是未來人民對中國園林文化傳承的精神歸宿。 中國園林謀求于實現(xiàn)生活質(zhì)量和精神世界的交匯，在給人們構(gòu)造一個貼近自然生活環(huán)境的同時，不失為一種凈化人民心靈的精神家園。

因此，中國園林是人與自然和諧相處的象征，其“調(diào)節(jié)的是人與不同生命體及自然環(huán)境不同要素之間的相互關(guān)系”［15］。 中國園林文化一直秉持人與自然和諧共生的宗旨，反映著當(dāng)代中國人民的生態(tài)價值觀。 在新時代面對生態(tài)危機與園林景觀設(shè)計等諸多問題時，應(yīng)時刻汲取人與自然和諧相處這一生態(tài)智慧，指導(dǎo)中國園林的發(fā)展，為化解生態(tài)危機提供有力的途徑。

三、“自然—文化”視域中的中國園林哲學(xué)之發(fā)展趨向

基于“自然—文化”視角思考中國園林哲學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向，需要把握從“自然的人化”到“人化的自然”的邏輯線索。 園林哲學(xué)是園林文化的核心要義，是以園林為載體進行哲學(xué)思考而凝煉生成的系統(tǒng)理論。 它是在反思園林設(shè)計、營建以及存在的過程中所蘊含的價值觀與方法論，是審視園林現(xiàn)象和園林的營建活動所進行的一種抽象的觀念思考。 它體現(xiàn)的是一種園林精神理論與景觀哲學(xué)思想的一種抽象概括，是對園林這一概念背后及其本質(zhì)根底處的精神追問。 中國園林哲學(xué)從無到有、從模糊走向清晰、從幼稚走向成熟、從理論走向?qū)嵺`的進程是與時俱進的，它深刻體現(xiàn)了園本自然、天造地設(shè)、園建于人、人文化生、匠心營造、園林為民、自然與文化和諧共生的宗旨。 畢竟中國園林哲學(xué)不是抽象、臆造的空洞哲思，它是植根于中國園林營建之實踐基礎(chǔ)的學(xué)問，彰顯的是中國園林文化的生態(tài)屬性。 “沒有離開自然的文化，因為文化是自然所創(chuàng)生的；也沒有離開文化的自然，自從人類出現(xiàn)以后，再也沒有不受人類影響的、自在自為的自然?！保?6］文化雖是屬人的，但其在人之根源處更是屬于自然的。 園林文化來自園林實踐。 中國園林在其各具特色的營建過程中也逐漸注重自然與文化的結(jié)合，在文化傳承中彰顯自然本色，在保護自然中提煉文化內(nèi)涵，這也是中國園林哲學(xué)在理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新層面堅守的原則。

（一）人、自然與文化的和諧共生：中國園林哲學(xué)的理論創(chuàng)新

“自然—文化”視域是立足于自然與文化維度的相互交叉，一方面是自然進入文化之視域，另一方面是文化融入自然之背景。 “從中國文化史中的哲學(xué)范疇來看，‘和諧’一詞標(biāo)志著中國哲學(xué)的智慧理念”［17］，也標(biāo)志著中國園林哲學(xué)的智慧理念，中國園林哲學(xué)的理論創(chuàng)新凸顯著人、自然及文化和諧共生的思想。 因此，把握中國園林哲學(xué)的理論創(chuàng)新需要厘清人、自然與文化三者的內(nèi)涵及相互關(guān)系。

人是中國園林哲學(xué)考量的主體。 人來源于自然，人因為具有能動性、創(chuàng)造性的特點而區(qū)別于園林中的景觀。 人的實踐活動應(yīng)是與自然融合的過程。 想要實現(xiàn)“自然的人化”到“人化的自然”，離不開人的主體角色，中國園林正是滿足了人類對自然景觀和人文景觀的需求。 人在園林中具有主體性特征，離開了人，園林就失去了存在的意義。園林的設(shè)計取決于人，但人不能隨心所欲地建造園林，人只有克服住內(nèi)心無度的欲望，才能避免向以園林為載體的自然過度索取。 園中之物，皆來源于自然界的山水林田湖草沙。 園林之魂，則來源于人營造園中之萬物在匠心搭配中所賦予的意境。 園林與人本身是相互契合的關(guān)系，終究是人通過園林這個環(huán)境載體來實現(xiàn)人類向自然的回歸。

自然是中國園林哲學(xué)永恒的主題。 園林是一種模仿的自然，是人對自然的呼喚。 園林借自然之物，以自然為景，但園林的建造內(nèi)容不單單表現(xiàn)為自然的內(nèi)容，還多了人對自然的期待和表達，是人對園林精神需求的提升。 因此，園林的營建是源于自然而又高于自然的。 所謂“七分自然、三分人工”體現(xiàn)的就是造園時所把握的“度”。 在這種“度”下，中國園林把建筑、山水、植物有機融合為一體，“創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生的綜合體”［18］。 自然萬物是園林營建的主題，相當(dāng)于人的骨骼，離開了自然，園林也就失去了靈魂。

文化是中國園林哲學(xué)傳承的主旨。 中國園林哲學(xué)是一個博大精深的文化體系，具有強大的生命力。 中國園林作為山水林田湖草沙人的生命共同體之一，蘊含著豐富的文化景觀，其傳承是園林文化之于人類社會發(fā)展的貢獻。 園林既是景觀設(shè)計，更是哲學(xué)精神。 隨著人類社會生態(tài)文化需求的改變，中國園林的哲學(xué)精神，更趨向于新時代中國式現(xiàn)代化優(yōu)雅發(fā)展的特征。 它在吸收中國傳統(tǒng)古典園林設(shè)計理念的基礎(chǔ)上形成了園林生態(tài)現(xiàn)代化的文化創(chuàng)新理念。 值得注意的是，生態(tài)環(huán)境是園林文化的重要部分，園林營建應(yīng)重視區(qū)域性生態(tài)環(huán)境，“充分了解原有地形、綠色植被、氣候特征、水文條件和人文景觀特點”［19］，在原有的物質(zhì)基礎(chǔ)中豐富園林文化景觀，以人文化成的營造手法充分提升中國園林文化的內(nèi)涵功能。

人、自然、文化是一個關(guān)聯(lián)體，三者在相輔相成中形塑一種親近自然的園林哲學(xué)。 在此，人與自然和諧共生是中國園林哲學(xué)的核心理念，以其為精神基礎(chǔ)所構(gòu)造的文化景觀是自然界與人共同化生創(chuàng)造的藝術(shù)精品。 保持深厚園林文化底蘊及園林生態(tài)環(huán)境和諧共存的局面也是中國園林營建現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向面對的目標(biāo)。 因此，中國園林營建需要堅持中國園林哲學(xué)的自然文化精髓不動搖，當(dāng)然也不能因重視自然而忽視了文化，或重視文化而忽視了自然。 應(yīng)該在遵循自然辯證法的格局中，達成園林營建中兩者的平衡，“使自然景觀與人文景觀的相互滲透，最終達到人與自然和諧共生的景象”［20］，實現(xiàn)人、自然、文化和諧共存的美好局面，這既是中國園林可持續(xù)營建的基本原則，也正是中國園林哲學(xué)理論創(chuàng)新的核心內(nèi)涵。

（二）“雙碳”目標(biāo)助力城市綠色發(fā)展現(xiàn)代化：中國園林哲學(xué)的實踐創(chuàng)新

“自然—文化”式的中國園林哲學(xué)是山水林田湖草沙人這個自然生命共同體之環(huán)境哲學(xué)的重要組成部分。 其以“自然的人化”成為園林支持城市綠色發(fā)展的助推手，又以“人化的自然”促進了人們對園林式生態(tài)優(yōu)美的居住環(huán)境的追求。 它為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻了綠色觀念的力量，這也是中國園林哲學(xué)從認(rèn)識園林到理解園林的必由之路。

哲學(xué)返歸于實踐，園林哲學(xué)是城市營建的觀念指南。 當(dāng)前，城市是人類生產(chǎn)生活和碳排放量最為集中的區(qū)域，再加上綠色空間的缺少及不均衡式分布，會使城市人生活工作的壓力感倍增。為“避免使城市變成一塊密不透氣的‘水泥土’”［21］，這就要求擴大城市的自然生態(tài)空間，與此相契合的是園林的營建能夠加強城市的綠色韌性發(fā)展，對城市低碳化與市民生活優(yōu)雅化起到重要作用。 畢竟城市綠色發(fā)展現(xiàn)代化是中國園林營建的實踐歸屬，也是中國園林哲學(xué)的初心，其前提是形成高質(zhì)量的自然生態(tài)環(huán)境與社會人文環(huán)境的融合，來有效提高城市的承載力、活力和生命力。可見，園林作為城市生態(tài)構(gòu)造的重要載體，其所營建的不僅是綠色生活的典范式功能區(qū)，而且其從內(nèi)涵哲學(xué)層面堅持從“自然的人化”到“人化的自然”的原則轉(zhuǎn)化，從理念上扛起促進城市綠色可持續(xù)性發(fā)展的重任，肩負(fù)起人與自然和諧共生的城市生境之使命。

圍繞新時代“十四五”規(guī)劃的新發(fā)展階段、新發(fā)展格局、新發(fā)展理念和新發(fā)展要求，園林營建在國家倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)城市以實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)進程中大有可為，在生態(tài)文明建設(shè)重要戰(zhàn)略進程中大有作為。 “雙碳”目標(biāo)與中國園林的營建無疑在通路上具有異曲同工之妙，二者相互作用、彼此促進、合理推動生態(tài)城市發(fā)展現(xiàn)代化。 “雙碳”目標(biāo)的實現(xiàn)本質(zhì)是一場綠色發(fā)展的革命，“中國園林作為維護生態(tài)系統(tǒng)和人居環(huán)境的重要組成部分，在城市適應(yīng)、減緩氣候變化和低碳韌性建設(shè)方面發(fā)揮著重要作用”［22］。 在“雙碳”目標(biāo)的助力下，勢必要求中國園林哲學(xué)的創(chuàng)新貫徹全球化生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵，以其低碳化足跡為全球氣候變化問題作出合理的應(yīng)對，為人類生態(tài)環(huán)境問題尋求森林碳匯助力“碳中和”的綠色健康持久的人居環(huán)境之出路。

園林哲學(xué)是美好優(yōu)雅生活的需要，也是綠色發(fā)展現(xiàn)代化理念的需要。 隨著新時代中國社會主要矛盾的變化，“我們要倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式”［23］。 “雙碳”目標(biāo)之下城市生態(tài)化綠色發(fā)展進程的加快，也并沒有使工業(yè)化進程之中及之后遺留的生態(tài)環(huán)境問題消失，反而會使之暴露得更加明顯。 那么，園林作為城市環(huán)境現(xiàn)代化載體的重要部分，在宜居生活的層面對滿足人們物質(zhì)文化需求、精神愉悅需要和提高環(huán)境質(zhì)量方面將發(fā)揮比往常更加重要的功能。 它不僅在2030 年“碳達峰”的進程中改善人居環(huán)境的處所、條件、場景及形象——為人們提供了優(yōu)美的生活環(huán)境并滿足審美情趣的需求，而且還將在更加長遠艱巨的2060 年“碳中和”進程中構(gòu)建國人們在工作之余詩意棲居的養(yǎng)生之地。 它對達成整個中國社會的綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展具有深刻的理論啟示和實踐價值。 畢竟實現(xiàn)美麗中國優(yōu)雅生活的全面進步和滿足人類健康宜居生活的整體需求，有效響應(yīng)“雙碳”目標(biāo)、實現(xiàn)“綠色現(xiàn)代化”將會是中國園林營建蓬勃發(fā)展的最終歸宿，也將是中國園林哲學(xué)實踐創(chuàng)新的終極指向。

結(jié) 語

從古至今，園林營建就是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的一次以自然為根底的人文化成式實踐。 中國園林營建是山水林田湖草沙人組成的生命共同體的營建，是協(xié)同提升美麗中國優(yōu)雅生活環(huán)境的一部分，更是實現(xiàn)城市綠色現(xiàn)代化發(fā)展、構(gòu)建城市生態(tài)功能區(qū)、綠色空間的關(guān)鍵一步。 中國園林營建在空間格局、建筑樣式、園內(nèi)植物、設(shè)計理念等方面都秉承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)園林生態(tài)文化的精髓。

從“自然的人化”到“人化的自然”，園林哲學(xué)在人民走向自然生態(tài)、綠色環(huán)境、健康身心、優(yōu)雅生活的生態(tài)文明發(fā)展道路中作出了重要的觀念支撐。 其所傳達出“真善美”的價值追求體現(xiàn)了中國園林優(yōu)秀生態(tài)文化傳統(tǒng)。 作為“自然—文化”視域中的中國園林哲學(xué)遵循的原則，需要從自然維度和文化維度兩個方向發(fā)力，堅持中國園林哲學(xué)的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，并且保持自然為本的方向不動搖，人文化成的原則不偏離，才能真正指導(dǎo)中國園林營建再創(chuàng)輝煌的可持續(xù)性發(fā)展。

不同風(fēng)格及樣態(tài)的中國園林是一代又一代園林人留下的自然景觀和人文營建相融合的環(huán)境精品。 中國園林哲學(xué)是中國人在改善自身生活環(huán)境、優(yōu)雅其自身生活方式進程中以其觀念凝結(jié)而成的寶貴精神財富。 因此，處于新時代新發(fā)展階段的中國園林營建，更應(yīng)該秉承中國園林哲學(xué)的“自然—文化”精髓內(nèi)涵，解決在園林營建實踐中遇到的“營建什么？ 為誰營建？ 為什么要營建？怎么營建？”等一系列問題，才能實現(xiàn)中國園林哲學(xué)返歸中國園林營建的長久發(fā)展。 為達成中國園林輝煌的再度復(fù)興多向發(fā)力： 一是中國園林在自然式營建的過程中，堅持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的底蘊和精神不變，在尊重自然、維護原初的過程中要保護歷史文化、建筑藝術(shù)、自然元素的原真性，防止過度人為化；二是建立園林景觀文化與哲學(xué)思想文化相交叉的研究機構(gòu)，加強對園林哲學(xué)文化營建的研究和教學(xué)，培養(yǎng)更多有理想有素養(yǎng)有情懷的園林人；三是園林文化營建需要因地制宜，以自然地理的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，避免盲目重復(fù)式營建，體現(xiàn)城市歷史文脈與自然生態(tài)化特點的融合；四是在中西園林文化交流中合理借鑒國外園林營建的有益經(jīng)驗，在全球園林境遇中堅持中國化、本土化、區(qū)域化發(fā)展，同時讓中國園林哲學(xué)和園林文化走出去；五是制定完善的中國古典園林保護措施，挖掘其典范式的文化蘊義及哲學(xué)內(nèi)涵，在民族化保護中適度開發(fā)，形塑生態(tài)化旅游的格局，完善園林古建保護管理及修繕政策的支持力度。