新時(shí)代美好精神生活構(gòu)建的理論淵源與實(shí)踐路徑

彭 陳

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福州 350117）

黨的十九大報(bào)告指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！薄?〕這是黨中央在堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上，在對(duì)新時(shí)代眾多復(fù)雜矛盾相互關(guān)系的甄別和分析中，對(duì)黨和國(guó)家發(fā)展格局的科學(xué)研判。在今天的中國(guó)，美好生活不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人向全體人民莊嚴(yán)承諾的奮斗目標(biāo)，也已成為人民群眾的普遍追求和價(jià)值向往。從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和目標(biāo)要求來(lái)看，隨著人們物質(zhì)生活的不斷提升，精神生活作為美好生活不可或缺的基本維度，“美好生活需要”內(nèi)在地包含精神生活需要。精神生活的豐富、精神素質(zhì)的提高、精神境界的提升既是美好生活的重要標(biāo)志，也是衡量人們生活質(zhì)量和發(fā)展水平的重要標(biāo)尺。因此，從人民美好生活需要的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)，全面把握和科學(xué)分析新時(shí)代美好精神生活構(gòu)建的理論淵源與現(xiàn)實(shí)境遇，合理厘定其實(shí)踐路徑，以提供更為豐富和更高層次的精神文化食糧，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新時(shí)代強(qiáng)起來(lái)的歷史使命與時(shí)代擔(dān)當(dāng)，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，具有重要的理論意蘊(yùn)和實(shí)踐指引。

一、新時(shí)代美好精神生活構(gòu)建的理論淵源

“美好精神生活”內(nèi)涵豐富，思想深刻，特征鮮明。通過(guò)全面回顧美好精神生活的理論淵源，準(zhǔn)確把握其理論內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

（一）對(duì)中華傳統(tǒng)文化中精神生活觀的批判繼承

在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化傳統(tǒng)孕育而生，其蘊(yùn)涵著鮮明的價(jià)值取向和豐富的精神追求。自古以來(lái)，中國(guó)在儒道佛融合之傳統(tǒng)文化的過(guò)程中逐步構(gòu)建了對(duì)于美好精神生活的向往和追求，并形成了深厚的思想理論淵源。在中國(guó)古代，“精神”一詞最早見(jiàn)于莊子的《天下篇》：“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處?！薄?〕傳統(tǒng)儒家主張人是由天地萬(wàn)物化育而成，要想真正“成人”只能依靠個(gè)人的精神修煉。儒家的最高生活理想表現(xiàn)在它所構(gòu)想的道德人格，也就是“君子”的培養(yǎng)，《論語(yǔ)》一書當(dāng)中對(duì)“君子”的為人處世之道有著更為細(xì)致、詳細(xì)的論述。道家的精神生活理想主要表現(xiàn)為得道之人的生活狀態(tài)，具體體現(xiàn)在無(wú)私、自謙以及適度等多個(gè)方面。道家還主張順應(yīng)自然之法則，認(rèn)為人不應(yīng)該受到任何的束縛，以此達(dá)到天人合一的境界，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由和逍遙?？梢?jiàn)，無(wú)論是儒家所描繪的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)景象，還是老子所推崇的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民狀態(tài)。他們都非常關(guān)注個(gè)人的精神世界和精神狀態(tài)，注重生命的感受和生活的體驗(yàn)，個(gè)人的精神狀態(tài)在整個(gè)生活中都占據(jù)非常重要的地位和作用，這也集中表達(dá)了中華民族對(duì)美好精神生活的理解和向往，為當(dāng)前美好精神生活構(gòu)建奠定深厚的思想根基。對(duì)美好生活的追求以及精神世界的構(gòu)建離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照，但這些理想化的精神生活觀由于缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的根本支撐以及文化建設(shè)的實(shí)踐依據(jù)，部分思想主張未能有效關(guān)照黎民百姓的世俗生活，未能將美好精神生活構(gòu)建與人民群眾對(duì)進(jìn)一步追求美好生活的實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，具有一定的歷史局限性和社會(huì)空想性。

（二）對(duì)西方哲學(xué)話語(yǔ)中精神生活觀的合理借鑒

西方哲學(xué)話語(yǔ)中的精神生活觀，主要圍繞著人應(yīng)當(dāng)追求什么樣的生活以及如何追求快樂(lè)和幸福等基本問(wèn)題得以展開(kāi)〔3〕。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人生的省察，他認(rèn)為追求智慧的生活才是美好的生活。柏拉圖認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)運(yùn)用智慧追求最高的善〔4〕。柏拉圖指出：“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善良。”〔5〕亞里士多德認(rèn)為幸福美好生活并不等同于物質(zhì)層面的獲得和滿足，而應(yīng)當(dāng)是一種智慧的生活；幸福美好的生活不是靠運(yùn)氣和恩賜所得，需要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐?？梢?jiàn)，與中國(guó)偏重感性認(rèn)識(shí)不同，西方從一開(kāi)始就對(duì)精神生活有一種神性、理性、靈性的理解和認(rèn)識(shí)。在基督教盛行的中世紀(jì)，科學(xué)家們將上帝的存在視為美好精神生活的根本來(lái)源和精神慰藉，他們提倡個(gè)體只有通過(guò)接近上帝才能獲得自我救贖的機(jī)會(huì)并過(guò)上幸福美好的生活。在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)基督教的批判和質(zhì)疑開(kāi)啟了近代西方對(duì)個(gè)體精神生活的深度思考和重新闡釋，開(kāi)啟了理性尤其是工具理性的現(xiàn)代化進(jìn)程，精神生活發(fā)展進(jìn)程由“神圣化”向“世俗化”的快速推進(jìn)，精神生活構(gòu)建成為西方哲學(xué)家思索的重要議題。對(duì)此，胡塞爾強(qiáng)調(diào)回歸“生活世界”，馬爾庫(kù)塞呼吁“審美革命”，等等，這都是近代西方哲學(xué)家對(duì)美好精神生活構(gòu)建以及幸福生活如何得以實(shí)現(xiàn)的理論追問(wèn)與實(shí)踐探索。近代西方哲學(xué)家們對(duì)于美好精神生活構(gòu)建的思想精華和理論主張可謂是色彩紛呈、豐富多彩，為當(dāng)前理解新時(shí)代美好精神生活構(gòu)建提供了域外視角和經(jīng)驗(yàn)啟示。

（三）對(duì)馬克思主義精神生活觀的繼承發(fā)展

馬克思主義經(jīng)典作家在投身無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義革命的過(guò)程和社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，孕育了內(nèi)涵豐富、邏輯清晰、別有卓見(jiàn)的精神生活觀。在早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中，馬克思、恩格斯就精神生活本身的論述并不多，但有涉及“勞動(dòng)-閑暇”思想、人的現(xiàn)實(shí)存在和人的自由全面發(fā)展方面的論述。首先，馬克思認(rèn)為個(gè)人只有在自由時(shí)間的創(chuàng)造狀態(tài)中，才能實(shí)現(xiàn)自身的精神自由。自由時(shí)間是指?jìng)€(gè)人得以自由發(fā)展的時(shí)間，是個(gè)人現(xiàn)實(shí)發(fā)展的時(shí)間。馬克思明確把閑暇時(shí)間歸為自由時(shí)間的范疇之中，在他看來(lái)，這種時(shí)間不屬于直接生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)間，而是通往自由發(fā)展的重要途徑，具有比勞動(dòng)狀態(tài)更多的精神自主性和生活自主性?！伴e暇”及其背后所支撐的“自由時(shí)間”對(duì)于個(gè)人的理性思考、文化涵養(yǎng)和價(jià)值塑造都有著積極的影響。其次，精神生活作為個(gè)人之存在方式的能動(dòng)反映和具體體現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人也是具有內(nèi)在需求和主觀能動(dòng)性的鮮活個(gè)體。對(duì)于精神生活的需求和向往，會(huì)不斷生成個(gè)人更為高級(jí)的精神需求，從而促進(jìn)人們精神生活的不斷豐富和提升。最后，馬克思、恩格斯曾明確指出，共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而人的自由全面發(fā)展是理想生活的最高樣態(tài)和終極目標(biāo)。馬克思、恩格斯所提及的人的自由全面發(fā)展中“人”是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”〔6〕。精神生活是個(gè)體所具備的一種天然需求和生活狀態(tài)，與資產(chǎn)階級(jí)思想家的自由發(fā)展觀有所區(qū)別。馬克思、恩格斯認(rèn)為個(gè)體只有擺脫了各種羈絆和束縛之后，才能實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。馬克思主義的精神生活觀集中表達(dá)了個(gè)體對(duì)美好精神生活的向往和追求，為新時(shí)代美好精神生活構(gòu)建提供了豐厚的理論資源和科學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)。

二、新時(shí)代美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)境遇

新形勢(shì)下全面把握和推進(jìn)人民之于美好精神生活的向往和實(shí)現(xiàn)，不僅要全面把握美好精神生活構(gòu)建的理論淵源，還要科學(xué)分析美好精神生活構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)境遇，明晰美好精神生活構(gòu)建過(guò)程中所面臨的現(xiàn)實(shí)瓶頸，這是新時(shí)代背景下人民美好精神生活有效構(gòu)建的必然要求。

（一）市場(chǎng)化的文化生產(chǎn)對(duì)美好精神生活構(gòu)建造成巨大沖擊

豐富人們的精神生活，提升人們的精神境界是文化的本質(zhì)功能。當(dāng)前，我們面臨一個(gè)必須正視的嚴(yán)重困境，即低質(zhì)量的文化生活和文化供給造就了人們虛空的精神世界，空虛的精神世界又給低質(zhì)量的文化生活創(chuàng)造了生存空間。在這種惡性循環(huán)的文化生產(chǎn)環(huán)境當(dāng)中，優(yōu)質(zhì)文化生產(chǎn)難以維持，文化產(chǎn)品經(jīng)常被視為單純的產(chǎn)品或者牟利的工具，導(dǎo)致文化生產(chǎn)舉步維艱。在這種市場(chǎng)化的過(guò)程中，功利性傾向使文化產(chǎn)品的思想內(nèi)涵和價(jià)值承載逐漸弱化甚至完全消失，屈服于市場(chǎng)需求的現(xiàn)實(shí)情況必然導(dǎo)致文化生產(chǎn)的庸俗化和諂媚化。同時(shí)，伴隨著大眾文化的迅速崛起，文化生產(chǎn)逐漸成為一種標(biāo)準(zhǔn)性、大批量的生產(chǎn)活動(dòng)，它正在以一種娛樂(lè)至上的手段迎合普通消費(fèi)者的口味和需求，試圖以合法姿態(tài)代替主流文化以行使文化整合的功能?？墒沁@種傾向使得文化生產(chǎn)失去了深度意義空間，沒(méi)有了歷史感，迷失了方向感，喪失了縱深感，留給大眾的只是短暫的快感和一時(shí)的滿足。無(wú)可厚非，大眾文化的崛起為豐富人們的精神生活提供了有效滋養(yǎng)，但關(guān)鍵問(wèn)題在于，我們?nèi)绾卧诒Ｓ兄黧w精神的條件下去換取文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，以滿足人們的精神需求，增強(qiáng)文化軟實(shí)力在內(nèi)的綜合國(guó)力，這是一個(gè)亟待解決的時(shí)代議題。

（二）物欲化的價(jià)值追求對(duì)美好精神生活構(gòu)建造成嚴(yán)重消解

隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平的極大提高和社會(huì)供給能力的顯著增強(qiáng)，個(gè)人需求呈現(xiàn)指數(shù)升級(jí)態(tài)勢(shì)。人們不僅在物質(zhì)層面有著更高的期待和追求，也迫切渴望提升自身的文化內(nèi)蘊(yùn)和精神境界。換言之，進(jìn)入新時(shí)代，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及社會(huì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，人民對(duì)于更高層次和結(jié)構(gòu)的需要愈發(fā)強(qiáng)烈，對(duì)于精神文化生活的需求愈加凸顯，對(duì)于美好精神生活構(gòu)建的渴求更加強(qiáng)勁。但是，伴隨著物質(zhì)生活水平的大幅提升，部分國(guó)民陷入了對(duì)拜物教的盲目崇拜當(dāng)中以及對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限追逐和價(jià)值虛無(wú)、精神虛空的矛盾狀態(tài)，屢屢顯示出精神文化層面的貧困性。這種滯后的精神生活的現(xiàn)狀與迅速提升的物質(zhì)文化形成了鮮明的對(duì)比和巨大的落差，這種落差也顯示出提升人們精神生活、豐富人們精神境界的必要性和迫切性。無(wú)可厚非，資本邏輯以無(wú)可撼動(dòng)的主導(dǎo)地位對(duì)人們的精神生活進(jìn)行全方位的滲透和影響，個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀受到了嚴(yán)重消解，享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等各類社會(huì)思潮以即時(shí)性、碎片化、娛樂(lè)化的形式充溢著人們的思維環(huán)境和精神世界，人們紛紛以物質(zhì)層面的即時(shí)滿足來(lái)求得精神層面的片刻慰藉，但這實(shí)際上造成了物質(zhì)生活對(duì)于精神生活的擠壓和剝奪，人們的精神生活也在實(shí)踐過(guò)程中充斥著物質(zhì)崇拜和財(cái)富追求。一言以蔽之，物質(zhì)財(cái)富的多少與精神層面的獲得感并不是絕對(duì)的正相關(guān)關(guān)系，一味地追求物質(zhì)財(cái)富的增加，個(gè)體所追尋的精神生活層面的超越性特征就會(huì)悄然隱退，人們精神層面的獲得感和幸福感會(huì)受到嚴(yán)重的侵?jǐn)_和消解。

（三）網(wǎng)絡(luò)化的信息社會(huì)對(duì)美好精神生活構(gòu)建帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

當(dāng)前，伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的極速發(fā)展，輿論生態(tài)、傳播方式、媒體格局發(fā)生了深刻變化，電子媒介化生存已然成為人們的重要生活方式。人們獲得信息和咨訊不再依賴報(bào)紙、書籍、電報(bào)、電視等傳統(tǒng)媒體，人們獲取信息的渠道更為寬廣、方式更為靈活，精神生活也更為豐富多彩。但在網(wǎng)絡(luò)化的信息社會(huì)中，人們逐漸陷入道德價(jià)值觀的“虛擬化”，而這種“虛擬化”的道德生活給人們的精神生活帶來(lái)了一定的困擾和迷惑。這種困惑主要表現(xiàn)為人們對(duì)于是非對(duì)錯(cuò)、善惡美丑的判斷，很容易受到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的誘導(dǎo)而出現(xiàn)偏差，甚至部分外來(lái)的思想文化和社會(huì)思潮直接滲透到人們的理論認(rèn)知和情感觀念層面，對(duì)他們的精神生活和文化追求產(chǎn)生一定的沖擊。比如抖音、快手等新生代短視頻應(yīng)用，其以直觀便捷、引人入勝的傳播方式，迅速占領(lǐng)人們精神文化生活的部分時(shí)間〔7〕。毫無(wú)疑問(wèn)，其部分作品蘊(yùn)含積極能量和正面影響，但是這種高頻刺激的傳播方式以及娛樂(lè)至上的價(jià)值理念，所產(chǎn)生的精神污染的能量磁場(chǎng)和沉迷虛妄的精神愉悅，容易使人們?cè)诩w無(wú)意識(shí)中銷蝕自我意識(shí)和自我個(gè)性，進(jìn)而喪失獨(dú)立思考、辨別是非對(duì)錯(cuò)以及追求美好精神生活的能力，阻礙人民美好精神生活的有效構(gòu)建。

三、新時(shí)代美好精神生活構(gòu)建的實(shí)踐路徑

美好精神生活的構(gòu)建，既不是主觀臆想和頭腦風(fēng)暴的主觀結(jié)果，也不是存在于虛空之中和脫離實(shí)際的抽象概念。對(duì)此，通過(guò)尊崇高尚道德、鑄造理想信念、堅(jiān)定文化自信、生產(chǎn)文化精品等方式，為美好精神生活構(gòu)建提供堅(jiān)強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)保障和行之有效的實(shí)踐路徑。

（一）尊崇高尚道德，為美好精神生活構(gòu)建提供精神支撐

道德作為調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范，是對(duì)人們價(jià)值觀念和價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)反映，是人們?cè)诠餐钪兴袷氐男袨闇?zhǔn)則。因此，豐富人們的道德生活和提高人們的道德水平，應(yīng)當(dāng)是美好精神生活構(gòu)建的題中應(yīng)有之義。第一，就個(gè)人而言，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)。良好的品德是個(gè)人得以長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基本前提。夯實(shí)個(gè)人思想道德基礎(chǔ)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在日常生活中嚴(yán)以律己、寬以待人，并在自我成長(zhǎng)的過(guò)程中注重自我引導(dǎo)，做到自我監(jiān)督和自我鼓勵(lì)，全面提升個(gè)人的文化水平和道德素養(yǎng)。第二，就家庭而言，應(yīng)當(dāng)重視家庭道德教育。家庭是人生的第一課堂，是社會(huì)的基本細(xì)胞。父母是孩子的第一任教師，是啟蒙教育的引路人，子女是否養(yǎng)成家庭美德很大程度上受到原生家庭氛圍的影響。父母在日常與子女的交往過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意個(gè)人的日常行為習(xí)慣和言談舉止，努力營(yíng)造和諧融洽的人際關(guān)系和良好積極的家庭氛圍，為子女形成家庭美德提供良好示范和有效引導(dǎo)。第三，就社會(huì)而言，完善社會(huì)主義思想道德建設(shè)的制度保障。道德的塑造需要制度基礎(chǔ)。遵循生動(dòng)鮮明、真實(shí)具體的原則，通過(guò)完善激勵(lì)機(jī)制，選樹(shù)具有人格魅力、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)南冗M(jìn)個(gè)人，充分發(fā)揮先進(jìn)模范的示范作用，營(yíng)造崇德向善、見(jiàn)賢思齊的道德風(fēng)尚，增強(qiáng)人們的精神力量，豐盈人們的精神世界。

（二）鑄造理想信念，為美好精神生活構(gòu)建提供精神支柱

用遠(yuǎn)大理想指引人生前進(jìn)方向，為理想事業(yè)頑強(qiáng)拼搏奮斗，自覺(jué)抵制防御各類腐朽落后的思想文化和社會(huì)思潮，自覺(jué)克服享樂(lè)主義、虛無(wú)主義、消費(fèi)主義等狹隘行為。一方面，將深厚愛(ài)國(guó)情懷融入理想信念教育當(dāng)中，通過(guò)廣泛開(kāi)展理想信念教育，在廣大人民心中牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。加強(qiáng)人們對(duì)基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)，以自身良好的個(gè)人修養(yǎng)和富有責(zé)任感的言行，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚起強(qiáng)大精神力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗，這是新時(shí)代美好生活精神構(gòu)建的根本任務(wù)和重要環(huán)節(jié)。另一方面，營(yíng)造以貢獻(xiàn)衡量?jī)r(jià)值的社會(huì)評(píng)價(jià)風(fēng)向，引導(dǎo)人們的價(jià)值實(shí)踐。只有以貢獻(xiàn)來(lái)衡量個(gè)人的價(jià)值，才能使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)義利的爭(zhēng)執(zhí)沖突中尋找正確方向，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中鑄造個(gè)人的理想信念。值得注意的是，理想信念的形成與鍛造，從來(lái)都不是一蹴而就、輕而易舉的，而是一個(gè)需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和努力實(shí)踐的持續(xù)推進(jìn)過(guò)程，必須不斷思考，持之以恒，在理論深化和實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過(guò)程中不斷深化理想信念的鑄造。

（三）堅(jiān)定文化自信，為美好精神生活構(gòu)建提供精神底氣

只有在高度的文化自信下，民族精神才能蓬勃發(fā)展，國(guó)家形象才能高大正面，人民精神生活質(zhì)量才會(huì)顯著提升。一方面，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同。中華文明作為文明史上唯一延續(xù)發(fā)展的文明形態(tài)，就代表中華民族的歷史發(fā)展必有偉大的潛在力量醞釀其中，這就是中華傳統(tǒng)文化和它所滋養(yǎng)的民族精神，這種歷史基因和文化血脈是中華民族區(qū)別于其他民族的精神動(dòng)力和文化根基。因此，堅(jiān)定文化自信，努力從世世代代形成和積累的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取合理養(yǎng)分，積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，全面挖掘傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人文精神和道德規(guī)范，為人民提供文化滋養(yǎng)和精神指引。另一方面，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。一個(gè)社會(huì)有機(jī)體的良性發(fā)展，必須要訴諸維系其生存發(fā)展的價(jià)值根基。文化對(duì)人的濡化和浸染，集中體現(xiàn)在價(jià)值觀上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化軟實(shí)力的重要組成部分，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的深刻追求，其不僅承載著中華民族最深層次的精神追求，還體現(xiàn)著社會(huì)主義社會(huì)是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，通過(guò)凝聚價(jià)值共識(shí)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以一致的社會(huì)心態(tài)和共同的價(jià)值追求，加強(qiáng)人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極態(tài)度和充分肯定，為美好精神生活的構(gòu)建鑄造堅(jiān)實(shí)的價(jià)值根基。

（四）生產(chǎn)文化精品，為美好精神生活構(gòu)建提供精神食糧

文化作為精神的存在方式，生產(chǎn)文化精品用以不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神生活需求。一方面，完善公共文化服務(wù)體系。作為維護(hù)和保障人們文化權(quán)益的重要途徑，完善公共文化服務(wù)體系，為人們精神生活需要提供基本保障。立足人民群眾的基本精神需要和文化需求，積極培養(yǎng)和努力造就一大批德才兼?zhèn)?、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化工作者，主動(dòng)推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造應(yīng)時(shí)而需、應(yīng)勢(shì)而為，反映群眾精神文化需要的文藝作品和文化精品，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要，豐富人民精神世界，提升人民精神狀態(tài)，增強(qiáng)人民精神力量。另一方面，堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)文化陣地建設(shè)。數(shù)字化生存和虛擬性生存已成為人們新的存在狀態(tài)和方式，互聯(lián)網(wǎng)作為虛擬世界成為當(dāng)代人精神生活的新空間。網(wǎng)絡(luò)作為文化生產(chǎn)和日常交流的重要空間和場(chǎng)域，生產(chǎn)豐富的網(wǎng)絡(luò)文化精品逐漸成為網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)的首要任務(wù)和著力點(diǎn)。在營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本目的，不斷創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)管理方法，以現(xiàn)代傳播體系為載體，把握正確的輿論導(dǎo)向，發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，使網(wǎng)絡(luò)文化陣地充分發(fā)揮在美好精神生活構(gòu)建中的積極作用。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)生活的整體變革內(nèi)在地催生人們精神生活的提升完善。新時(shí)代背景下，人民美好生活需要是一個(gè)多層次、多類型、多性質(zhì)的集合體，人民精神生活需要亦呈現(xiàn)多樣化、個(gè)性化、終身化等特點(diǎn)。但由于每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、教育背景和興趣愛(ài)好等各不相同，這就決定了人們對(duì)美好精神生活的理解、體驗(yàn)和境界也大不相同。此外，個(gè)人發(fā)展的不同階段和社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，也會(huì)賦予美好精神生活新的時(shí)代內(nèi)涵。因此，人民美好精神生活的構(gòu)建不能千篇一律、萬(wàn)人一調(diào)，也決不能將期望畢其功于一役，其必須在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中隨著社會(huì)變革、文化演變和技術(shù)創(chuàng)新而發(fā)展變化、穩(wěn)步推進(jìn)。唯有如此，才能全面提升人民的精神世界和豐富人民的精神生活，真正滿足人民對(duì)美好生活的向往以及美好精神生活的需要。