西域流人莊肇奎的情感世界與流放心態(tài)
——以《胥園詩鈔》為中心

楊 霖

(湖州師范學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 湖州 313000)

乾嘉時期，新疆成為主要的流放地，大批獲罪士人謫戍于此。謫戍期間，西域流人多作有詩歌記錄其戍守邊疆時的生活，如紀(jì)昀于乾隆三十三年(1768)獲罪流放西域，作《烏魯木齊雜詩》160首，涉及地理、農(nóng)事、物產(chǎn)、風(fēng)俗等方面，同時謫戍的徐步云有《新疆紀(jì)勝詩》記錄風(fēng)物、興屯、山水等，之后曹麟開、陳庭學(xué)、祁韻士等人都有竹枝詞吟詠西域的風(fēng)光風(fēng)俗、歷史文化。乾嘉西域流人多以新奇之眼感受異域帶來的新鮮感，卻很少述及流放期間的情感起伏。莊肇奎謫戍西域十年，期間情感幾經(jīng)變化，詩歌創(chuàng)作也隨之而異。他既作有《出嘉峪關(guān)紀(jì)行二十首》《閑云二首》等抒發(fā)流放之苦的詩歌，又有《伊犁紀(jì)事二十首效竹枝體》等客觀反映西域社會狀況之作，在西域流人中獨(dú)樹一格。筆者以莊肇奎戍守西域期間的情感變化為線索，考察其詩歌創(chuàng)作，通過把握其從流放初期受到地理環(huán)境的差異造成的沖擊與不適以及流人身份所帶來的愁苦，到逐漸適應(yīng)西域，轉(zhuǎn)而以欣賞的眼光看待西域的情感變化軌跡及其在詩歌中的反映，也可窺見乾嘉西域流人流放期間被隱藏的心理狀態(tài)與情感世界(1)關(guān)于莊肇奎流放期間情感的轉(zhuǎn)變，星漢《清代西域詩研究》一書第十三章第二節(jié)《八年不減親情和鄉(xiāng)情的詩作——莊肇奎》中略約提及，上海古籍出版社,2010年。。

莊肇奎(1728—1798)，字星堂，號胥園，浙江秀水人。乾隆癸酉(1753)舉人，歷任廣東布政使，有《胥園詩鈔》十卷?！恶銏@詩鈔》中記錄其流放生涯的詩歌占大部，主要收于五至八卷，題曰《塞外稿》，另有流放途中所作詩歌，收于卷四《黔滇稿》中。莊肇奎塞外諸作不僅在數(shù)量上占優(yōu)勢，也是其詩歌之精華所在，長洲顧曾序肇奎詩曰：“先生為詩務(wù)以精意相融結(jié)，不襲蹈前人句律，而其生平仕宦又冒歷艱險，跡其出處，有可慨者，然其詩于塞外諸篇為尤奇?！盵1]1顧承也極力稱賞肇奎西域詩歌，認(rèn)為其足跡幾遍天下，歷經(jīng)艱難險阻，所以其詩能“陶寫性靈，別開一格”，而“若塞外諸篇，才力雄放，襟懷灑脫，雖古之作者無以過也”[1]2。謫戍期間，肇奎情感幾經(jīng)起伏，其詩歌創(chuàng)作心態(tài)也隨之而變。流放途中，肇奎總體心情沉郁，而以嘉峪關(guān)為界，此前其借詠史懷古詩以抒發(fā)罹罪的不滿，出關(guān)之后，異域之地帶來的強(qiáng)烈沖擊使其陷入巨大的不適與感傷之中。在西域生活期間，強(qiáng)烈的鄉(xiāng)關(guān)之思時刻盤踞在肇奎的心頭，成為他愁苦情緒的主要來源。隨著時間的推移，對西域日漸熟悉，肇奎的情感逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，能夠主動欣賞西域的景色，轉(zhuǎn)向樂觀的心態(tài)，其詩歌風(fēng)格也一變?yōu)槊骺熘簟?/p>

一、空間轉(zhuǎn)移與情感起伏

中京兆試后肇奎被選為瑞安縣令，之后又被舉薦為貴州施秉令，攝正安牧。因執(zhí)法公正升松桃同知，還未赴任，即以有才奏調(diào)至滇，移補(bǔ)永北同知。云貴總督李侍堯十分賞識莊肇奎，令其入幕，倚重非常。乾隆四十五年(1780)，李侍堯貪縱營私被舉報，逮捕回京，被判斬監(jiān)候。莊肇奎被李案牽連下獄，被判遣戍伊犁，同年五月，自滇出發(fā)前往京師詔獄，次年赴伊犁戍所。

流放途中，肇奎經(jīng)過山西壽陽縣、介休縣、靈石縣、趙城縣、洪洞縣、太平縣、夏縣，面對當(dāng)?shù)亓舸娴臍v史文化遺跡，作有多首詠史懷古詩，藉以書寫其獲罪的悲憤心情。如《過洪洞縣師曠墓》一詩贊揚(yáng)目盲而心不盲的樂師師曠，認(rèn)為盲與不盲不在于視聽而在于心，真盲的人是其心被視聽所蒙蔽，諷喻的意味不言而喻?！哆^韓侯嶺行并序》一詩寫其經(jīng)過靈石縣韓侯嶺見韓信之土冢，惋惜其赤誠之心被歷史所歪曲，真相不得而明，所以作詩以發(fā)明之，所謂“世人誰識韓侯忠，我今為侯一發(fā)蒙”[1]25-26。詩中極力贊頌韓信在楚漢之爭時叱咤風(fēng)云的英雄形象與忠誠之心，而嘆惋其被呂后設(shè)計殺害的悲劇結(jié)局，在一唱三嘆的感懷中不難見出其借此以抒己憤的心情。又如《過趙城縣有藺相如故里碑》《過皋陶墓》《過夏縣有司馬溫公故里碑》等詩或感慨世變，或感懷英雄人物的不幸遭遇，無一不是其內(nèi)心情緒的投射，在慨嘆中抒發(fā)自身罹難之悲苦。

乾隆四十六年(1781)季夏之初，莊肇奎行至嘉峪關(guān)。嘉峪關(guān)是進(jìn)入西域的唯一關(guān)口，作為具有特殊意義的文化地標(biāo)，“這一空間對于士人而言有極其重要的意義，它是一個節(jié)點(diǎn)，這個空間的內(nèi)外代表著不同的社會關(guān)系，產(chǎn)生了文化身份認(rèn)同的差別”[2]。因此，嘉峪關(guān)這一隱喻符號，其所代表的夷夏之別、內(nèi)外之分的觀念極大地影響了肇奎心態(tài)的改變，入關(guān)之前的詠史懷古詩托古而隱晦地書寫獲罪之不滿情緒，入關(guān)之后，在對塞外自然環(huán)境的隱喻書寫中則表達(dá)著身處邊疆蠻夷之地所帶來的身份與文化方面的失落感。

入關(guān)之前，肇奎穿過山陜，到達(dá)甘肅，行進(jìn)路線為歷會寧縣往北，經(jīng)蘭州、安定、永昌縣到嘉峪關(guān)，出關(guān)后再向西行進(jìn)。甘肅北邊的自然環(huán)境和社會風(fēng)物與內(nèi)地有極大的差異，而與關(guān)外相接近。肇奎經(jīng)過甘肅時，已有身履異域之感，路過永昌縣時有詩句曰：“到此忽驚稱邑號，由來天盡塞西頭。”[1]29詩中永昌縣位于甘肅河西走廊東部，祁連山北麓，隸屬涼州府，而云南亦有一永昌，為府，位于邊境，南臨緬甸，肇奎任職云南時，每年年末會巡察此地，所以車行至甘肅永昌縣，肇奎會有“忽驚稱邑號”之感。由永昌縣以西穿過河西走廊，即到達(dá)嘉峪關(guān)，由于地理位置的偏遠(yuǎn)與自然地貌的迥異，肇奎已將此地稱為塞外、天盡頭。而此前途經(jīng)會寧時所作《會寧道中》一詩，更是詳細(xì)描繪了甘肅北部的自然地理特征：

黃塵十丈眼雙昏，五月披裘氣未溫。萬疊土山誰放牧土山并無寸草，誰家陶穴自成村。邊民不識豐年樂，眢井難尋苦水源民間無水井，水既苦，晴久亦涸，俱掘窖藏雨水以飲。過客停車避烽警，征夫深夜打柴門[1]29。

會寧縣位于甘肅中部，是絲綢之路北線的要道，也是軍事重地，素有“秦隴鎖鑰”之稱，而其地處騰格里沙漠與黃土高原交接處，自然環(huán)境惡劣，生活條件十分艱苦。詩中也寫到此地氣候嚴(yán)寒、沙塵嚴(yán)重、干旱少雨、寸草不生，詩人以邊民指稱當(dāng)?shù)鼐用?，在其看來，此地已與西域無太大差異。

季夏之初，莊肇奎出嘉峪關(guān)，并作《出嘉峪關(guān)紀(jì)行二十首并序》，八月十三日抵達(dá)伊犁城，乘馬配刀謁見伊犁將軍。出關(guān)之后，即便有會寧、永昌等地見聞的鋪墊，莊肇奎對于西域最直接、最巨大的感受還是自然環(huán)境的極大差異造成的心理沖擊。西域自古作為塞外荒蠻之地，尚永亮先生認(rèn)為外貶意味著對于政治中心的疏離[3]90，遙遠(yuǎn)的距離與迥異的自然環(huán)境時刻提醒著流放者其政治地位與文化身份的失落。流人對于塞外自然環(huán)境的感知不僅是生理層面的感官感受，在生理感知的背后，更是埋藏著流人精神方面的失落與苦痛。嘉峪之雄關(guān)是嚴(yán)別內(nèi)外的關(guān)口，又是皇權(quán)的隱喻，即便此地在京師萬里之外，面對雄關(guān)，亦能感受到天子的威嚴(yán)。然而，“出關(guān)回首即門關(guān)，關(guān)吏無情未許還”[1]30，甫出關(guān)外，城門即被關(guān)嚴(yán)，這一儀式化的舉動斬斷了流人與華夏文明的聯(lián)系，自此之后，朝向西域，面對的便是“沙磧遍留鴻爪印，塞云遙引馬蹄還”[1]30的景象。荒涼而與世隔絕是肇奎對于西域的第一印象，《出嘉峪關(guān)紀(jì)行》詩序曰：“出嘉峪之雄關(guān)，指伊犁之絕域，過羌戎而投荒戍，當(dāng)暮齒而別中原”[1]30，可見西域作為絕域荒蠻之地，是與中原相對的概念。詩中更是用“洪荒”“大荒”“荒土”“天涯”等詞來描述西域的環(huán)境。

荒涼的印象落到實處，空間視覺方面首先是無邊無盡的沙漠戈壁。戈壁沙漠寸草不生，一望無際，無論是“草木不生秋影闊，桑榆欲晚暮云沉出安西州即戈壁”[1]30，還是“蕭蕭白發(fā)三千丈，莽莽黃云一萬程”，帶來的都是“未知何處天方盡”的無望[1]30。林則徐亦有同感而曰：“天山巉削摩肩立，瀚海蒼茫入望迷”[4]，祁韻士亦云：“行徑瀚海難為水，渡向恒河但有沙”[5]139。歷盡艱辛，于漫漫沙漠之中忽見綠洲的驚奇亦是振奮人心的，“幾重大磧盼斜暉，征汗終宵透葛衣。點(diǎn)水不生波萬疊遙望戈壁如海翻波，三泉忽涌草初肥”[1]31一詩中敘述終于從如萬疊波濤般連綿翻滾的戈壁中走出的欣喜。詩中小注曰：“自吐魯番西行一百六十里皆戈壁，至三個泉，水甚甘美，此去戈壁漸少?！盵1]31

巨大的風(fēng)沙亦是荒涼印象的另一個方面。風(fēng)有狂風(fēng)：“攬轡欲停無蔭樹，飛輪忽起有狂風(fēng)”[1]31；有悲風(fēng)：“明月琵琶淚暗吞，悲風(fēng)吹起劫塵昏”[1]31；有急風(fēng)：“捲沙風(fēng)似歸心急，積雪山爭夜月光”[1]38；有盲風(fēng)：“上有黃云下白草，盲風(fēng)亂卷霾龍沙”[1]41。悲風(fēng)分明是詩人悲傷情感的投射，急風(fēng)以比歸鄉(xiāng)之心。詩人以我觀物，在移情的作用下，西域的風(fēng)都具有了情感色彩，不同形式的大風(fēng)將西域荒涼惡劣自然環(huán)境描述殆盡的同時，也將詩人面對異域之地的情感展現(xiàn)無余。

西域為典型的大陸性氣候，溫差很大，夏天酷熱難耐，冬季寒冷無比。對于氣溫的感覺加劇了肇奎對荒蠻之地的體驗。甫出關(guān)外，肇奎即在詩序中言：“戈壁灘邊秋陽尤其烈”[1]30，自注：六月十八日立秋。即便已經(jīng)立秋，而戈壁灘邊的陽光依然酷烈，又無草木以遮蔭，行路之難，可想而知。正如詩中所言：“幾重大磧盼斜暉，征汗終宵透葛衣”[1]30，在望不到邊際的戈壁中辛苦盼望日落的到來，然而夜晚的到來卻并沒有減少熱氣，葛衣終宵都被汗水所浸透。對于從南方來的流人，與江南溫暖的自然環(huán)境相比，對于塞外寒冷的感知更加深刻。肇奎八月十三日抵達(dá)伊犁，此時正處仲秋之季，新疆的氣溫已經(jīng)十分寒冷?！坝酪菇锹暫幻?，透簾新月又初高”[1]31、“曉寒旃帳催殘月，嗚咽西風(fēng)劍欲抽”[1]35，寒夜更添角聲，憂愁無法入睡。旋而入冬，肇奎對寒冷的感知主要來自于對雪天的記憶，有不少詩作于雪天，如“曉風(fēng)吹雪滿籬垣，犬吠聲敲冷巷門”[1]36、“去年殘雪補(bǔ)殘垣，曾記呼童冷候門”[1]36、“殘敲曉柝?zé)舫鯙?，凍灑孤欞雪正驕”[1]36。在冰天雪地中，“呵凍”書寫的場面是肇奎對寒冷冬天生活最深刻的記憶?！昂莾觥睘閲u氣而使冬天硯中凝結(jié)的墨汁融化，元代洪希文《春寒無炭》一詩有“吟成呵硯冰尚堅，毛穎蹇澀非張顛”[6]之句。洪亮吉詩曰：“心交海內(nèi)今余幾，呵凍裁書手自封。”[7]肇奎有多首詩歌寫到其“呵凍”書寫的場面，如“盤花卷燭流鄉(xiāng)淚，呵凍成水?dāng)嗫蜁盵1]37一句寫其不斷呵凍的動作打斷了家信的寫作，在思鄉(xiāng)的情緒之上更添一愁；“閉門呵凍獨(dú)吟嘆，忽然翻作狂歌行”[1]39一句寫其在呵凍哀吟之時忽然興起而歌；“流年如水人如戲，呵凍聊憑退筆書”[1]40，呵筆作書，感慨人生際遇。

總之，入關(guān)之后，迥異于江南的自然環(huán)境時刻提醒著肇奎身在異鄉(xiāng)的處境，而西域特殊的環(huán)境與文化意義又加重了流放期間的失落感。在對西域惡劣自然環(huán)境的具體書寫中肇奎抒發(fā)出他的苦痛，這種苦痛尤其強(qiáng)烈地表現(xiàn)在其對江南的記憶與書寫中。

二、感官感知中的江南記憶

人的回憶通常會被味覺、觸覺、視覺所觸發(fā)，從而勾起連綿不絕的往事。身處于西域的陌生而艱苦的環(huán)境之中，流人對于江南故土的記憶更容易被不同的感覺所激起。被觸發(fā)的故土記憶看似在當(dāng)下給予詩人以慰藉，實則在回憶的過程中往往進(jìn)一步加劇了昔是而今非的感知，在時間與空間的維度中，今與昔、西域與江南的強(qiáng)烈對比強(qiáng)化了詩人的痛楚與悔恨。莊肇奎的詩歌中，視覺與聽覺是觸發(fā)記憶的兩種主要感覺。

在遷移頻繁的社會中，語言的相對穩(wěn)定性使得鄉(xiāng)音成為故鄉(xiāng)認(rèn)同的重要方式。唐代賀知章膾炙人口的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”[8]展現(xiàn)的即是在時光變遷中游子回鄉(xiāng)時容貌老去，而鄉(xiāng)音猶存的場景。在西域異鄉(xiāng)之中，鄉(xiāng)音無疑是激起故土回憶的重要方式。出關(guān)之后，西行途中，莊肇奎作“經(jīng)月何曾展布衾，夜騎羸馬走天陰。黃泥壁起黃雞舞，白雪山寒白發(fā)心。酒可為生偏不嗜，夢能歸去卻難尋。老夫世累多拋卻，剩有癡情是越吟”[2]30。這首詩敘述日夜兼程、累月前行的辛苦，而外在環(huán)境帶來身體上的疲憊是一個方面，更重要的是“流放”所帶來的精神方面的打擊，也即詩中所言“白雪山寒白發(fā)心”。在身心俱疲的狀態(tài)之下，肇奎重新反思人生，拋卻了諸多世累，而唯一不能放卻的是癡情所在的“越吟”?！霸揭鳌痹诖嗽娭杏须p重意旨，莊肇奎為浙江秀水人，表面看來，“越吟”實指其家鄉(xiāng)方言。再者，“越吟”又稱“莊舄越吟”“莊舄思?xì)w”，此典出自《史記·張儀列傳》，傳中陳軫引莊舄雖富貴不忘故國，病中吟越歌以寄鄉(xiāng)思之典向秦惠王表明其忠心。因此詩中“越吟”的轉(zhuǎn)喻運(yùn)用，在實與虛兩方面共同指向肇奎的江南記憶與思鄉(xiāng)之心。

“越吟”的感知和記憶與當(dāng)下境遇及自然環(huán)境的對照中形成的故土懷戀在行進(jìn)途中看似帶給肇奎以短暫安慰，如在伊犁時肇奎所作《曉雪莼涘招飲賦謝》一詩中所云“君自高歌吾老矣，鄉(xiāng)音詩話共溫存”[2]36，而美好過往可憶而不可得的體驗實則加劇了肇奎的苦痛。在西安，肇奎得以與前往伊犁省親的王鳴周偕行出塞，肇奎所作“挈伴青門笑語溫，思親征袖濕啼痕。有朋濯濯如春柳，嗟我蘧蘧剩蝶魂。塞雁重來諳道路，越禽相對語鄉(xiāng)園。世間那得中山酒，潦倒先拋老瓦盆”一詩首聯(lián)“笑語溫”之后立即接以“濕啼痕”，“笑語”的存在引發(fā)了肇奎更強(qiáng)烈的思親之情，而“越禽相對語鄉(xiāng)園”一句可見詩人對聲音的感知到了極端化的狀態(tài)，越鳥相對而鳴被認(rèn)為是其互相言說著家鄉(xiāng)的消息，與首聯(lián)呼應(yīng)，越鳥的鳴叫引導(dǎo)肇奎進(jìn)入思鄉(xiāng)的情緒。于是，詩人想要借助中山酒一醉解除思鄉(xiāng)之愁，中山酒又名千日酒，典故出自《搜神記》，劉玄石于中山酒家沽酒，酒家與千日酒，歸家醉倒千日，家人以為其死也。經(jīng)三年，酒家開棺呼之，醉始醒。又如《雪朝約同人曉餐，徐溉余因病不至，走筆問之》一詩中回憶昔年永嘉風(fēng)雨之夜兩人共話清宵的場面，此次極塞重逢，盼望共同回鄉(xiāng)，歸弄浙江之潮。徐溉余，名烺，字昆銜，號溉余，浙江錢塘人，因事流放伊犁。在“永嘉風(fēng)雨話清宵”與此刻“殘敲曉柝?zé)舫鯙?，凍灑孤欞雪正驕”[2]36的景象比照之下，杯酒也不能澆滅心中之塊壘。聲音的感知又抒發(fā)了流放生涯中相逢的偶然與旋而即別的傷感，肇奎與方丞、張?zhí)崤e、楊明府三人一同獲罪，肇奎被遣戍伊犁，而三人被發(fā)往烏魯木齊，西行途中偶然相逢，共話遭遇，肇奎詩曰：“難里相逢亦枉然，暫留燈火話尊前。古人半在陽關(guān)外，老我孤懸伊水邊。到此那堪還遠(yuǎn)別，歸來難定是何年。蕭蕭征馬催行色，鴻雁哀鳴又各天?！盵2]32短暫的相逢與挑燈夜話的場景并沒有為流放的旅途帶來多少喜悅，反而更襯肇奎的孤獨(dú)，匆匆的離別也強(qiáng)化了這種“相逢亦枉然”之感。

“越吟”是聽覺上對江南的記憶，圖像則是從視覺方面對江南的再度感知。祁韻士“西北云山看欲飽，獨(dú)憐東望夢魂親”[5]146從視覺疲勞的角度反向闡釋思鄉(xiāng)之情，肇奎則從圖畫的角度正面抒發(fā)懷鄉(xiāng)之感。題畫詩本無特別，但畫中內(nèi)容(江南)與展示背景(西域)的結(jié)合，對于肇奎則有特殊意義。在對江南風(fēng)景不厭其煩地細(xì)致刻畫與描繪中，肇奎如癡如醉，將其對江南故土的情感全部投入其中，而現(xiàn)實中的景象也即江南圖像所展現(xiàn)的大背景——西域——時時將詩人拉回現(xiàn)實，在強(qiáng)烈的比照中肇奎不時發(fā)出無奈的喟嘆。如《題春耕圖》一詩詳細(xì)地展現(xiàn)了牧歌式的江南春耕的典型圖景，又在與眼前環(huán)境的對比中憂思感慨：

江南江北春水肥，稻勝麥隴搖煙霏。農(nóng)夫相喚集南畝，如膏泥滑連云犁。曾孫至止田畯喜，村歌響答迎晴暉。曷來蒼莽走天末，煙霞痼疾心事違。忽然展卷見風(fēng)景，淋漓潑墨開愁眉。樹涵宿雨罨繡野，人驅(qū)健犢來荊扉。白云深處自怡悅，誰與招邀入翠微？何人掉頭不肯早，當(dāng)年悔泣眠牛衣。雪山層簇寒成圍，畫中有路無從歸。閉門僵臥看不厭，強(qiáng)起呵凍撚枯髭[1]33。

此詩中對江南春耕圖景的描寫與詩人當(dāng)下的情感交織而行，詩歌開頭春江、麥隴、云犁、農(nóng)夫答歌在客觀展現(xiàn)出“春耕圖”圖畫中的場景的同時，傳遞出一片祥和的氣氛。接著，肇奎敘述自己在身處邊疆抑郁苦悶的狀態(tài)中看到此圖，心情舒暢。感慨之后，繼而再一次詳細(xì)地審視畫面，對樹木近景、人驅(qū)健犢的描繪中產(chǎn)生了歸思，然而“雪山層簇寒成圍，畫中有路無從歸”一聯(lián)在與現(xiàn)狀的對比中，詩人明了了無從回歸的現(xiàn)實，產(chǎn)生出無奈與悔恨的情緒。再如，共同戍守伊犁的侍御炳煥其作《風(fēng)雨歸舟圖》，請肇奎題詩，肇奎《題炳侍御煥其〈風(fēng)雨歸舟圖〉》一詩在描繪圖中所呈現(xiàn)的江南圖景的同時，將更多的筆墨放在了對自身當(dāng)下所處西域環(huán)境的書寫中，旨在于對比中發(fā)泄其愁苦的情緒：

雪山高并青天高，莽莽四望窮周遭。伊江水流西不極，諸蕃屏息銷弓刀。屹然此間一都會，黃沙爭逐紅塵囂。我聞塞外太蕭索，恰稱閑心養(yǎng)沖漠。漢家都護(hù)萬里侯，奉揚(yáng)天命綏邊略。奔走群下無棄遺，乘軒厄脫仍羈鶴。道旁握手逢王孫，軒然眉宇春風(fēng)溫。手持一紙索長句，披圖潑墨淋漓痕。天末無情煙水夢，江南何處風(fēng)雨村。水光瀲滟山空濛，反憐深谷攢青楓。野舟恰受二三子，一生欸乃追冥鴻。歸云渡口片帆月，誅茆崖際半畝宮。不知塵世有底事，但祝年間蝦萊豐。置身圖外發(fā)長喟，王孫與我同秋塞。堞螺牧馬互悲哀，黃云白草空叆叇。短衣挾策矜雄豪，相逢低首兒童輩。何當(dāng)把臂入此圖，吟瓢野笠長酬對[1]33-34。

此詩以西域之風(fēng)景起，塞外雪山、青天、莽莽黃沙為日常司空見慣的景物，單調(diào)而蕭索。圖中所畫正是莊氏情思所寄之江南，空濛的山色、深谷之青楓、荒野之冥鴻、渡口之片帆月與塞外形成了鮮明的對比。相比之下，眼前的牧馬、黃云白草更加索然無味，思鄉(xiāng)的愁緒更加深重，于是詩人喟然長嘆，遂生“把臂入圖”的愿望。詩以現(xiàn)實之景起，以現(xiàn)實之景結(jié)，中間夾之江南風(fēng)景的描繪，讓人有種置身虛幻之感。詩末將視線從圖畫中拉出來，回到現(xiàn)實。對比之下，眼前的秋塞、牧馬、黃云、白草的環(huán)境與“低首兒童輩”的屈辱讓莊氏喟然長嘆。末聯(lián)“何當(dāng)把臂入此圖，吟瓢野笠長酬對”，“把臂入圖”的奇愿將思鄉(xiāng)心切的情感和盤托出。

除了在對水鄉(xiāng)之圖景的描繪中暫時抒發(fā)自己的江南之思，身處黃沙白雪之地，肇奎對江南水云之鄉(xiāng)的記憶，常常存在于自己想象的畫面之中。想象中的江南并非憑空虛構(gòu)，而是基于過往經(jīng)驗的重新組構(gòu)，是其對江南記憶的變形書寫。塞外與江南景觀為數(shù)不多的相似之處為天空之景，塞外的白云能激起詩人對于故鄉(xiāng)的聯(lián)想，如《閑云二首》其一曰：“龍漠黃沙里，天山白雪裝。如何吟釣客，不共水云鄉(xiāng)。塢曲停舟夢，峰高采藥香。伊人自怡悅，欲贈遠(yuǎn)難將?！盵2]37面對著塞外的黃山、白雪，詩人感慨為何這位吟釣客不在水云之鄉(xiāng)，思緒回到江南，想象中故鄉(xiāng)舟泛湖上，曲繞橋梁，伊人欲贈送所采之藥，卻因途遠(yuǎn)而難以實現(xiàn)。

再者，身處西域的肇奎時常登高望遠(yuǎn)，并將江南記憶抽象為“青一發(fā)”，這種極其強(qiáng)烈的夸張和比喻將其對江南的具體記憶抽象成了“青”這種江南的代表顏色。但其詩中“中原”實際轉(zhuǎn)義指江南故鄉(xiāng)，如其《秋感》一詩云：“涼云叆叇苦低垂，木葉蕭森謝故枝。天且悲秋何況客，蟲能鳴夜豈無詩。笛聲楊柳依依怨，澤國芙蓉渺渺思。萬里中原青一發(fā)，黃沙白草望迷離?！盵1]35頸聯(lián)中的“澤國芙蓉”之句已經(jīng)表明“萬里中原青一發(fā)”所指為江南。戍守閑暇時，肇奎常與同人登鑒遠(yuǎn)樓望遠(yuǎn)，希冀望見故鄉(xiāng)所在，《次韻陳莼涘同人招飲鑒遠(yuǎn)樓二首》其一曰：“一發(fā)中原夕照斜，青山何處是吾家？倚樓有客吹羌笛，楊柳邊聲怨落花?！盵1]38登高望遠(yuǎn)，卻被連綿的環(huán)山阻擋住了視野，所謂“環(huán)山不斷鄉(xiāng)魂斷，戍客難回野鳥回”[1]35，在夕陽夕照中，遠(yuǎn)方青山連綿，而何處是鄉(xiāng)關(guān)。

三、再現(xiàn)江南與探索西域

莊肇奎帶罪戍守伊犁8年，期滿之后又留任2年，共10年。如此漫長的時光中，隨著時間的推移，初來時的惶恐與不適逐漸消退，而代之以苦中作樂的情懷。西域荒蠻之地，自然不比江南，肇奎一方面在力所能及的范圍之內(nèi)盡力改造邊塞的自然與人文環(huán)境，使之富有江南氣息。另一方面，他也逐漸能夠帶著贊賞與驚異的目光欣賞西域獨(dú)特的民俗與風(fēng)物。適應(yīng)西域的過程帶給肇奎精神上的慰藉，撫平了其愁苦的情緒，使其能夠安心地戍守邊疆。

面對西域與江南環(huán)境帶來的巨大反差，肇奎熱衷于改造所處的環(huán)境，移花植草，使其成為“塞上江南”。初春季節(jié)，肇奎采摘回野外的桃花，將其插入瓶中，放于室內(nèi)，仿佛看到了江南的影子?！秾ζ刻矣懈小方M詩通過隱喻寫出其苦中作樂的心理過程：

其一：劉郎去后淚雙紅，此日嫣然到眼中。謾道馬前都是雪，蘆簾草閣貯春風(fēng)。

其二：一笑浮生那有涯，蘼蕪山下憶胡麻。桃花莫訝人為客，除卻天臺不是家。

其六：玉壺水里一枝斜，醉墨吟窗護(hù)碧紗。門外泥深人不至，閉門風(fēng)雨獨(dú)憐花[1]34。

第一首寫與桃花久別之后重逢的驚喜，在四周大雪苦寒環(huán)境的背景下，蘆簾草閣中瓶桃所鑄造的春日的風(fēng)景正如世外桃源般地存在于塞外，為詩人在寒冬帶來許多慰藉。第二首自嘲流放生涯的漫漫無期，又用擬人化的手法勸慰桃花安心西域，莫要“除卻天臺不是家”，雖為規(guī)勸桃花實則自我安慰。第六首為瓶桃在室內(nèi)的特寫場景，碧紗窗前，醉墨案上，桃花一枝斜插玉壺水中。門外風(fēng)雨交加，人跡罕至，獨(dú)與瓶桃為伴，記憶中可望而不可即的江南此刻成為實景，欣賞眼前這幅瓶桃書案圖即是享受其精心營造的江南春景。

瓶桃雖好而易謝，且其受空間的限制帶來的觀賞效果十分有限。肇奎將再現(xiàn)江南的范圍由居室擴(kuò)大到了庭院，在院中開辟了一片荒地，起名叫“西圃”，將別地的植物移植到自己的庭院以觀賞?！段髌杂^桃二首》記其欣賞親自栽種的桃花時喜悅的心情，詩下小注曰：“予于丁未之春植桃數(shù)株，是冬緣事入關(guān)，戊申夏季始回，今乃見花故云?！盵1]50西圃中的菊花是肇奎移栽的植物中最多也是其最喜歡的花卉，帶給他極大的慰藉，讓他笑口常開：“去年曾賞菊花回，分種移將處處栽。隱士羈魂憑月唁，老夫笑口向秋開?！盵1]35西域荒地本無菊花，“好事者”帶來以伴孤獨(dú)，而肇奎詩中菊花也化身為女子伴隨其左右：

嫩涼鴻影角聲愁，姹紫嫣紅曉露稠。青女忽矜秋富貴，碧翁猶許客風(fēng)流。翻從絕境憐生色，似向羈窗笑宦游。謾訝遠(yuǎn)移多好種，明妃較勝綠珠樓[1]38。

肇奎在詩中更是用夸張的手法記錄了秋天各色菊花開放的盛況：“忽驚五色目欲迷，緗枝縹帶成芳窟。顆顆珊瑚出大川，片片白玉種在田。黃金布地作幻相，紫茵鋪徑欲藉眠。恍疑群仙騎鳳凰，蹁躚翠羽搖明珰。彩云滿空飛不去，一朝謫墮下大荒?！盵1]41盛開的菊花帶來巨大的喜悅，十月之后，肇奎因公赴惠遠(yuǎn)城旬月，歸來時花已全部枯萎，作《余于惠寧城寓中藝菊數(shù)十株，因公赴惠遠(yuǎn)城，旬月而返，花已盡槁，慨然作歌》一詩：

菊花乍開人已違，菊花睜開人未歸。一朝策馬排雙扉，巡籬頓訝花容非。舉頭但見黃云飛，山木盡脫雪四圍。我聞遐荒本無菊，好事攜來伴孤獨(dú)。去年收種付健仆，今年分種滿茆屋。正擬開時深閉門，吟眠一榻傾芳樽。朝餐夕佩聊與安，羈魂嗚呼紫塞人。依然逐紅塵，冷香易銷歇，寂寞江水濱。不學(xué)陶淵明，不肯折腰爭虛名。不學(xué)康風(fēng)子，服食得仙貪不死。與花同貶萬里塞，花似憐人仍故態(tài)。呼童酌酒澆一杯，花如有知魂其來，長歌未已心轉(zhuǎn)哀。吁嗟乎懷故鄉(xiāng)，中原一發(fā)空蒼茫?；厥啄仙脚f徑荒，頹然醉倒空籬旁[1]36。

詩中肇奎錯過菊花的盛開，等回到惠寧城中時，菊花已經(jīng)枯槁殆盡，“正擬開時深閉門，吟眠一榻傾芳樽”的美好期待轉(zhuǎn)瞬成空。肇奎對菊花的感情極深，有同病相憐之感，將其視為同貶邊塞的伙伴，所謂“與花同貶萬里塞，花似憐人仍故態(tài)”，能給予自己以江南故鄉(xiāng)的安慰。菊花已逝，安慰不在，酌酒祭奠菊花之魂魄，且作詩長歌以書懷。

再現(xiàn)的江南風(fēng)景局限于較為封閉的居所環(huán)境，居所之外，流人亦能逐漸對于西域景物持以欣賞的態(tài)度。洪亮吉詩中曰：“風(fēng)光谷雨尤奇麗，蘋果花開雀舌香”[7]127、“游蜂蛺蝶競尋芳，花事初紅菜甲黃”[7]129。肇奎《伊犁紀(jì)事二十首效竹枝體》采用竹枝詞的形式，以新奇的眼光書寫異域的見聞，風(fēng)格明快疏朗，異于前作。《伊犁紀(jì)事》中涉及西域植物、食物、文化遺跡等方面，也是較為全面地反映西域物產(chǎn)、文化的組詩。西域風(fēng)物的書寫體現(xiàn)了肇奎對西域關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，也反映出其對西域態(tài)度的轉(zhuǎn)變。西域雖然荒蕪，但并非寸草不生，在戈壁沙漠中往往生長有奇特的植物，如芨芨草只生長于沙漠，可以用來制作簾子，在日照時間十分漫長的西域夏季，為流人們帶來了一片蔭涼：“午余苦熱更斜陽到晚尤熱，想夕陽西沉為更近耳，偏較中原晝景長自寅至戌日長八時有余。芨芨草簾風(fēng)細(xì)細(xì)，青蠅也怕北窗涼?！盵1]51果子花也只生長在西域，其“花嫩紅色，枝條甚柔”，肇奎有詩曰：“果子花開春雨涼，垂絲斜亸嫩條長。一枝折贈江南客，錯認(rèn)嫣紅是海棠?！盵1]51又有一詩詠虞美人與佛茄花曰：“虞美人開遍小園，千層五色彩云屯。佛茄偏向黃昏放，別種幽香欲斷魂?！盵1]51虞美人與佛茄花也生長在內(nèi)地，但西域的品種更加奇特，“虞美人花萼高三寸，色濃艷，中原所不及，佛茄花香獨(dú)幽烈”[1]51。除此之外，肇奎又有《西圃罌粟花有大紅及純白色者大如牡丹鮮麗可愛詩以美之》《佛茄花》等詩詠西域之花。

西域的食材雖不及中原豐富，但也有新奇別致的特產(chǎn)，如蒲筍實為蒲根，頗鮮嫩可食，因竹筍為中原所產(chǎn)，伊犁不產(chǎn)筍，故起名叫蒲筍。哈密瓜為西域特有的水果，常年居住于伊犁的肇奎已經(jīng)精熟于識別哈密瓜的品級，曰“瓜以白瓤者最佳”，又有詩曰：“六月爭求節(jié)署瓜哈密瓜惟將軍署中后圃所產(chǎn)最佳，移之他處種即變，剖開如蜜味堪夸。白居第一青居次，下品為黃論不差。”[1]51由詩可知，哈密瓜成熟于六月，有白、青、黃三個品級。伊犁所產(chǎn)大頭魚頗為肥美，每年二月中旬，于河畔即可捉得。林則徐在《回疆竹枝詞三十首》中寫道：“河魚有疾問誰醫(yī)，掘地通泉作小池”[4]127，肇奎亦曰：“伊犁江上泮水初，雪圃才消未有蔬。齊向鼓樓南市里，一時爭買大頭魚?！闭乜谄渌娮髦幸擦髀冻鱿硎芪饔蛎牢段锂a(chǎn)的情思，如友人于梅谷筑小亭，肇奎受托起名為寄亭，夏日相聚于寄亭，享受葡萄和野桃，詩曰“晚涼小酌釀葡萄，冰水堆盤浸野桃”[1]33-34，沉浸在如此良辰美味中，若非偶然抬頭看見雪山高聳，肇奎竟然忘記了自己為客的身份。

除自然物產(chǎn)之外，肇奎對伊犁城的文化建置也頗為在意。《伊犁紀(jì)事》組詩第二首即通過伊犁城中西漢張騫留存的石碑來說明新疆的地形，“新疆形勢地居巔，量度曾經(jīng)初辟年。高過京師八百里得伊犁后量地約有此數(shù)，去天尺五古碑傳?！盵1]51之后又述及筑城中掘井之事，剛得筑城時，城中無水，計欲遷城，而將軍伊伯傳令晝夜掘井，遂得泉，城乃不遷，“戈壁灘頭已駐兵戈壁即瀚海，城中無水欲遷城。試傳軍令齊開井，掘處皆泉萬斛清?！盵1]51

四、莊肇奎詩風(fēng)形成與情感轉(zhuǎn)捩的原因

相比其他西域流人的詩歌，莊肇奎西域詩歌的情感表現(xiàn)十分明顯，且呈現(xiàn)出鮮明的階段特點(diǎn)，這在西域流人中別樹一格，而其形成則有內(nèi)在原因與外在契機(jī)?？傮w來說，流放初期肇奎的詩歌充滿了背井離鄉(xiāng)的痛楚，這種陰郁情感在詩歌中的強(qiáng)烈表現(xiàn)是其他乾嘉西域流人所缺乏的，而其形成也是由多方面的原因促使的。

首先，主要來自于其自身的性格與初期人生經(jīng)歷。早期經(jīng)歷的不順利造成了肇奎性格方面的壓抑與憂愁。他曾自敘讀書經(jīng)歷曰：“八歲讀謨誥，九歲經(jīng)笥便。十歲辨四聲，學(xué)吟騷雅篇。十一始遠(yuǎn)游，颯沓千山巔?！盵1]3如此勤奮刻苦，希冀將來能夠大展宏圖。弱冠之年，肇奎前往京師，但因其性格疏略耿直，不屑于阿諛奉承，所以不被王侯公卿所重。幾回應(yīng)試，終得科場獲榮。在志得意滿之時，卻遭逢家難，祖父與父親同時亡故，竟不得最后一面的機(jī)會。從此，一家8口的重?fù)?dān)肩負(fù)于肇奎一人身上，“區(qū)區(qū)百劫身，輕如葉一片。生不識饑寒，何以處貧賤”[2]33-34。父祖為家中的頂梁柱，在父祖的辛苦經(jīng)營下，肇奎從小過著優(yōu)渥的生活，沒有體驗過饑寒之苦。家難后，家境直轉(zhuǎn)而下，養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)落在了肇奎身上，突然的轉(zhuǎn)變，讓他不知所措，感慨“生不識饑寒，何以處貧賤。”在這種自我過高的期許與在京師中的遭逢的落差，加之突然的家難的打擊，使得莊肇奎性情變得沉郁。

其次，與同時流放及其他流放西域的文人相比，肇奎的官職較低，且任職于黔滇邊陲，遠(yuǎn)離皇權(quán)中心。政治地位并不高，這給了他在政治氛圍緊張的仕宦時期以喘息的空間，官職越低，離開皇權(quán)中心越遠(yuǎn)，其自我展現(xiàn)也越多，故其詩歌中能較多地抒發(fā)自己的憤懣情感。同樣，乾隆六十年(1795)覺羅舒敏因父事被判流放伊犁時年僅十九歲，其《適齋居士集》中《慘別離》《述哀》等西域詩歌也充滿哀戚之音。相反，官職較高或者任職于京師的流人，由于其政治處境的敏感，政治氛圍的緊張，加之罹罪的驚恐，往往傾向于隱藏自身的哀怨之情，轉(zhuǎn)而書寫流放地的奇異物產(chǎn)與風(fēng)光，歌頌皇帝開疆辟土之功績。紀(jì)昀獲罪時為大學(xué)士、徐步云獲罪時為候補(bǔ)內(nèi)閣中書學(xué)習(xí)行走，他們或者身居高位，或者任職于京師，對政治氛圍的敏感促使他們善于隱藏自己的不滿情緒，流放途中多作客觀書寫西域風(fēng)物人情的詩歌。

再次，與流放時間的長短也相關(guān)。乾嘉時期西域流人流放時期大多較短，如盧見曾、紀(jì)昀、徐步云、蔣業(yè)晉、舒敏、韋佩金等人為二三年，更短者如方受疇、和瑛、成林、鐵保等人為1年左右，洪亮吉甚至流放不足百日便被釋回。時間較長者寥寥，如王大樞與舒其紹為10年左右。莊肇奎帶罪流放8年，之后又補(bǔ)撫民同知2年，在西域總共生活了10年，是相當(dāng)長的時間，由此也造成了肇奎不一樣的心態(tài)?！恶銏@詩抄》中《送色司馬心齋報滿入都》《喜馮蓼堂放還作詩贈行》等多首送別友人期滿回歸的詩歌足以見其自我傷悼的情緒。

在伊犁流放地，肇奎的情感再次發(fā)生轉(zhuǎn)變，除了隨著時間的推移，能夠逐漸適應(yīng)西域的環(huán)境之外，轉(zhuǎn)變的契機(jī)為與妾室碧梧的團(tuán)聚。肇奎有一妻一妾，在黔為官時，其妻妾相伴。乾隆三十九年(1774)肇奎調(diào)至滇省為官，即遣其妻歸鄉(xiāng)，料理兩代四櫬營葬之事，此后，其妻一直居于嘉興故鄉(xiāng)，打理家事，妾室碧梧隨宦滇中。乾隆四十五年(1780)五月，莊肇奎自滇北上時，碧梧就已身懷有孕。孩子尚未出世，便要生離，遣戍途中，肇奎作一詩，寫其傷感之情：“一索初占八月臨，笛梅悽絕小樓陰。緋桃將實枝離蔭，紫藕方花葉卷心。剛得夢時燈耿耿，更無人處月深深。抱離他日重牽袂，應(yīng)有啼痕洗翠襟時碧梧懷孕?！盵1]23以植物作比，隱喻八月即將臨盆的碧梧無法得到夫君的關(guān)愛。行至西域，面對惡劣的環(huán)境，對親人的懷念更加劇烈，常有此生再無相見之日的擔(dān)憂，“憂患何堪值暮年，雪霜無賴踞毛顛。阮咸獨(dú)侍人俱散人瑞侄相隨出關(guān)，蘇過才生客已遷去年被難后得一子。蠻徼早應(yīng)煙瘴死，昆明未盡劫灰然。只今八口飄何處，不信終成夢里緣。”[1]31生值暮年而遭此禍端，家人八口四處飄散，只恐與親人的再度相見會終成夢里之緣。在伊犁戍所，莊肇奎也無日不被遠(yuǎn)離妻兒的哀傷所包圍，乾隆四十九年(1784)，流放已有五年之久，元旦日，肇奎作《甲辰元旦即事書懷》：“……鍛翮落天外，歲月忽已徂。遙憶首如蓬，離鑾抱孤獨(dú)。兒生未識父，向母啼呱呱。僂指今五齡，拜母紅氍毹。應(yīng)嗟垂暮人，絕塞羈孱軀。誰憐母子心，形隔神與俱。顧予未龍鐘，努力收桑榆。引領(lǐng)金雞竿，欣欣復(fù)噓枯。團(tuán)圞祝椒酒，歸臥云水區(qū)?！盵1]37元旦應(yīng)為團(tuán)圓之日，肇奎卻與家人天各一方，新得之子已有五歲，終未識父之面，只能將團(tuán)圓之愿望寄托于酒中。

清代“流放官員除連坐發(fā)遣外，一般都是單身發(fā)遣，亦可攜仆僮，但嚴(yán)禁攜眷”[9]。妾侍的身份在此方面獲得較大的自由。乾隆五十年(1785)十月十五日，碧梧自南而來，肇奎喜不自勝，難以相信此生竟能與親人重逢于塞外，“敢信難中非死別，何期天外忽生逢”，在肇奎看來，男子尚未肯離開家鄉(xiāng)，而碧梧一介女流竟然來到西域荒蕪之地，他被這種萬里相從的行為所打動，“笑汝癡情真過我，獨(dú)輕萬里遠(yuǎn)相從”[2]40。碧梧的到來緩解了肇奎強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)情緒，此后，其詩情緒方面明顯好轉(zhuǎn)，《元夕口占二首》作于乾隆丙午年(1786)，此時，碧梧到來已有三月余，肇奎仍沉浸在重逢的感概之中，其二曰：“個人絮說夢中緣，盼斷刀環(huán)已六年。破鏡忽飛天外合，今宵也與月爭圓?！盵1]41

另一方面，肇奎情緒的好轉(zhuǎn)與其流放歸期近也有很大關(guān)系。乾隆五十一年(1786)，已是肇奎在新疆的第七年，肇奎時時不忘歸期將近，送別友人，也想到自己，“我亦明年歸去來?！盵2]42乾隆五十二年(1787)二月，肇奎因公事入關(guān)，次年四月六日再次出關(guān)，夏季始回伊犁。此次出關(guān)，其情感狀態(tài)與首次出關(guān)時發(fā)生了很大的改變。西行的路途中，肇奎不再如上次般盡情抒發(fā)哀愁的情緒，而是將注意力更多停留在西域事物的書寫上?！哆^玉門縣》一詩中詩人想到了自己初次出關(guān)時思鄉(xiāng)之啼涕痕猶在，此次重尋陳跡，卻與此前情感不同，傾向于客觀地書寫西域的風(fēng)物，如瀚海、雪山、疏勒河、赤金峽，在赤金峽后有小注：“自赤金峽至玉門縣一百里，雍正五年曾置赤金所，今屬安西?！毖┥骄浜笞⒃唬骸俺黾斡P(guān)即瀚海，距雪山轉(zhuǎn)遠(yuǎn)?！盵1]48《戈壁》簡述了自唐以來西域的歷史之后，轉(zhuǎn)而歌頌當(dāng)今皇帝對西域開伐之功績。本年七月二十六日肇奎卸篆，二十九日即出發(fā)?！渡€二首》中流露即將歸鄉(xiāng)的狂喜之情“詩書亂卷待朝暉，感泣焚香拜紫薇……扶上征鞍忘老病，送行人見馬如飛?！盵1]51《伊犁紀(jì)事二十首效竹枝體》《紀(jì)伊犁事》都作于此后。

總之，莊肇奎流放期間的詩歌是其心路歷程的真切反映，從初期流放途中以嘉峪關(guān)為界前后的情感起伏，入關(guān)之后強(qiáng)烈的鄉(xiāng)關(guān)之思，到安守邊疆，改造與欣賞西域的過程的展現(xiàn)，與其他西域流人相比，其西域詩歌較為全面與真實地記錄了其在西域期間的生活與情感狀態(tài)，借此也可管窺乾嘉時期流人群體的流放心態(tài)。