簡(jiǎn)要探討漢語言文學(xué)中的語言應(yīng)用及意境

龍 妍

河南師范大學(xué)文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000

語言是重要的文化傳播途徑以及文化組成部分。從文言文到白話文的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了我國(guó)語言表達(dá)方式的深刻。不管是作家的文學(xué)創(chuàng)作還是日常的交流都離不開語言，語言在日常交流以及歷史文化傳承中扮演著重要角色。漢語言文學(xué)是眾多表現(xiàn)形式之一，隨著國(guó)際化的發(fā)展，漢語言文學(xué)愈加深入和復(fù)雜，體現(xiàn)出中國(guó)語言的博大精深。在表達(dá)中，漢語言能夠營(yíng)造出豐富的意境，使表達(dá)的方式及內(nèi)容更加豐富多彩、獨(dú)具魅力。

一、漢語言文學(xué)中語言的應(yīng)用特點(diǎn)

漢語言特有的表達(dá)方式使得其可以營(yíng)造出獨(dú)特的文化意境，使其想要描述和表達(dá)的內(nèi)容具有特有的文學(xué)魅力。通過對(duì)漢語言文學(xué)中的語言應(yīng)用特點(diǎn)分析和研究，可以更加熟練地掌握漢語言的應(yīng)用技巧，營(yíng)造出獨(dú)特的文化意境，提升作品的文學(xué)價(jià)值［1］。

（一）具有藝術(shù)美感

漢字本身就有揮發(fā)意境與想象空間的特點(diǎn)，加之文字組合的巨大能量，漢語言文學(xué)群創(chuàng)造出的意境空間是無窮大的。因而，漢語言有著其獨(dú)特的魅力，是一種充滿藝術(shù)美感的溝通交流方式，能夠?yàn)槲覀兊奈膶W(xué)作品增加更加豐富多彩的內(nèi)涵以及獨(dú)特的意境，使?jié)h語言文學(xué)的內(nèi)涵和意境變得更加靈動(dòng)，使作品充滿藝術(shù)美感。

例如，唐朝詩人張若虛的《春江花月夜》中，“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見”，描寫了夜晚月光籠罩在河流和小島上形成像霧氣一樣縹緲好看的仙境一樣的景色，月光照在四散的小島上使周圍的景色都有些看不見，營(yíng)造出一種朦朧的美感，使人讀來有一種身臨其境之感，并且還帶有強(qiáng)烈的藝術(shù)美感，使人產(chǎn)生共鳴以及心神向往的感受［2］。這種藝術(shù)美感就是通過語言的獨(dú)特表現(xiàn)方式來營(yíng)造獨(dú)特的意境的，使人感受到漢語言文學(xué)作品中優(yōu)美、生動(dòng)、形象的藝術(shù)美感，也正是我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品流傳至今、傳誦千古的一個(gè)重要原因。

（二）源于生活但高于生活

文學(xué)作品中主要的基本骨架以及表達(dá)元素是語言，它的藝術(shù)美感主要表現(xiàn)在詩詞歌賦以及小說散文等主要特有的文學(xué)作品當(dāng)中，而且這些文學(xué)作品的題材以及靈感多是作者從生活的感悟體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)所得，從生活中升華出來的文字用語言的形式營(yíng)造出特有的藝術(shù)美感以及獨(dú)特的意境，然后供人們閱讀和傳誦。這種升華后的生活經(jīng)驗(yàn)是具有藝術(shù)美感的，表達(dá)了作者對(duì)生活特有的感悟以及歌頌，能使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，例如屈原的作品《湘夫人》中“白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳”一句將生活中經(jīng)常見到的蘭草描寫成高潔偉岸的形象用以表達(dá)作者當(dāng)時(shí)孤傲高潔的意志以及不愿和他人同流合污的中心思想［3］。大多文學(xué)作品都是作者以獨(dú)特的視角以及經(jīng)驗(yàn)所得來描繪自己的所感、所想，將它轉(zhuǎn)換為文字來表明自己的思想感情，這種來源于生活但高于生活得到升華的文字、語言就構(gòu)成了優(yōu)美流暢的文學(xué)作品。

（三）能產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴

生活上的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)被升華之后成了文學(xué)作品，形成各種各樣的形式，比如詩詞歌賦、小說散文等。但是這種升華過后的文字絕不是作者一人的簡(jiǎn)單感悟，而是經(jīng)過了生活的大悲大喜以及感悟到的人生道理，明朝道人洪應(yīng)明在《菜根譚》中寫道：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒；身故欣然，死亦無憾，花落還開，水流不斷”，描寫了作者通過生活中花開花落以及云卷云舒等平常淡然的情景表達(dá)自己豁達(dá)的心境以及坦然的生活態(tài)度，能使讀者聯(lián)想到自己所處的環(huán)境以及所經(jīng)歷的事情產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，這種共鳴是從生活中來的，但是又高于生活，所以充滿了獨(dú)特的魅力以及藝術(shù)美感［4］。文學(xué)作品中的語言都是經(jīng)過升華提煉出來的經(jīng)驗(yàn)感悟，能夠通過文學(xué)作品傳授給后人和讀者，為人們指引方向，親切的體會(huì)和感悟到作者所表達(dá)的人生體驗(yàn)以及感受，極易與讀者產(chǎn)生情感上的共鳴。漢語言文學(xué)的創(chuàng)作同樣以生活為基礎(chǔ)，通過深刻的生活體驗(yàn)結(jié)合語言運(yùn)用技巧體現(xiàn)在文學(xué)作品之中，營(yíng)造出更加濃郁的意境，增強(qiáng)作品的熏染力，從而使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴［1］。

（四）主客觀感受相結(jié)合

學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)作品的時(shí)候想要深入地理解作者所要表達(dá)的思想感情的內(nèi)涵就離不開讀者對(duì)語言意境的掌握，這是我們?cè)谡莆瘴膶W(xué)作品時(shí)候的一個(gè)關(guān)鍵因素。對(duì)文學(xué)作品而言，想要充分的掌握其內(nèi)涵就必須在了解作者當(dāng)時(shí)的心境以及所處環(huán)境的狀況進(jìn)行深入透徹的分析和了解之后才能達(dá)到真正的理解文學(xué)作品，并能夠讀懂它的內(nèi)涵以及主旨，和作者當(dāng)時(shí)的心境產(chǎn)生共鳴，和文學(xué)作品產(chǎn)生情感上的共鳴。

例如陶淵明《飲酒》一詩，如果單獨(dú)閱讀作品的話只覺詩詞優(yōu)美流暢，但如若在了解了陶淵明當(dāng)時(shí)所處的境遇之后就能夠體會(huì)到詩人對(duì)于官場(chǎng)爾虞我詐的厭惡、對(duì)桃源生活怡然自得的心境。不管是文學(xué)作品中還是在個(gè)人寫作中，語言都能給真情實(shí)感的流露加分，如果沒有了真情實(shí)感，那么文學(xué)作品以及文章是空洞的，意境應(yīng)該承載著作者對(duì)生活、對(duì)自然的感悟以及體驗(yàn)，是融入文字中用特定的語言形式表達(dá)出來能夠和外部環(huán)境以及讀者產(chǎn)生共鳴，才能產(chǎn)生動(dòng)人、富有意境的文學(xué)作品［5］。

（五）深刻的教育性

漢語言文學(xué)中語言存在于多種學(xué)科之中，在我國(guó)教育制度中并不獨(dú)立存在，其中包括中小學(xué)階段的語文，大學(xué)的美學(xué)概論、古代文學(xué)、大學(xué)寫作等課程。其深刻的教育性源于漢語言文學(xué)專業(yè)的博大精深，富有成系統(tǒng)的理論，也為漢語言文學(xué)中語言的應(yīng)用提供知識(shí)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，伴隨著漢語言發(fā)展的每個(gè)階段，各個(gè)學(xué)科也在不斷地充實(shí)，育人效果愈來愈佳。

二、漢語言文學(xué)中語言的應(yīng)用

（一）人際交往

古往今來，人際交往是人們生存生活的重要組成部分。而語言作為人際交往中的必要工具，也是人們?cè)诎l(fā)展社會(huì)關(guān)系的必要條件及手段，是必須要掌握的生存技能。國(guó)際化趨勢(shì)的發(fā)展也使得我國(guó)國(guó)民在與外界交流以及國(guó)際化的經(jīng)濟(jì)合作中的機(jī)會(huì)越來越多，為我國(guó)的語言文化傳播提供了廣闊的平臺(tái)，向世界各國(guó)展現(xiàn)漢語言的魅力。

在我國(guó)漢語言文化課中教師往往注重培養(yǎng)學(xué)生的漢語言文學(xué)水平以及漢語知識(shí)，而在語言的應(yīng)用方面存在很多的不足，不利于我國(guó)優(yōu)秀的語言文化的傳播以及傳承，所以必須要積極的加強(qiáng)對(duì)語言應(yīng)用的探索，這是我們?cè)谶M(jìn)行人際交往中的一個(gè)重要手段，必須加強(qiáng)人們?cè)谡Z言應(yīng)用的技巧以及人際交流中語言應(yīng)用技巧的傳授，使人們能夠基本的掌握語言的應(yīng)用范疇以及應(yīng)用意境，讓越來越多的人去感受博大精深的語言文化的獨(dú)特魅力，并且激發(fā)他們的好奇心和興趣來主動(dòng)地去深入挖掘和探索語言應(yīng)用技巧的豐富內(nèi)涵和魅力，促使學(xué)生掌握語言技巧的同時(shí)更能增長(zhǎng)他們的見識(shí)和視野，為我國(guó)優(yōu)秀的語言文化傳播培育肥沃的土壤。

（二）閱讀理解

人際交往的過程中重要的就是要能夠清晰明白地理解對(duì)方所要表達(dá)的觀點(diǎn)以及意思，這是我們進(jìn)行溝通交流的必要能力，語言是我們掌握這一能力的必要基礎(chǔ)，在漢語言文學(xué)中尤其如此。我們必須在學(xué)會(huì)運(yùn)用語言、理解語言的基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)對(duì)閱讀理解的深入分析和挖掘，明確作者所要表達(dá)的意思和觀點(diǎn)。在漢語言文學(xué)中必須要注重加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語言的應(yīng)用以及語言意境的分析能力來提高他們的語言應(yīng)用以及語言表達(dá)能力，對(duì)提高學(xué)生的漢語言文學(xué)水平有著極大的幫助，對(duì)今后的工作以及學(xué)習(xí)都是十分關(guān)鍵的，能夠使我們掌握人生存基本所必需的溝通交流能力，進(jìn)而升華為能夠讀懂文學(xué)作品，理解文學(xué)作品深刻內(nèi)涵的文學(xué)鑒賞能力和文學(xué)素養(yǎng)。

（三）寫作

寫作是語言應(yīng)用的高級(jí)形式，我們可以通過靜態(tài)的文字語言來表達(dá)我們對(duì)生活的感悟、念想以及對(duì)事物的看法，通過寫作這種語言表達(dá)形式不僅展現(xiàn)出我們所掌握的文字功底，還體現(xiàn)了自身的語言應(yīng)用技巧，提高對(duì)文章的鑒賞能力和意境分析能力。寫作是將語言的應(yīng)用以及表達(dá)結(jié)合在一起的形式，對(duì)學(xué)生的工作、生活、學(xué)習(xí)都有著莫大的幫助，可以在大量的寫作過程中潛移默化、逐步形成較高的語言應(yīng)用能力以及意境分析能力，還能夠掌握更多更深入的基礎(chǔ)知識(shí)，更深刻地領(lǐng)悟語言的魅力。

（四）文化交流與傳遞

語言先于文字，漢語記錄中華文化，無論歷史長(zhǎng)河如何變遷，歷代的精華文化都會(huì)得以保存下來，且文化傳承也是作為當(dāng)下語文學(xué)科教學(xué)的終極目的。漢語言文學(xué)的應(yīng)用功能往往通過教授漢語知識(shí)和中國(guó)文化得以實(shí)現(xiàn)，采用文化視角去看待歷史和文學(xué)等形式，完成不同文化之間的交流互動(dòng)。

三、利用語言創(chuàng)造意境的方式

（一）溝通交流與沉靜自己相結(jié)合

語言的意境營(yíng)造可以通過自身所掌握的基本漢語言文學(xué)功底以及文字編輯能力，結(jié)合自身對(duì)生活的體驗(yàn)、感悟、經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起創(chuàng)造出更加優(yōu)美動(dòng)人、生動(dòng)形象的語言意境。溝通交流是及時(shí)審閱內(nèi)心的必要，沉靜自己將思想整合并過濾，二者相融貫通，并且常常通過想象來實(shí)現(xiàn)，更有利于增強(qiáng)創(chuàng)新能力。

與此同時(shí)，通過和外界的溝通交流可以獲取更多、更復(fù)雜、更全面的信息和知識(shí)，然后整合這些信息的基礎(chǔ)上結(jié)合自己對(duì)于生活的總結(jié)以及感悟，對(duì)內(nèi)心世界的吶喊來轉(zhuǎn)換成貼近生活實(shí)際和讀者產(chǎn)生共鳴的漢語言文學(xué)作品，有利于營(yíng)造美的意境；沉靜自己可以使作者對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)和感悟更加沉淀、更加動(dòng)人，溝通交流是作者掌握外部世界信息的一個(gè)基本途徑，兩者相結(jié)合在一起有利于語言意境的營(yíng)造［6］。

（二）親近自然，熱愛生活

文學(xué)作品離不開對(duì)于世界的觀察以及感受，要求我們必須多經(jīng)歷感悟生活，多親近自然才能夠結(jié)合生活的體驗(yàn)以及自然的素材升華為自身的文學(xué)作品。細(xì)致的眼光與體驗(yàn)源于觀察，自然所賦予我們的不僅是新鮮事物，還有對(duì)人與自然的和諧關(guān)系的理解。

放眼世界，古今中外，多數(shù)的文學(xué)作品都是作家在經(jīng)歷了生活的起起伏伏，感受自然、親近自然之后的內(nèi)心所感所想，可以做到“微妙事物皆可用作素材”，對(duì)生活中事物的選擇與判斷，寄托情感與理想，無不表現(xiàn)了作者對(duì)自然、對(duì)大好河山的贊美以及對(duì)生活或顛沛流離或激情澎湃的體驗(yàn)，將自身的感悟和世界的饋贈(zèng)結(jié)合起來就升華為作者自身的文學(xué)作品。

（三）鑒賞佳作，為我所用

閱讀文學(xué)作品是一種很美好的活動(dòng)。當(dāng)讀者讀完這部作品后，會(huì)在心中留下無限的想象空間：如作品藝術(shù)風(fēng)格、巧妙的故事情節(jié)、深刻的思想內(nèi)涵。通過評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容、表達(dá)技巧、結(jié)構(gòu)美、語言文字美，從優(yōu)秀作品中把握情感、探究情緣、整理情物，從而找出意境探討的線路。

例如宗璞的作品《報(bào)秋》，宗璞通過對(duì)玉簪花的細(xì)致觀察和深入的聯(lián)想，抒發(fā)了作者對(duì)玉簪花的贊美之情和對(duì)時(shí)光的珍視之情。作者開篇說“剛過完春節(jié)”“已是長(zhǎng)夏”“讓人懶洋洋”，然而猛然見到玉簪花“先是一驚，隨即悵然”，似乎感到了秋的到來冬的臨近。作者連用四個(gè)“便”字將一個(gè)個(gè)節(jié)氣緊湊地銜接起來，采用現(xiàn)代派的寫法，連標(biāo)點(diǎn)都省略了，給人以時(shí)光飛逝的真切感受。

四、結(jié)語

漢語言文學(xué)是一門綜合性學(xué)科，藝術(shù)是一個(gè)意象的世界，文學(xué)藝術(shù)更是一個(gè)異彩紛呈的語言意象天地。但作為語詞、語句構(gòu)成的意象，在心理學(xué)看來這僅是一種片段的、零散的、無整體意義的感性映象。換言之，單個(gè)意象如不能在一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中組合成為結(jié)構(gòu)秩序，就無法形成“有意味的形式”［7］。漢語言文學(xué)中語言意境的營(yíng)造能力是作者長(zhǎng)久的生活經(jīng)驗(yàn)以及扎實(shí)的學(xué)科知識(shí)的積累而來，熱愛生活，貼近自然，對(duì)于文學(xué)作品中的意境營(yíng)造有著強(qiáng)大作用。

漢語言文學(xué)的重要載體就是漢語，其承載著文化、知識(shí)、制度、傳統(tǒng)等。文學(xué)作品的語言，大體上可以分成三類：一是描寫景物、人物、事件的語言；二是人物的對(duì)話，包括獨(dú)白。作家似乎是用語言描寫對(duì)象，風(fēng)花雪月如何，陰晴圓缺如何，但其實(shí)他的描寫性語言不知不覺中成為他的藝術(shù)直覺和藝術(shù)個(gè)性的顯露。三是各種文學(xué)作品中的人物對(duì)話，文學(xué)作品中人物對(duì)話也被當(dāng)成了被加工的對(duì)象，經(jīng)過藝術(shù)加工人物的對(duì)話有豐富蘊(yùn)含，它雖然有傳達(dá)信息的一面，但又不止于傳達(dá)信息。漢語言文學(xué)中語言的應(yīng)用是從產(chǎn)生之初就具備的使命，意境探討是漢語言文學(xué)獨(dú)特具有的特性和耐人尋味的境界，要分析漢語言文學(xué)的應(yīng)用和意境，便需要應(yīng)用與理解、想象與調(diào)查多形式結(jié)合，才能真正理解漢語言文學(xué)的意境之所在。