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    關(guān)于魯迅中醫(yī)觀的幾個(gè)問題

    2022-11-24 13:07:39曹振華

    曹振華,王 賽

    (山東社會(huì)科學(xué)院 《東岳論叢》編輯部,山東 濟(jì)南 250002;上海中醫(yī)藥大學(xué) 基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院,上海 201203)

    魯迅作品中涉及中醫(yī)的文字,是以批判為主的,因而,提起魯迅的中醫(yī)觀,長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)的一種流行觀點(diǎn)是,魯迅是全盤否定中醫(yī)。有關(guān)中西醫(yī)優(yōu)劣的論爭(zhēng),自近代中西文化論戰(zhàn)開始延續(xù)至今,在這個(gè)過程中,中醫(yī)經(jīng)常處于被詬病的地位,魯迅批判中醫(yī)的言論也常被人拿來(lái)當(dāng)成反對(duì)中醫(yī)的依據(jù)。在1949年以后的中國(guó)大陸,凡是受過中學(xué)教育的人,幾乎都從入選語(yǔ)文課本的魯迅作品中讀到過他對(duì)中醫(yī)的批判,因此,許多人對(duì)魯迅反對(duì)和否定中醫(yī)的說(shuō)法深信不疑。

    在上世紀(jì)50年代,曾有關(guān)于魯迅批判中醫(yī)是否“否定了祖國(guó)文化遺產(chǎn)”的疑問,又由此引發(fā)了魯迅中醫(yī)觀的“前后期轉(zhuǎn)變”說(shuō)。所謂轉(zhuǎn)變,即認(rèn)為魯迅前期反對(duì)中醫(yī)是其思想局限,后期接受了馬克思主義,改變了對(duì)中醫(yī)的片面認(rèn)識(shí),轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄖ嗅t(yī)(1)這一說(shuō)法最早見于許廣平《略談魯迅對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的一二事》,發(fā)表于《新港》1956年10月號(hào),后收入《許廣平文集》(第2卷)(南京:江蘇文藝出版社,1998年版)。。但是,這種觀點(diǎn)最初僅是許廣平對(duì)讀者的疑問做出解釋,即從家屬角度講述她所了解的魯迅生活中并不排斥中醫(yī),此后并沒有真正學(xué)術(shù)層面的研究跟進(jìn),因而難以從學(xué)術(shù)研究意義上改變既有結(jié)論。

    近年來(lái),隨著中醫(yī)在保障全民健康事業(yè)中發(fā)揮的作用越來(lái)越重要,尤其是中醫(yī)藥在抗擊“非典”和“新冠”疫情中無(wú)可辯駁的顯著療效,有關(guān)中西醫(yī)優(yōu)劣之爭(zhēng)和對(duì)中醫(yī)的貶損逐步降溫。然而,魯迅對(duì)中醫(yī)的批判卻再次成為熱點(diǎn)話題,只不過與以往稍有不同,近年來(lái)的爭(zhēng)議更多聚焦于所謂“魯迅否定中醫(yī)”的是與非。

    網(wǎng)絡(luò)空間的中西醫(yī)之爭(zhēng),反對(duì)中醫(yī)者拉魯迅為其站臺(tái),論證的方法往往是摘取魯迅的一兩句話,以舉例說(shuō)明方式證明魯迅否定中醫(yī)。而所謂魯迅中醫(yī)觀“后期轉(zhuǎn)變”說(shuō),雖然目的是在糾正長(zhǎng)期流行的“全盤否定”說(shuō),但解釋其“轉(zhuǎn)變”原因,只是簡(jiǎn)單套用了當(dāng)時(shí)關(guān)于魯迅思想研究中的一種現(xiàn)成說(shuō)法,即:魯迅后期接受了馬克思主義,克服了前期思想的片面性,看問題較前期更加科學(xué)辯證。這說(shuō)法用以解釋魯迅思想轉(zhuǎn)變,尚有待嚴(yán)格論證,借此糾正魯迅否定中醫(yī)說(shuō),更顯牽強(qiáng)。何況,所謂魯迅中醫(yī)觀“后期轉(zhuǎn)變”說(shuō),隱含的前提即:魯迅前期對(duì)中醫(yī)的批判是全盤否定。眾所周知,魯迅對(duì)中醫(yī)的批判,主要集中于“五四”時(shí)期,是其傳統(tǒng)文化批判和國(guó)民性批判的組成部分。如果魯迅五四時(shí)期傳統(tǒng)文化批判和國(guó)民性批判不是全盤否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)民性,那么,他前期批判中醫(yī),也不應(yīng)該理解為是對(duì)中醫(yī)的全盤否定。然而,到目前為止,盡管對(duì)魯迅五四時(shí)期(即所謂“前后期轉(zhuǎn)變說(shuō)”之前期)中醫(yī)觀的議論甚多,但具備學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的研究卻鮮見。值得期待的是,近年來(lái)有關(guān)討論有中醫(yī)專業(yè)人士和魯迅研究界共同參與,這或許可以成為深入探討的契機(jī)。本文試圖梳理以往的研究,細(xì)讀魯迅文本,進(jìn)一步理清若干糾纏已久的問題,以期引起學(xué)界深入探討。

    一、魯迅中醫(yī)觀研究的歷史回顧

    在魯迅研究的歷史上,其中醫(yī)觀一向是被忽視的,這一點(diǎn)有必要特別提起注意。雖然所謂“魯迅反對(duì)中醫(yī)”幾乎成為定論,但更多是作為一般性談?wù)摰脑掝}。據(jù)現(xiàn)有搜集輯錄內(nèi)容最全的魯迅研究資料集顯示,在1949年新中國(guó)成立前魯迅研究的三十年里,對(duì)于魯迅與中醫(yī)這個(gè)題目,公開出版發(fā)表的論著一直少見(2)筆者查閱中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所魯迅研究室編《1913——1983 魯迅研究學(xué)術(shù)論著資料匯編》(中國(guó)文聯(lián)出版公司1990年版),沒有查到有關(guān)魯迅與中醫(yī)的論著。這是收錄1949年以前魯迅研究資料最全的資料集。。造成忽視的原因,主要可以從以下兩個(gè)方面分析。

    (一)魯迅研究前三十年中,魯迅中醫(yī)觀并未作為研究課題進(jìn)入學(xué)術(shù)視野。首先,從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況考察,在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上,中醫(yī)遭到來(lái)自各方面的批判基本成為一種常態(tài),因而魯迅對(duì)中醫(yī)的批判,就被知識(shí)界視為平常事,所以,很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期不被研究者關(guān)注。

    自清末西學(xué)東漸以至于整個(gè)民國(guó)時(shí)代,中醫(yī)遭遇西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),經(jīng)歷著從醫(yī)學(xué)理論到醫(yī)療體制直至臨床實(shí)踐的巨大沖擊。中醫(yī)被批判成為常態(tài),從積極方面考量,就是認(rèn)識(shí)到中醫(yī)存在致命問題,必須從根本上除舊革新,已為大多數(shù)有識(shí)之士所認(rèn)可;而其消極后果是,越來(lái)越多的人不相信中醫(yī),由不斷地對(duì)中醫(yī)的歧視、打擊,發(fā)展到將其摒除醫(yī)療體制,引發(fā)中醫(yī)生存危機(jī)。

    民國(guó)時(shí)代影響較大的全國(guó)性事件頻頻發(fā)生,最著名的是1929年南京政府衛(wèi)生部的“廢止中醫(yī)案”。這是由政府機(jī)關(guān)采取行政手段限制中醫(yī),具體過程在研究近代中醫(yī)歷史的著述中有詳細(xì)記載(3)關(guān)于“廢止中醫(yī)案”,詳見鄧鐵濤主編之《中醫(yī)近代史》有關(guān)章節(jié)(廣州:廣東高等教育出版社,1999年版)。。對(duì)魯迅有影響的個(gè)人行為有孫中山病危一度拒絕中醫(yī)診治事件。魯迅在一年之后仍然提及所受感動(dòng)之深:“那時(shí)新聞上有一條瑣載,不下于他一生革命事業(yè)地感動(dòng)過我,據(jù)說(shuō)當(dāng)西醫(yī)已經(jīng)束手無(wú)策的時(shí)候,有人主張服中國(guó)藥了;但中山先生不贊成,以為中國(guó)的藥品固然也有有效的,診斷的知識(shí)卻缺如。不能診斷,如何用藥?毋須服。人當(dāng)瀕危之際,大抵是什么都肯嘗試的,而他對(duì)自己的生命,也仍有這樣分明的理智和堅(jiān)定的意志?!?4)魯迅:《中山先生逝世后一周年》,《魯迅全集》第7卷,北京:人民文學(xué)出版社,1981年版,第293-294頁(yè)。如此看來(lái),魯迅的批判中醫(yī),盡管有其生活經(jīng)歷來(lái)源、更具思考的深刻與文筆的辛辣犀利,但是在他所處的那個(gè)時(shí)代并不稀奇。即使現(xiàn)在讀來(lái)感覺言辭激烈,但是在當(dāng)時(shí),魯迅有關(guān)中醫(yī)批判不像當(dāng)今人們想像的那般振聾發(fā)聵,所以未引起研究者重視。

    其實(shí),那個(gè)時(shí)代對(duì)于中醫(yī)的激烈攻擊,并非僅有思想文化界,更有來(lái)自醫(yī)學(xué)界。對(duì)中醫(yī)否定最激烈最徹底的,當(dāng)屬具有留學(xué)教育背景的西醫(yī)界。而最為深刻痛徹的批判則是來(lái)自中醫(yī)界,例如:針對(duì)中醫(yī)從業(yè)人員中的不學(xué)無(wú)術(shù)、醫(yī)德敗壞,著名中醫(yī)陸淵雷就痛批:“近時(shí)市上中醫(yī)多不研究學(xué)術(shù),即古書舊說(shuō),亦不講求。惟工交際應(yīng)酬,揣摩社會(huì)心理,以求發(fā)達(dá)其營(yíng)業(yè)?!?5)陸淵雷:《陸氏論醫(yī)集》卷一,上海:上海民光印刷公司,1933年版,第3頁(yè)。這與魯迅“有意無(wú)意的騙子”之論相比,更加否定得干脆,直接斥責(zé)他們是有意的騙子。針對(duì)中醫(yī)理論的批判,其言辭激烈否定也甚于魯迅,如葉橘泉就曾說(shuō):“五臟六腑、十二經(jīng)絡(luò)等的生理,五行六氣的病理,寒熱溫良、升降浮沉等的藥理,膚廓籠統(tǒng),惝恍迷離,讀之令人眩惑,鉆之使人迷惘,……盡棄之毫無(wú)憾戀?!?6)葉橘泉:《近世內(nèi)科國(guó)藥處方集的旨趣和新醫(yī)藥界作公開的檢討》,轉(zhuǎn)引自鄧鐵濤主編:《中醫(yī)近代史》,廣州:廣東高等教育出版社,1999年版,第87頁(yè)。由此看來(lái),這里指斥的那些迷信并拘泥于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論、生吞活剝生搬硬套的江湖郎中,就是魯迅所謂“無(wú)意的騙子”之類。如果比照來(lái)自中醫(yī)界的這種自我批判和檢討,魯迅的批判還是留情面的。上述對(duì)中醫(yī)的反思批判甚至否定,在鄧鐵濤主編《中醫(yī)近代史》中比比皆是,僅從以上所舉兩例,也可以肯定,與中醫(yī)界痛切反省的自我批判相比,魯迅對(duì)中醫(yī)的批判要溫和得多。處于如此氛圍,魯迅對(duì)中醫(yī)的議論,即便有負(fù)面效應(yīng),影響也是微乎其微的。

    其次,從當(dāng)時(shí)的文化思想狀況分析,魯迅中醫(yī)觀被研究界忽視,另一個(gè)重要原因,是與一種不證自明的共識(shí)有關(guān)。在民國(guó)時(shí)代一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期,留學(xué)生群體主導(dǎo)中國(guó)知識(shí)文化傾向,否定中醫(yī)幾乎被看作是“天經(jīng)地義”。雖然與此不同的意見不能說(shuō)絕對(duì)沒有,但即使有,影響也是微弱的。在否定傳統(tǒng)文化是“政治正確”的年代,這一共識(shí)即:魯迅對(duì)中醫(yī)就是全盤否定的,因而根本無(wú)需研究探討。所以說(shuō),看起來(lái)毋庸置疑的魯迅反對(duì)或否定中醫(yī)說(shuō),實(shí)則是未經(jīng)嚴(yán)密論證的表面之談,而非嚴(yán)格意義上學(xué)術(shù)研究的結(jié)論。這一缺乏嚴(yán)密邏輯論證的判斷,至今在許多人頭腦里就是關(guān)于魯迅中醫(yī)觀的定論?!热恢嗅t(yī)“天經(jīng)地義”應(yīng)該否定,魯迅批判否定中醫(yī)自然就是正確的,就不需要多想多論,因而理所當(dāng)然不予深究。因此,對(duì)于魯迅中醫(yī)觀的研究,在民國(guó)時(shí)期等于空白。

    (二)新中國(guó)成立至改革開放之前,魯迅中醫(yī)觀前后期“轉(zhuǎn)變說(shuō)”代替了全盤否定說(shuō)。直到1949年新中國(guó)建立,魯迅與中醫(yī)問題才受到重視,并一度成為熱議話題。原因卻并非來(lái)自學(xué)術(shù)界,而是緣于新社會(huì)新國(guó)家對(duì)中醫(yī)和魯迅的推崇遇到所謂“魯迅否定中醫(yī)問題”,產(chǎn)生了矛盾。魯迅對(duì)中醫(yī)的批判,受到讀者質(zhì)疑,為解答質(zhì)疑,出現(xiàn)了魯迅中醫(yī)觀“前后期轉(zhuǎn)變說(shuō)”。 許廣平曾說(shuō):“解放以后的幾年來(lái),我曾在一些讀者的來(lái)信和一些同志談話里,接觸到許多有關(guān)魯迅思想研究中的問題?!?7)許廣平:《魯迅如何對(duì)待祖國(guó)文化遺產(chǎn)》,原載《文匯報(bào)》1956年10月8日,見《許廣平文集》第2卷,南京:江蘇文藝出版社,1998年版,第497頁(yè),第499頁(yè)?!坝行┳x者來(lái)信問我,魯迅對(duì)中醫(yī)中藥的態(tài)度似乎是‘否定’的,今天黨和政府一方面提倡中醫(yī)中藥,一方面又要號(hào)召我們研究和學(xué)習(xí)魯迅,我們應(yīng)該如何來(lái)看待這個(gè)問題?”(8)許廣平:《魯迅如何對(duì)待祖國(guó)文化遺產(chǎn)》,原載《文匯報(bào)》1956年10月8日,見《許廣平文集》第2卷,南京:江蘇文藝出版社,1998年版,第497頁(yè),第499頁(yè)。。由此可見,這一問題最初提出,也不是作為學(xué)術(shù)問題來(lái)討論的。甚至有作者在學(xué)術(shù)期刊就此問題發(fā)表論文,也首先認(rèn)為“和魯迅研究無(wú)關(guān)宏旨”(9)朱鴻銘:《略論魯迅對(duì)中醫(yī)的態(tài)度》,《文史哲》,1977年第2期。此文題為“略論魯迅對(duì)中醫(yī)的態(tài)度”,然而開篇第一句就說(shuō):“討論這個(gè)問題,似乎和魯迅研究無(wú)關(guān)宏旨?!薄W陨鲜兰o(jì)50年代始,中醫(yī)在新中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中就有著舉足輕重的地位。1955年衛(wèi)生部組織西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)習(xí)班,并于1958年向毛澤東主席并中央呈送學(xué)習(xí)班總結(jié)報(bào)告,毛澤東在給衛(wèi)生部這個(gè)報(bào)告的批示中寫道:“中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù),應(yīng)該努力發(fā)掘,加以提高?!?10)這個(gè)批示題為《致楊尚昆(一九五八年十月十一日)》,見《毛澤東書信選集》,北京:人民出版社,1983年版,第545頁(yè)。后以《對(duì)衛(wèi)生部黨組關(guān)于西醫(yī)學(xué)中醫(yī)離職學(xué)習(xí)班的總結(jié)報(bào)告的批示(1958年10月11日)》為題,收入《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第7冊(cè),北京:中央文獻(xiàn)出版社,1992年(內(nèi)部發(fā)行),第451頁(yè)。從新中國(guó)建國(guó)初期起,中醫(yī)開始正式擺脫自近代以來(lái)衰落的命運(yùn),迎來(lái)了空前的發(fā)展。在從最高領(lǐng)袖到普通民眾都重視中醫(yī)的氛圍中,魯迅對(duì)中醫(yī)的批判,成為他對(duì)待祖國(guó)文化遺產(chǎn)的態(tài)度問題,引起讀者疑問。

    為解答讀者的疑惑,許廣平曾專門作過報(bào)告,并發(fā)表文章,以中醫(yī)藥治愈自己疾病的親身經(jīng)歷、以及魯迅向親朋好友推薦中醫(yī)藥治病的事實(shí),說(shuō)明魯迅并不反對(duì)中醫(yī)(11)許廣平:《魯迅如何對(duì)待祖國(guó)文化遺產(chǎn)》,《文匯報(bào)》1956年10月8日。收入《許廣平文集》第2卷,南京:江蘇文藝出版社,1998年版,第497-501頁(yè)。。所謂魯迅中醫(yī)觀“前期后期轉(zhuǎn)變論”,可從許廣平文章看出其初始來(lái)源。像這樣一段話:“有一位讀者寫信問我:為什么魯迅在《吶喊·自序》中對(duì)待中醫(yī)中藥的態(tài)度和《南腔北調(diào)集·經(jīng)驗(yàn)》一文中的態(tài)度有很大的不同。我認(rèn)為這一點(diǎn)也是由于魯迅思想發(fā)展的特點(diǎn)所決定的。《吶喊·自序》寫于一九二二年,這是魯迅思想的前期階段,那時(shí)魯迅還只是一個(gè)民主革命論者。而《經(jīng)驗(yàn)》一文,寫于一九三三年,這是魯迅思想的后期階段,到那時(shí)候,魯迅已經(jīng)成為一個(gè)馬克思主義者了??磫栴}已經(jīng)會(huì)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的武器了。所以,得出來(lái)的結(jié)論也就比以前更深刻,更全面了?!?12)許廣平:《略談魯迅對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的一二事》,最初發(fā)表于《新港》1956年10月號(hào),后收入《許廣平文集》第2卷,南京:江蘇文藝出版社,1998年版,第407頁(yè)。這里,所謂魯迅前后期對(duì)待中醫(yī)的態(tài)度不同,是讀者提出的問題,希望從許廣平這里尋求答案。顯然,許廣平不是 “前后期轉(zhuǎn)變”說(shuō)的提出者,她只是順著讀者這個(gè)問題的思路作一下解釋。而這解釋,又是明顯地遵從當(dāng)時(shí)流行的魯迅思想后期轉(zhuǎn)變說(shuō)?!稗D(zhuǎn)變說(shuō)”對(duì)魯迅中醫(yī)觀研究的積極意義在于,從某種程度上糾正了魯迅全盤否定中醫(yī)的定論。許廣平作為與魯迅共同生活多年的親人,她是以家屬的身份澄清事實(shí),不是學(xué)術(shù)性研究,她的回答確當(dāng)與否,盡管仍然需要學(xué)界探討,卻從親身感受、多側(cè)面真切了解,提供了理解魯迅中醫(yī)觀的真實(shí)生活資料。這些文章,不僅解答了讀者疑問,更為難得的是,無(wú)論今天對(duì)于魯迅思想“前后期轉(zhuǎn)變說(shuō)”有著怎樣不同的意見,但是,許廣平的見解,觸及了對(duì)魯迅批判中醫(yī)的誤讀,以及由誤讀導(dǎo)致的對(duì)魯迅中醫(yī)觀的簡(jiǎn)單理解,這在客觀上成為魯迅中醫(yī)觀研究的重大進(jìn)展。

    發(fā)表于1977年《文史哲》第2期的《略論魯迅對(duì)中醫(yī)的態(tài)度》一文,也是一篇重要文章,作者認(rèn)為,魯迅對(duì)中醫(yī)的批判,“既沒有把中醫(yī)從特定歷史階段的階級(jí)關(guān)系中孤立出來(lái)施行特別的攻擊,也沒有對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)加以絲毫的貶抑;其批判的鋒芒所向,是舊中國(guó)那些所謂‘中醫(yī)’的階級(jí)本質(zhì)及其違反科學(xué)的惡劣作風(fēng)?!?13)朱鴻銘:《略論魯迅對(duì)中醫(yī)的態(tài)度》,《文史哲》,1977年第2期。文章寫于“文革”后期,難免以階級(jí)論解讀魯迅,認(rèn)為魯迅作品中的中醫(yī)形象是屬于剝削階級(jí),惡劣中醫(yī)愚弄人的愚昧理論,是糟蹋中國(guó)醫(yī)學(xué),魯迅對(duì)其的批判,是對(duì)剝削階級(jí)“吃人”思想道德的批判,是批判反科學(xué)的舊迷信,不是對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的批判。文章的話語(yǔ)雖帶有鮮明的階級(jí)斗爭(zhēng)年代烙印,但是,透過其話語(yǔ)可以發(fā)現(xiàn)真正的內(nèi)在價(jià)值,就是作者獨(dú)立思考的新見解,已經(jīng)突破“魯迅否定中醫(yī)說(shuō)”的籠罩。此文標(biāo)志著自上世紀(jì)50年代以來(lái),經(jīng)過20多年的沉淀,對(duì)魯迅中醫(yī)觀的研究向前推進(jìn)了一大步。

    二、當(dāng)下研究的進(jìn)展

    近幾年網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于中西醫(yī)的激烈論爭(zhēng),反對(duì)中醫(yī)者一直在拿魯迅說(shuō)事兒,魯迅批判中醫(yī)的言論成為他們的論辯武器,給對(duì)手造成極大殺傷力。贊成中醫(yī)的許多論者也認(rèn)為魯迅是否定中醫(yī)的,只不過這否定是魯迅的錯(cuò)誤。當(dāng)然,由于魯迅巨大的名人效應(yīng),這樣的解釋并不足以解除普通人由魯迅批判而來(lái)的對(duì)中醫(yī)價(jià)值的疑惑。近年來(lái),隨著中西醫(yī)之爭(zhēng)在網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)酵,有關(guān)“魯迅與中醫(yī)”這個(gè)話題越來(lái)越多地受到研究者關(guān)注,引起不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論,尤其在中醫(yī)藥研究領(lǐng)域,出現(xiàn)了多篇論及魯迅與中醫(yī)的文章,魯迅研究和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界也有相關(guān)研究論文。

    從中國(guó)知網(wǎng)搜索得到的結(jié)果顯示:有關(guān)魯迅中醫(yī)觀的爭(zhēng)論目前主要觀點(diǎn)有三:其一,全盤否定說(shuō)。這仍然是占多數(shù)的觀點(diǎn),這類研究的共同點(diǎn)是,堅(jiān)持認(rèn)定魯迅反對(duì)并且否定中醫(yī)。不同之處是,對(duì)于所謂魯迅否定中醫(yī)又分為贊成和反對(duì)兩派。其中一類是發(fā)表于學(xué)術(shù)期刊的科研論文(14)代表性論文如:1.皮國(guó)立:《醫(yī)療與近代社會(huì)——試析魯迅的反中醫(yī)情結(jié)》,《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》(第十三卷),2012年,第353-376頁(yè);2.蘭殿君:《民國(guó)名人對(duì)中醫(yī)的傲慢與偏見》,《文史雜志》,2012年第3期。這兩篇是發(fā)表于學(xué)術(shù)期刊的,屬于學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的論文。,這類論文一般是列舉幾例魯迅批判中醫(yī)的言論,據(jù)此直接認(rèn)定魯迅對(duì)中醫(yī)的否定是錯(cuò)誤的,重點(diǎn)分析魯迅這一錯(cuò)誤思想形成的主客觀原因,如時(shí)代局限、反封建的思想革命的需要、個(gè)人生活經(jīng)歷原因(庸醫(yī)耽誤了魯迅父親的病)等等,表現(xiàn)出對(duì)魯迅“局限”的理解。更多的一類是刊載于文學(xué)、文化類期刊的隨筆、雜談性散論,文獻(xiàn)檢索輸入關(guān)鍵詞“魯迅”“中醫(yī)”,通常多見這樣一類的題目:“魯迅因何貶中醫(yī)”“魯迅為何罵中醫(yī)是騙子?”(15)例如:肖國(guó)士:《魯迅因何貶中醫(yī)》,《前進(jìn)論壇》,1997年5月30日。陳歆耕:《魯迅為何罵中醫(yī)是騙子?》,《文學(xué)自由談》,2020年第3期;方舟子:《魯迅晚年改變對(duì)中醫(yī)的看法了嗎》,《同舟共進(jìn)》,2007年4月1日。這類標(biāo)題就認(rèn)定了魯迅否定中醫(yī),又分贊成和反對(duì)兩派,卻是源自作者對(duì)中醫(yī)的立場(chǎng),相信中醫(yī)的就反對(duì)魯迅否定中醫(yī);反對(duì)中醫(yī)的就贊成魯迅否定中醫(yī)。

    其二,越來(lái)越多的文章對(duì)魯迅中醫(yī)觀持“前后期轉(zhuǎn)變說(shuō)”(16)代表性論文如:沈祖方:《魯迅與中醫(yī)》,《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》,1983年第11期; 薛公忱:《魯迅先生緣何反對(duì)中醫(yī)》,《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2009年3月,第10卷第1期;孫達(dá)、陳燁文:《魯迅醫(yī)學(xué)觀對(duì)中醫(yī)藥發(fā)展的啟示及思考》,《陜西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》,2019年第6期;施鳴捷、樓紹來(lái):《直面人生看中醫(yī)——魯迅的中醫(yī)觀探析》,《醫(yī)古文知識(shí)》,2001年第4期;李寄:《魯迅與〈藥用植物〉的翻譯》,《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》,2011年第11期。。這類文章一般認(rèn)為魯迅前期否定中醫(yī)是錯(cuò)誤的,是魯迅的局限;后期改正了錯(cuò)誤,克服了思想的片面性,大多依然是上世紀(jì)50年代觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單認(rèn)定和淺層次討論。李寄的《魯迅與〈藥用植物〉的翻譯》,是少見的從魯迅譯作具體實(shí)踐入手,探討魯迅中醫(yī)觀轉(zhuǎn)變的論文。李文以對(duì)魯迅《藥用植物》翻譯動(dòng)機(jī)的思考,延伸至魯迅中醫(yī)觀轉(zhuǎn)變,認(rèn)為“魯迅對(duì)中醫(yī)藥經(jīng)歷了排拒、隱系和回歸的過程”,而《藥用植物》的翻譯“從文本上提供了較為充足的文獻(xiàn)資料,有助于坐實(shí)前述的回歸”(17)李寄:《魯迅與〈藥用植物〉的翻譯》,《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》,2011年第1期。。盡管作者仍持“前后期轉(zhuǎn)變說(shuō)”,但已非此前的簡(jiǎn)單表態(tài)式爭(zhēng)論可比,無(wú)論研究方法還是表達(dá)方式都具學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)。

    其三,魯迅中醫(yī)批判的“策略說(shuō)”或“廢醫(yī)存藥”說(shuō)。代表性論文是鄧小燕的《魯迅中醫(yī)批判策略的形成與演變》一文。文章重點(diǎn)質(zhì)疑“前后期轉(zhuǎn)變說(shuō)”,認(rèn)為魯迅始終堅(jiān)持對(duì)中醫(yī)的全盤否定,只不過其批判策略發(fā)生了前后期變化?!霸?929年‘廢止舊醫(yī)案’以前,魯迅的批判是著力將中醫(yī)與身體聯(lián)系的荒謬性暴露于公眾面前,是現(xiàn)‘身’說(shuō)法的批判策略,后期轉(zhuǎn)向‘廢醫(yī)存藥’”的策略(18)鄧小燕:《魯迅中醫(yī)批判策略的形成與演變》,《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》,2018年第11期。,而被作為中醫(yī)觀轉(zhuǎn)變標(biāo)本的《經(jīng)驗(yàn)》等文,其肯定的不是中醫(yī)而是中藥。鄧文與李寄的《魯迅與〈藥用植物〉的翻譯》有著對(duì)話關(guān)系,對(duì)魯迅翻譯《藥用植物》動(dòng)機(jī)的理解與李文恰恰相反,鄧文結(jié)合醫(yī)學(xué)史的背景,認(rèn)為《藥用植物》的翻譯,“實(shí)質(zhì)上仍是站在西醫(yī)(科學(xué))的立場(chǎng)上,展開的反中醫(yī)行動(dòng)之繼續(xù)?!端幱弥参铩返闹饕?jiǎng)訖C(jī),便在于此?!薄耙钥茖W(xué)方法研究中藥與廢止中醫(yī)是一回事”(19)鄧小燕:《魯迅中醫(yī)批判策略的形成與演變》,《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》,2018年第11期。,所以,魯迅后期承認(rèn)中藥的療效,是延續(xù)近代“廢醫(yī)存藥”一派意見,其表現(xiàn)出的改變只是策略性調(diào)整,而非價(jià)值判斷的逆轉(zhuǎn)。

    李、鄧兩文都對(duì)所研究的問題下了切實(shí)功夫,盡管各自的觀點(diǎn)不無(wú)可商榷之處,但與充斥公共空間的大量表態(tài)式重復(fù)論爭(zhēng)相比,兩位作者的研究尤其值得肯定。筆者贊同鄧文對(duì)李文的質(zhì)疑,僅憑《藥用植物》的翻譯和《經(jīng)驗(yàn)》等,不足以論證魯迅中醫(yī)觀的轉(zhuǎn)變。然而,鄧文所謂的魯迅“前后期批判策略說(shuō)”,尤其魯迅前期“現(xiàn)‘身’說(shuō)法的批判策略,常與身體的實(shí)際境遇背離”,并由此判定魯迅前期批判的策略陷入困境,仍有可商榷之處。首先,關(guān)于魯迅以牙疼治療的經(jīng)歷否定中醫(yī)的問題。魯迅公開發(fā)表的文章講述自己從小患牙疼,看中醫(yī)、服湯藥、試遍驗(yàn)方,長(zhǎng)期得不到有效治療,直到留學(xué)日本到長(zhǎng)崎看西醫(yī)的牙醫(yī),“他給我刮去了牙后面的所謂‘齒垽’,這才不再出血了,化去的醫(yī)費(fèi)是兩元,時(shí)間是約一小時(shí)以內(nèi)”(20)魯迅:《從胡須說(shuō)到牙齒》,《魯迅全集》第1卷,北京:人民文學(xué)出版社,1981年版,第248頁(yè)。。鄧文說(shuō)這是魯迅現(xiàn)“身”說(shuō)法的策略,認(rèn)為所述事實(shí)與《魯迅日記》不符。證據(jù)是查證《魯迅日記》發(fā)現(xiàn),從1913年5月1日起,直至1930年“裝上全口的義齒”,魯迅一直都有看牙醫(yī)的記錄。由此,鄧文認(rèn)為“魯迅身體的真實(shí)境遇”“被遮蔽”,魯迅牙疼在長(zhǎng)崎沒有治好,但是為了批判中醫(yī),他隱瞞了這一事實(shí),這是現(xiàn)“身”說(shuō)法策略的“困境”(21)鄧小燕:《魯迅中醫(yī)批判策略的形成與演變》,《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》,2018年第11期。。然而,實(shí)際上可能并不存在這樣的“困境”。因?yàn)檫@里還有事實(shí)為鄧文所忽略:現(xiàn)存《魯迅日記》始于1912年5月,而在1912年5月至1913年5月,整整一年的時(shí)間,魯迅沒有看牙醫(yī)的記錄。由此時(shí)間往前推,至留日時(shí)期,也有十幾年,此期間因無(wú)魯迅日記可查,無(wú)可靠資料證明魯迅是否有牙疼。如果從長(zhǎng)崎治療后直至1913年5月牙疼少有復(fù)發(fā),或者即使復(fù)發(fā)仍然有法再治,那么他對(duì)西法的治療應(yīng)該是滿意的。雖然如鄧文所說(shuō)“借此根治則絕無(wú)可能”,但魯迅言其療效是“不再出血”,也不說(shuō)是根治,可謂用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)。實(shí)際上,治療牙病,西醫(yī)牙醫(yī)的確比中醫(yī)更有效,對(duì)癥療法也多,即便最終牙齒壞掉,還能“裝上全口義齒”,也是西醫(yī)治法。當(dāng)然,如此推測(cè)我們找不到證據(jù),但是,推測(cè)魯迅有意掩蓋了什么,也同樣找不到證據(jù)。就是說(shuō),魯迅只是沒有因1913年牙疼復(fù)發(fā),而抹殺長(zhǎng)崎西醫(yī)的療效而已,并不足以造成現(xiàn)“身”說(shuō)法的困境。其次,關(guān)于以孫中山現(xiàn)“身”說(shuō)法的“困境”。鄧文認(rèn)為魯迅《中山先生逝世后一周年》,只提及孫中山病危時(shí)拒絕中醫(yī)治療的那條“瑣載”,不提當(dāng)時(shí)曾有孫中山接受中醫(yī)藥醫(yī)治的其他新聞,是為確立孫中山“合于新文化規(guī)范的革命者形象”,“故意掩蓋孫中山服中藥的事實(shí)”,也是批判中醫(yī)的策略(22)鄧小燕:《魯迅中醫(yī)批判策略的形成與演變》,《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》,2018年第11期。。然而,事實(shí)也有可能是這樣:魯迅或許只看到、甚至只是聽人說(shuō)到報(bào)刊上的這條“瑣聞”,特別引起他的感慨,以至于一年之后仍然沒忘記,才特別在紀(jì)念文章中強(qiáng)調(diào)。因?yàn)楸M管當(dāng)時(shí)新聞中多有孫中山治病的消息,他請(qǐng)中醫(yī)治療也有多次報(bào)道,但是,并沒有證據(jù)證明,魯迅當(dāng)時(shí)一定讀過、并在一年之后仍然記得這類消息。魯迅盡管看報(bào),并且如鄧文所言,一定會(huì)看載有此類消息的《順天時(shí)報(bào)》《京報(bào)》,但是,魯迅未必每天特別關(guān)注報(bào)刊登載的孫中山病況。畢竟,通常的情況是,對(duì)病情危重的名人治療方案,除了親朋好友及其“粉絲”,一般關(guān)系的人并不會(huì)刻意關(guān)注。魯迅就稱記得的這條為“瑣載”,一個(gè)“瑣”字,無(wú)意中流露出他的不甚在意。之所以特別記得這樣一條,反而是由于 “拒絕服中藥”吧,盡管記憶不準(zhǔn)確。所以,未必是魯迅為否定中醫(yī)的策略,“有意掩蓋了孫中山服中藥的事實(shí)”(23)鄧小燕:《魯迅中醫(yī)批判策略的形成與演變》,《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》,2018年第11期。,更有可能是魯迅記憶有誤。

    三、有待證明的問題:魯迅全盤否定中醫(yī)?

    長(zhǎng)期以來(lái)所謂魯迅反對(duì)或否定中醫(yī)說(shuō),大都不是建立在嚴(yán)格學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上得出結(jié)論,而是印象式或感想式議論。因?yàn)轸斞笍奈聪到y(tǒng)地闡述過其中醫(yī)觀,他對(duì)中醫(yī)的批判,只是散見于文章中的片言只語(yǔ),為文的目的,不是針對(duì)中醫(yī)發(fā)言,而是在批判社會(huì)或文化現(xiàn)象時(shí)捎帶上中醫(yī),所以,所謂全盤否定說(shuō),實(shí)則是望文生義的判斷。

    綜觀《魯迅全集》,關(guān)于中醫(yī)的言說(shuō),不過是廣為讀者熟悉的幾句話(24)最為人熟知的是“中醫(yī)不過是一種有意的或無(wú)意的騙子”(出自《吶喊·自序》)。,僅憑幾句批判性話語(yǔ)認(rèn)定魯迅否定中醫(yī),在學(xué)術(shù)上極其不嚴(yán)謹(jǐn)。但是,由于魯迅獨(dú)特的表達(dá)方式,其話語(yǔ)極易被誤讀,而且魯迅話語(yǔ)極具傳播效果并有著廣泛巨大影響,這些話語(yǔ)脫離具體語(yǔ)境,長(zhǎng)期以來(lái)一直被單獨(dú)摘出作為對(duì)中醫(yī)全盤否定的證據(jù),以至于以訛傳訛,這就給研究者造成先入之見的誤導(dǎo)。這種誤導(dǎo)的結(jié)果,從本文對(duì)魯迅中醫(yī)觀研究歷史的梳理可以清楚地看到,大多數(shù)討論陷入了一個(gè)怪圈:魯迅反對(duì)或否定中醫(yī)究竟是不是錯(cuò)誤?或者,魯迅是否改正了反對(duì)或否定中醫(yī)的錯(cuò)誤?而對(duì)于魯迅全盤否定中醫(yī)能否成為真正的問題,或魯迅的中醫(yī)批判表達(dá)了怎樣的對(duì)人的生命關(guān)懷,又在多大程度上促進(jìn)中國(guó)醫(yī)療現(xiàn)狀的反思與改善,卻少有探討。

    完整準(zhǔn)確理解魯迅的中醫(yī)觀,是個(gè)有相當(dāng)難度的課題,必須從魯迅全部文字中領(lǐng)悟魯迅的為人為文,了解其寫作的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,才能做到知人論世。研究這個(gè)課題,可靠的方法首先是從文本解讀入手,依據(jù)散見于魯迅作品中的一些相關(guān)內(nèi)容,探討魯迅對(duì)中醫(yī)的態(tài)度,以及批判中醫(yī)的目的,在相互討論中,使研究有所深入并進(jìn)一步趨于全面。

    通常,所謂魯迅反對(duì)中醫(yī)說(shuō),其依據(jù)是魯迅小說(shuō)散文作品中,創(chuàng)造了多個(gè)負(fù)面人物形象的中醫(yī)大夫,還有魯迅雜文中涉及中醫(yī)理論、診療、從業(yè)者醫(yī)德問題的批判性言論。周作人曾說(shuō),魯迅“遇到中醫(yī)是不肯失掉機(jī)會(huì)不以一矢相加遺的”(25)周作人:《魯迅小說(shuō)里的人物》,石家莊:河北教育出版社,2002年版,第236頁(yè),第35頁(yè)。。然而,即便如此,通觀現(xiàn)有的魯迅全部文字,有關(guān)中醫(yī)的篇目和論述也是極少的,這里逐一列舉分析。

    魯迅創(chuàng)作中的中醫(yī)形象有:小說(shuō)《狂人日記》中的何先生、《明天》中的何小仙、《弟兄》中的白問山,回憶性散文《父親的病》中有一個(gè)S城的“名醫(yī)”,還有這個(gè)“名醫(yī)”推薦接替自己的陳蓮河,也是“名醫(yī)”。需要點(diǎn)明的是,這些人物,雖然都是誤人性命的庸醫(yī),但并非魯迅為否定中醫(yī)憑空虛構(gòu)的,而是有其生活原型,大都與為魯迅父親治病的中醫(yī)大夫相似(26)周作人:《魯迅小說(shuō)里的人物》,石家莊:河北教育出版社,2002年版,第236頁(yè),第35頁(yè)。。作家的創(chuàng)作取材于熟悉的真實(shí)生活,創(chuàng)作目的當(dāng)然是批判的。但是,即使塑造了負(fù)面人物,也不可由此推定作家是有意否定從事這一職業(yè)的所有人。有學(xué)者認(rèn)為:“《吶喊》《彷徨》整體敘事的內(nèi)在結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為醫(yī)學(xué)視角下的身體救治與文學(xué)視角下的精神改良的互文同體。”(27)蔣雁虹,趙歌東:《〈阿Q正傳〉身體敘事的文化闡釋》,《東岳論叢》,2021年第12期。批判中醫(yī)中的庸醫(yī),體現(xiàn)著魯迅對(duì)人的身體救治的關(guān)懷,不應(yīng)該引起全盤否定中醫(yī)的誤解。

    重點(diǎn)問題來(lái)自對(duì)魯迅雜文批判中醫(yī)的解讀。主要的相關(guān)文章有《〈吶喊〉自序》(1922.12)《忽然想到(一至四)》(1925.1) 《從胡須說(shuō)到牙齒》(1925.10)《馬上日記》(1926.7)《“皇漢醫(yī)學(xué)”》(1929.7)五篇,下面一一解讀。

    關(guān)于《〈吶喊〉自序》,全文只有一句話涉及中醫(yī),就是成為名言的“中醫(yī)不過是一種有意的或無(wú)意的騙子”。顧名思義,為小說(shuō)集《吶喊》寫作《自序》,主題是講述《吶喊》的由來(lái),作者從回憶青年時(shí)代的夢(mèng)想開始,述及夢(mèng)想接二連三的破滅:從醫(yī)學(xué)夢(mèng)想改變?yōu)槲膶W(xué)夢(mèng)想,從棄醫(yī)從文到文學(xué)夢(mèng)想破滅,破滅之后,最終心中還留下沒有被自己完全忘卻的一部分,就成了《吶喊》??梢?,此文不是為批判中醫(yī)而作。之所以提到中醫(yī),是憶及醫(yī)學(xué)夢(mèng)想的起因:從在南京讀到《全體新論》和《化學(xué)衛(wèi)生論》之類西醫(yī)著作,與當(dāng)年為父親治病的著名中醫(yī)的議論和方藥比較,認(rèn)為父親的病被中醫(yī)誤治,由此產(chǎn)生學(xué)習(xí)西醫(yī)的夢(mèng)想:“漸漸悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無(wú)意的騙子,同時(shí)又很起了對(duì)于被騙的病人和他的家族的同情;而且從譯出的歷史上,又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí) ”。顯然,魯迅在此是講述年青時(shí)的思考,而不是對(duì)中醫(yī)下結(jié)論,一個(gè)重要證據(jù)就是,緊接此句之后又寫道:“因?yàn)檫@些幼稚的知識(shí),后來(lái)便使我的學(xué)籍列在日本一個(gè)鄉(xiāng)間的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校里了?!?28)魯迅:《〈吶喊〉自序》,《魯迅全集》第1卷,北京:人民文學(xué)出版社,1981年版,第416頁(yè)。

    從《〈吶喊〉自序》上下文語(yǔ)境,魯迅表達(dá)的意思是,他少年時(shí)代到南京讀書時(shí),接觸到西醫(yī)書,與先前給父親治病的中醫(yī)的議論和方藥相比較,他認(rèn)為父親的病是被中醫(yī)大夫所誤。從這段追述清楚可見,所謂“中醫(yī)不過是一種有意的或無(wú)意的騙子”這想法,是他在讀了一兩種外國(guó)人關(guān)于人體生理營(yíng)養(yǎng)之類的書之后,與記得的先前中醫(yī)大夫的議論和方藥比較后產(chǎn)生的。很明顯,魯迅知道如此比較所得出的結(jié)論,肯定不是對(duì)中醫(yī)完整全面科學(xué)的判斷,因?yàn)榍嗄陼r(shí)代的如此判斷,所依據(jù)的中西醫(yī)知識(shí)連ABC都談不上,他自己也稱是 “幼稚的知識(shí)”。如果說(shuō)這一判斷錯(cuò)誤,也并非對(duì)中醫(yī)全盤否定,準(zhǔn)確地說(shuō),只是不敢相信中醫(yī)了。用魯迅自己的話說(shuō),也是“不相信”,他有多篇文章提及對(duì)中醫(yī)的態(tài)度就是“不相信”(29)魯迅多次說(shuō)到自己對(duì)中醫(yī)是不相信。下文提到的《從胡須說(shuō)到牙齒》《馬上日記》等,原話就是“不相信”“只信西醫(yī)”等等。。

    當(dāng)然,即使不相信,在父親去世后,魯迅也請(qǐng)中醫(yī)為家人治過病。很不幸,他請(qǐng)教中醫(yī)大都沒有好結(jié)果。據(jù)周作人回憶,《明天》中單四嫂子請(qǐng)何小仙給兒子治病,與魯迅四弟發(fā)病治療經(jīng)過相似,此時(shí)魯迅已到南京讀書,正是假期在家,六歲的四弟死于肺炎,從發(fā)病到診治過程魯迅是親歷的(30)周作人:《魯迅小說(shuō)里的人物》,石家莊:河北教育出版社,2002年版,第35頁(yè),第236頁(yè)。。而《弟兄》述張沛君為其弟患病請(qǐng)教中醫(yī)白問山,被誤診為猩紅熱,后經(jīng)德國(guó)醫(yī)生診斷是麻疹并治愈,也是兄弟二人的親身經(jīng)歷(31)周作人:《魯迅小說(shuō)里的人物》,石家莊:河北教育出版社,2002年版,第35頁(yè),第236頁(yè)。。魯迅盡管智慧過人,但畢竟是凡人而不是全知全能者,從親人一再被中醫(yī)所誤的經(jīng)歷,影響到不相信中醫(yī),是可以理解的人之常情。而他作品中,對(duì)中醫(yī)耽誤親屬的病據(jù)實(shí)寫來(lái),也是反映真實(shí)的生活疾苦,不應(yīng)該視為全盤否定中醫(yī)。

    《忽然想到(一至四)》有關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《洗冤錄》的批評(píng):“做《內(nèi)經(jīng)》的不知道是誰(shuí)。對(duì)于人的肌肉,他確是看過,但似乎單是剝了皮略略一觀,沒有細(xì)考校,所以亂成一片,說(shuō)是凡有肌肉都發(fā)源于手指和足趾。宋的《洗冤錄》說(shuō)人骨,竟至于謂男女骨數(shù)不同?!逼渑u(píng)的重點(diǎn)在于這句話:“然而直到現(xiàn)在,前者還是醫(yī)家的寶典,后者還是檢驗(yàn)的南針。”(32)魯迅:《忽然想到(一至四)》,《魯迅全集》第3卷,北京:人民文學(xué)出版社,1981年版,第14頁(yè),第14頁(yè)。這與其說(shuō)是批判中醫(yī),毋寧說(shuō)是批判國(guó)民性?!秲?nèi)經(jīng)》作者年代久遠(yuǎn)至不可考,對(duì)人體“沒有細(xì)考校”,那是由于古代科技不發(fā)達(dá),不是古代中醫(yī)不努力,這里魯迅的批評(píng)不是否定古人,而是反對(duì)一味尊古、泥古、守舊,期待現(xiàn)代醫(yī)家有所改進(jìn)創(chuàng)新。除了從解剖學(xué)角度批評(píng)中醫(yī)對(duì)人體結(jié)構(gòu)自古至今模模糊糊外,隨后批評(píng)治療牙疼自古沒有善法:“西法的牙醫(yī)一到,這才根本解決了;但在中國(guó)人手里一再傳,又每每只學(xué)得鑲補(bǔ)而忘了去腐殺菌,仍復(fù)漸漸地靠不住起來(lái)。牙痛了二千年,敷敷衍衍的不想一個(gè)好方法,別人想出來(lái)了,卻又不肯好好地學(xué)?!?33)魯迅:《忽然想到(一至四)》,《魯迅全集》第3卷,北京:人民文學(xué)出版社,1981年版,第14頁(yè),第14頁(yè)。魯迅批判的矛頭所向,雖是從中醫(yī)引發(fā)但仍然對(duì)準(zhǔn)國(guó)民性。退一步說(shuō),即使批評(píng)古代醫(yī)書,無(wú)論批評(píng)得對(duì)錯(cuò),也不能認(rèn)為批評(píng)就是反對(duì)或否定。

    《從胡須說(shuō)到牙齒》明確地說(shuō)不信中醫(yī),導(dǎo)致不相信中醫(yī)的原因,還是因?yàn)檠捞?。?dāng)然,文章的主旨也不是批判中醫(yī),而是從頭發(fā)胡須樣式以及古今中外關(guān)于身體的禁忌,引申出對(duì)傳統(tǒng)文化心理的批判。全文由5部分組成,只在第4部分中有一段內(nèi)容涉及中醫(yī)。仍舊從牙疼說(shuō)到中醫(yī):魯迅從小患牙病,看中醫(yī)、服湯藥、試遍驗(yàn)方偏方,最后“可惜中醫(yī)仿佛也束手了”。但是,比牙疼更帶給他痛苦的是中醫(yī)對(duì)醫(yī)治無(wú)效的解釋:“更據(jù)說(shuō)這是叫‘牙損’,難治得很呢。還記得有一天一個(gè)長(zhǎng)輩斥責(zé)我,說(shuō),因?yàn)椴蛔詯?,所以?huì)生這病的,醫(yī)生能有什么法?我不解,但從此不再向人提起牙齒的事了,似乎這病是我的一件恥辱。如此者久而久之,直至我到日本的長(zhǎng)崎,再去尋牙醫(yī)。”長(zhǎng)崎治牙的經(jīng)過,上文已有引用,就是長(zhǎng)期折磨他的身體病痛和精神隱痛,從西醫(yī)那里簡(jiǎn)單解除了。隨后此段繼續(xù)寫道:“我后來(lái)也看看中國(guó)的醫(yī)藥書,忽而發(fā)見觸目驚心的學(xué)說(shuō)了。它說(shuō),齒是屬于腎的,‘牙損’的原因是‘腎虧’。我這才頓然悟出先前的所以得到申斥的原因來(lái),原來(lái)是它們?cè)谶@里這樣誣陷我?!敝链?,魯迅明確說(shuō)出不相信中醫(yī)的原因:“到現(xiàn)在,即使有人說(shuō)中醫(yī)怎樣可靠,單方怎樣靈,我還都不信。自然,其中大大半是因?yàn)樗麄兊⒄`了我父親的病的緣故罷,但怕也很挾帶些切膚之痛的自己的私怨”(34)魯迅:《從胡須說(shuō)到牙齒》,《魯迅全集》第1卷,北京:人民文學(xué)出版社,1981年版,第245-246頁(yè)。。與《父親的病》所述相同,難以抹去的創(chuàng)傷,既有被庸醫(yī)所誤的病痛,更有庸醫(yī)為掩飾治療無(wú)效給患者的精神傷害。甚至與誤診誤治相比,魯迅著重批判的是諸如此類的解釋。誰(shuí)都明白,醫(yī)學(xué)無(wú)論如何發(fā)達(dá),也不能治愈所有疾??;再高明的大夫,都不可能對(duì)所有疾病手到病除,也難免誤診誤治。但是什么“醫(yī)能醫(yī)病,不能醫(yī)命”“前世的冤愆”(35)魯迅:《父親的病》,《魯迅全集》第2卷,北京:人民文學(xué)出版社,1981年版,第287頁(yè)。之類的托詞,不承認(rèn)醫(yī)療的有限性,甚至用命定論、因果報(bào)應(yīng)說(shuō),將治療無(wú)效歸咎于患者的命運(yùn)等等,如此毫無(wú)同情之心,加重病人精神痛苦,更強(qiáng)化了魯迅對(duì)中醫(yī)的不信任。但是所有此類文章,魯迅也僅僅是記述遭遇,和因此對(duì)中醫(yī)不相信而已。這種寫法的本身,就并非全盤否定。其真意在以自己親身感受為例,展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代普遍的病痛——中國(guó)人因醫(yī)療落后遭受無(wú)謂的痛苦。符合魯迅所謂“意在揭出病苦,引起療救的注意”的創(chuàng)作目的。這無(wú)疑有對(duì)中醫(yī)的批判,但僅限于個(gè)人所見所聞,并非對(duì)中醫(yī)全面評(píng)判。如果說(shuō)這樣表達(dá)存在細(xì)心的研究者解讀出的“策略”(36)鄧小燕:《魯迅中醫(yī)批判策略的形成與演變》,《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》,2018年第11期。,也許是可能的,但或者魯迅“策略”的用意正相反,對(duì)中醫(yī)的不相信,之所以僅限于敘述親歷事實(shí),正是注意了自己表達(dá)有效性的限度,不是全知全能的上帝視角。這種個(gè)人視角的批判方式,就避免了全盤否定。而這種自我限定,與魯迅向來(lái)為文的嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確正相符。

    《馬上日記》議論中醫(yī)的幾句話,還是重復(fù)“不相信”。不過,此文不是僅批中醫(yī),而是連同西醫(yī)批判在內(nèi)。也是由談?wù)撟陨憩嵤卵由熘辽鐣?huì)現(xiàn)象批評(píng),從生胃病說(shuō)起,因胃疼需要看醫(yī)生。但是:“中醫(yī),雖然有人說(shuō)是玄妙無(wú)窮,內(nèi)科尤為獨(dú)步,我可總是不相信。西醫(yī)呢,有名的看資貴,事情忙,診視也潦草,無(wú)名的自然便宜些,然而我總還有些躊躇。”(37)魯迅:《馬上日記》,《魯迅全集》第3卷,北京:人民文學(xué)出版社,1981年版,第310頁(yè),第311頁(yè),第310頁(yè)。“新的本國(guó)的西醫(yī)又大抵模模胡胡,一出手便先學(xué)了中醫(yī)一樣的江湖訣,和水的龍膽丁幾兩日份八角;漱口的淡硼酸水每瓶一元。至于診斷學(xué)呢,我似的門外漢可不得而知??傊?,西方的醫(yī)學(xué)在中國(guó)還未萌芽,便已近于腐敗?!?38)魯迅:《馬上日記》,《魯迅全集》第3卷,北京:人民文學(xué)出版社,1981年版,第310頁(yè),第311頁(yè),第310頁(yè)。對(duì)中醫(yī)的批判,是重復(fù)先前的“不相信”,對(duì)西醫(yī)也同時(shí)批判,其批判針對(duì)的焦點(diǎn)是國(guó)民性。

    《“皇漢醫(yī)學(xué)”》是借日本人湯本求真的《皇漢醫(yī)學(xué)》一書在當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)的境遇,指明此時(shí)中國(guó)人對(duì)外文化交往中的一種沒落心理:“外國(guó)人論及我們?nèi)秉c(diǎn)的不欲聞,說(shuō)好處就相信,講科學(xué)者不大提,有幾個(gè)說(shuō)神見鬼的便紹介。這也正是同例。金澤醫(yī)學(xué)專門學(xué)校卒業(yè)者何止數(shù)千人,做西洋醫(yī)學(xué)的也有十幾位了,然而我們偏偏刮目于可入《無(wú)雙譜》的湯本先生的《皇漢醫(yī)學(xué)》?!?39)魯迅:《“皇漢醫(yī)學(xué)”》,《魯迅全集》第4卷,北京:人民文學(xué)出版社,1981年版,第140頁(yè)。誠(chéng)然,魯迅批評(píng)本國(guó)翻譯界對(duì)日本自明治維新以來(lái)廢除漢醫(yī),代之以西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)興盛的隔膜,但其批評(píng)目的是希望更多譯介西洋醫(yī)學(xué),而不是反對(duì)和否定中醫(yī)。盡管“本意是在設(shè)法推行新醫(yī)學(xué)”(40)魯迅:《馬上日記》,《魯迅全集》第3卷,北京:人民文學(xué)出版社,1981年版,第310頁(yè),第311頁(yè),第310頁(yè)。,但是魯迅對(duì)中國(guó)的西醫(yī)也有批判,上文所引《馬上日記》就是一例,另外在《我的種痘》中也有個(gè)像魯迅筆下中醫(yī)一樣的西醫(yī)大夫,對(duì)病人馬馬虎虎不負(fù)責(zé)任,將魯迅的發(fā)燒感冒,誤診為肋膜炎(41)魯迅《我的種痘》,《魯迅全集》第8卷,北京:人民文學(xué)出版社,1981年版,第349頁(yè)。。不過,與對(duì)中醫(yī)的批判相比,他對(duì)西醫(yī)是筆下留情的。這主要是魯迅希望引進(jìn)西醫(yī),愿西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)造福中國(guó),這愿望符合歷史社會(huì)發(fā)展的潮流趨勢(shì),也是引進(jìn)西方文化的目的。近代引進(jìn)西醫(yī),對(duì)中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展意義重大,而且與改革中醫(yī)并不矛盾。不能站在狹隘的中西醫(yī)對(duì)立立場(chǎng),認(rèn)為魯迅支持引進(jìn)西醫(yī)是為否定中醫(yī)。

    從以上對(duì)幾乎魯迅批判中醫(yī)的全部文字分析,并不能據(jù)此認(rèn)為魯迅全盤否定中醫(yī)。那么,魯迅對(duì)中醫(yī)的看法是有否不正確之處?當(dāng)然有的,但是,其不正確在于對(duì)中醫(yī)不相信,而不在于反對(duì)或否定。至于不相信的原因,反而是可以理解的。在所有關(guān)于魯迅與中醫(yī)的議論中,毛澤東的觀點(diǎn)是中肯的,他曾在與音樂工作者談話中說(shuō),魯迅對(duì)中國(guó)和西方的東西都懂,“只在中醫(yī)和京劇方面他的看法不大正確,中醫(yī)醫(yī)死了他的父親?!?42)毛澤東:《同音樂工作者的談話》,《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年版,第81頁(yè)。顯然,對(duì)魯迅有關(guān)中醫(yī)的看法是有批評(píng)的,但尤其對(duì)造成魯迅有關(guān)中醫(yī)看法的原因表示了充分的理解。

    那么,魯迅的中醫(yī)觀,是否存在前后期轉(zhuǎn)變呢?所謂“轉(zhuǎn)變說(shuō)”,是由“反對(duì)和全盤否定說(shuō)”而來(lái)。細(xì)讀魯迅有關(guān)中醫(yī)批判的文字,并不能支撐起全盤否定說(shuō),只能說(shuō)他不相信中醫(yī)。而不相信的結(jié)果,不過是自己和親朋好友有病不請(qǐng)中醫(yī)治療,寫出了不相信中醫(yī)的文章而已。而且和許多人不相信中醫(yī)一樣,相信或不相信改變起來(lái)也是容易的,完全由療效決定。所以,許廣平和周海嬰認(rèn)為魯迅并不反對(duì)中醫(yī),是因?yàn)榧胰嗽诤汪斞敢黄鹕钪校H眼見到魯迅不排斥中醫(yī)療法的言論和做法(43)參見周海嬰口述,柴玉、巨鋒記述:《魯迅并不反對(duì)中醫(yī)》,《知識(shí)就是力量》,2008年第5期;許廣平:《追憶蕭紅》,載《許廣平文集》第1卷,第193頁(yè),及前出許廣平:《略談魯迅對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的一二事》等文。,他們不贊成有關(guān)魯迅否定中醫(yī)的說(shuō)法,并非因?yàn)樾轮袊?guó)推崇中醫(yī)和魯迅,在對(duì)中醫(yī)的看法上強(qiáng)為魯迅辯護(hù),要他符合政治正確,如若干論者認(rèn)為的那樣。

    結(jié)語(yǔ) 魯迅中醫(yī)批判的目的和意義

    全面完整理解魯迅的中醫(yī)觀,至少應(yīng)從兩個(gè)不同層面考察,首先,作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論價(jià)值評(píng)判層面,魯迅的中醫(yī)觀屬于其傳統(tǒng)文化觀范疇,是魯迅文化思想研究中的議題;其次,作為對(duì)中醫(yī)從業(yè)者的職業(yè)道德和敬業(yè)精神以及專業(yè)能力的評(píng)價(jià)層面,屬于魯迅人學(xué)思想范疇,是魯迅改造國(guó)民性文化實(shí)踐的重要方面。通觀其所有批判中醫(yī)的言論,并無(wú)對(duì)中醫(yī)理論進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的、完整的學(xué)理質(zhì)疑或批判。涉及醫(yī)學(xué)理論方面的,只是指出一些流傳已久的謬誤,而指出的目的,是希望引起專業(yè)人士注意,并予以糾正。涉及醫(yī)術(shù)醫(yī)德方面,只是從個(gè)人生活經(jīng)歷而來(lái)的觀感,其否定是針對(duì)他與之周旋的庸醫(yī),并非對(duì)所有中醫(yī)從業(yè)者的整體否定。而此后人們將魯迅對(duì)中醫(yī)的批判性言論,理解為魯迅對(duì)中醫(yī)根本的、總體的看法,即魯迅的中醫(yī)觀,是一種思想上“偷懶”的做法。如此缺乏嚴(yán)密論證的結(jié)論,對(duì)魯迅和中醫(yī)都是不公平的。魯迅明確地說(shuō)不信中醫(yī)的原因,“大大半是因?yàn)樗麄兊⒄`了我的父親的病的緣故,但怕也很挾帶些切膚之痛的自己的私怨。”(44)魯迅:《從胡須說(shuō)到牙齒》,《魯迅全集》第1卷,北京:人民文學(xué)出版社,1981年版,第249頁(yè)。就明白地表示,他對(duì)中醫(yī)的態(tài)度,處于個(gè)人情感和認(rèn)知范圍的見聞感覺和生活經(jīng)驗(yàn)層面,而并非全面的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),更不是基于學(xué)理上的學(xué)術(shù)評(píng)估或價(jià)值評(píng)判。魯迅作品描述國(guó)人為庸醫(yī)所誤的病痛,是揭示當(dāng)時(shí)中國(guó)醫(yī)療現(xiàn)狀的弊端,是對(duì)醫(yī)療江湖腐敗混亂現(xiàn)象的暴露。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)魯迅中醫(yī)觀的非科學(xué)結(jié)論,誤導(dǎo)了對(duì)魯迅有關(guān)中醫(yī)批判的解讀,背離了魯迅文化批判的目的。

    在當(dāng)今文化復(fù)興的歷史大背景下,中醫(yī)藥作為中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù),正在為人類健康事業(yè)作出越來(lái)越重要的貢獻(xiàn)。魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代文化的代表性人物,其中醫(yī)觀也受到越來(lái)越多的關(guān)注,準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和理解魯迅的中醫(yī)觀,成為當(dāng)下魯迅文化思想研究中一個(gè)必須重視的課題。由于魯迅雜文針砭時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,以及其寫作以文明批評(píng)和社會(huì)批評(píng)為目的的問題導(dǎo)向,使得一般讀者僅從魯迅文化反思中鮮明的批判性傾向,就認(rèn)為他整體否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化,并由此認(rèn)定魯迅思維方式的片面性,其實(shí)這恰恰顯示出論者自身思維方式的片面性。中西醫(yī)學(xué)分別屬于兩種文化傳統(tǒng),魯迅對(duì)中西醫(yī)的不同態(tài)度,不是出于中西醫(yī)之爭(zhēng)中選邊站隊(duì)的狹隘立場(chǎng),而是堅(jiān)持他對(duì)傳統(tǒng)和外來(lái)文化的“拿來(lái)主義”原則。在中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期,面臨現(xiàn)代文化建設(shè)的諸多問題,在對(duì)民族歷史文化反思中思考未來(lái)命運(yùn),魯迅批判傳統(tǒng)文化,主張學(xué)習(xí)西方文化,有其鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,這是現(xiàn)實(shí)層面的應(yīng)對(duì)當(dāng)下危機(jī)、探尋生存之路,同時(shí)是對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)深刻洞察基礎(chǔ)上正確的文化選擇。

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