家庭代際分工與農(nóng)村婦女地位提升

李永萍

（南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院，天津300350）

中國婦女地位問題一直以來是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)關(guān)注的重要問題，且經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的過程。在早期海外研究者弗里德曼開創(chuàng)的宗族范式之下，婦女在家庭中處于從屬和被動(dòng)的地位[1]。20世紀(jì)80年代以來，受實(shí)踐理論和女性主義思潮的影響，研究者開始注意到婦女在家庭中的能動(dòng)性，例如“子宮家庭”[2]“隱性權(quán)力”[3]等概念凸顯了女性作為主體在家庭制度中的權(quán)力實(shí)踐。婦女在家庭中并非是完全依附的角色，她們在制度框架內(nèi)利用各種關(guān)系資源和策略建構(gòu)自己的親屬關(guān)系[4]。這些反思性研究表明，婦女地位變遷與家庭制度變遷緊密相關(guān)，而家庭轉(zhuǎn)型如何影響婦女地位，依然是一個(gè)值得進(jìn)一步研究的問題。

一般而言，婦女地位是指婦女獲得的資源和權(quán)力，以及由此而來的話語優(yōu)勢。國外關(guān)于婦女地位的研究主要圍繞夫妻權(quán)力關(guān)系展開，形成了相對(duì)資源論[5]、文化規(guī)范論[6]和情感依賴論[7]等幾種分析視角。國內(nèi)關(guān)于婦女地位的研究開始于20 世紀(jì)80 年代，這些研究主要聚焦于新中國成立以來中國農(nóng)村婦女地位變遷，并形成了兩種主要的研究視角，即國家視角和女性主義的視角。國家視角聚焦于通過政治運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)婦女解放。這一視角認(rèn)為，傳統(tǒng)的父權(quán)制導(dǎo)致婦女長期被束縛于家庭之中，是阻礙婦女成為“社會(huì)人”的關(guān)鍵，因此國家要致力于為婦女走出家庭、走向社會(huì)創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)和空間[8-9]。在經(jīng)驗(yàn)層面，這一視角主要聚焦于20世紀(jì)50至70年代的婦女解放運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在解放婦女方面有兩個(gè)突出成果：一是國家通過意識(shí)形態(tài)、行政干預(yù)和政治運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)男女平等的觀念[10]。二是國家通過社會(huì)主義集體化運(yùn)動(dòng)，將婦女從“家庭中人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)中人”[11]。這一時(shí)期的勞動(dòng)分工呈現(xiàn)出“去性別化”的特點(diǎn)，女性不斷擴(kuò)大其就業(yè)領(lǐng)域，盡力與男性勞動(dòng)力相融合[12]。有研究者認(rèn)為，婦女解放的首要任務(wù)在于解放婦女的生產(chǎn)力[13]，婦女參與社會(huì)勞動(dòng)對(duì)保障婦女就業(yè)權(quán)利、促進(jìn)全社會(huì)認(rèn)同男女平等以及提高婦女的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位有重要作用[14]。女性主義視角立足于女性自身的處境，從性別的視角建構(gòu)女性權(quán)利，并形成了女性主義的社會(huì)思潮與理論傳統(tǒng)。女性主義發(fā)端于19世紀(jì)中葉歐美等國的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，于20世紀(jì)90年代進(jìn)入中國，其理論核心是提倡女性自身的主體地位和主體意識(shí)，打破男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)[15]。女性主義視角認(rèn)為，父權(quán)制是導(dǎo)致中國女性受壓迫的根源，而要擺脫這個(gè)困境，就必須喚醒女性的主體意識(shí)，通過現(xiàn)代化和城市化將婦女從舊制度中解放出來[16]。女性主義視角尤為關(guān)注女性就業(yè)、女性個(gè)體體驗(yàn)以及性別權(quán)力等話題[17-18]。然而，由于女性主義視角預(yù)設(shè)了女性“受壓迫”的經(jīng)驗(yàn)起點(diǎn)，使得其不可避免地忽視了中國女性地位變遷的實(shí)踐邏輯，進(jìn)而導(dǎo)致“現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的婦女發(fā)展與學(xué)術(shù)界的發(fā)展研究相脫節(jié)”[19]。

可見，在婦女地位問題上，國家視角和女性主義視角都聚焦于將婦女從傳統(tǒng)父權(quán)制家庭中解放出來，體現(xiàn)了女性獨(dú)立和平等的價(jià)值取向。但是，國家主導(dǎo)的婦女解放的核心在于將婦女從父權(quán)制家庭的束縛中脫離出來，成為與男性享有同等權(quán)利的“社會(huì)人”，因而并沒有凸顯女性的特殊性[11]。而女性主義視角不僅在一定程度上遮蔽了婦女解放的國家話語，而且弱化了中國婦女地位提升的實(shí)踐歷程。

婦女地位是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度環(huán)境中生成的。將婦女地位還原為婦女的抽象權(quán)利，實(shí)際上抽離了婦女地位的歷史社會(huì)內(nèi)容，凸顯了女性與男性的對(duì)立和女性個(gè)體與家庭整體的沖突。對(duì)于婦女地位而言，重要的不是對(duì)家庭的革命，而是使家庭成為婦女權(quán)利的實(shí)踐基礎(chǔ)，進(jìn)而成為婦女地位提升的媒介。相對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，市場化背景下日益開放的鄉(xiāng)村社會(huì)打破了傳統(tǒng)家庭倫理的束縛，為婦女提供了開放多元的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了家庭關(guān)系的調(diào)適。農(nóng)村婦女逐漸走出了家庭化生產(chǎn)的封閉體系，以獨(dú)立的勞動(dòng)力要素進(jìn)入市場。既有研究較多關(guān)注了外出就業(yè)對(duì)婦女地位的影響，認(rèn)為勞動(dòng)力市場顯化了婦女對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，進(jìn)而逐漸改變了家庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)[20-21]。但是，這些研究沒有進(jìn)一步分析的是，中國婦女的勞動(dòng)力市場參與率為何普遍較高？哪些因素構(gòu)成婦女參與市場的重要支撐？如果將視野轉(zhuǎn)向農(nóng)民家庭運(yùn)行機(jī)制，可以發(fā)現(xiàn)家庭雖然在形式上束縛了婦女的選擇機(jī)會(huì)，但同時(shí)也拓展了婦女的行動(dòng)空間。近年來筆者在全國多地農(nóng)村調(diào)研關(guān)注了婦女地位問題，發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)村在轉(zhuǎn)型期形成的獨(dú)特的代際分工模式對(duì)促進(jìn)婦女就業(yè)和提升婦女地位具有重要意義?；诖耍疚囊宰冞w鄉(xiāng)村社會(huì)中的家庭邏輯為基礎(chǔ)，結(jié)合城市化進(jìn)程中農(nóng)民家庭分工模式的變遷，分析農(nóng)村婦女地位提升的內(nèi)在機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步反思家庭與婦女地位之間的關(guān)系。

一、中國農(nóng)村婦女地位的經(jīng)驗(yàn)觀察

理解中國農(nóng)村婦女地位，需要將婦女置于家庭之中，在豐富多維的家庭生活中理解婦女地位的復(fù)雜意涵。中國人以家為中心建構(gòu)著方方面面的生活，家庭不僅是基于婚姻結(jié)合而形成的事業(yè)共同體，而且是私人生活與社會(huì)交往的基本單元。筆者結(jié)合在農(nóng)村的實(shí)地調(diào)研經(jīng)驗(yàn)，立足農(nóng)民家庭生活情境展現(xiàn)當(dāng)前中國農(nóng)村婦女地位提升的六個(gè)方面(1)本文的問題意識(shí)來自筆者在全國多地農(nóng)村（包括陜西咸陽、吉林長春、河南駐馬店、河南安陽、山東德州、貴州銅仁、四川成都、浙江紹興、江蘇蘇州、廣東清遠(yuǎn)、江西贛州、湖北宜昌、湖北應(yīng)城、福建晉江、湖北武漢等地農(nóng)村）的調(diào)研，但為了論述的方便，本文中使用的具體案例主要來自陜西咸陽金村。。

第一，經(jīng)濟(jì)相對(duì)獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性地位提升的重要表征，同時(shí)也是女性獨(dú)立的基本前提。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，女性主要是與男性一起作為有機(jī)整體參與家庭生產(chǎn)，女性的勞動(dòng)價(jià)值通常都被隱匿或遮蔽，進(jìn)而導(dǎo)致女性勞動(dòng)對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)容易被忽視。改革開放以來，隨著打工經(jīng)濟(jì)的興起，女性逐漸進(jìn)入市場務(wù)工。2000 年以來，農(nóng)村中青年女性常年外出務(wù)工已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。打工經(jīng)濟(jì)使得女性可以作為獨(dú)立的個(gè)體參與市場化生產(chǎn)，女性勞動(dòng)力的市場化和貨幣化不僅顯化了其對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，而且賦予其較大的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性。女性在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性增強(qiáng)了女性的主體性和自主權(quán)，弱化了對(duì)男性的依附性。

案例1 2014年筆者在陜西咸陽市金村(2)根據(jù)學(xué)術(shù)慣例，本文中出現(xiàn)的具體村名已經(jīng)過匿名化處理。與當(dāng)?shù)啬贻p婦女訪談時(shí)了解到，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村大部分中青年女性都有自己的“小金庫”，并且可以自主決定如何使用，在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)比較自由。金村一位年輕婦女說，“以前女的沒有機(jī)會(huì)打工，離開男的就生活不下去?，F(xiàn)在女的都可以出去打工了，可以自己養(yǎng)活自己，有生存能力，不用完全依靠男的”。（金村，WL，女，38歲）(3)括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容依次為調(diào)研村名、訪談對(duì)象姓名、性別以及年齡（指訪談當(dāng)年的年齡），下同。

第二，婦女的婚姻主導(dǎo)權(quán)凸顯?；橐鍪桥赃M(jìn)入家庭的起點(diǎn)，女性的婚姻主導(dǎo)權(quán)在一定程度上奠定了其在家庭中的主導(dǎo)地位。在20世紀(jì)80年代之前，“父母之命、媒妁之言”的婚姻締結(jié)形式使得青年男女普遍不具有婚姻主導(dǎo)權(quán)，婚姻締結(jié)主要是看父母的意見。其中，女性的意見在婚姻締結(jié)過程中尤為容易被忽視。然而，隨著打工經(jīng)濟(jì)興起帶來的人口流動(dòng)和文化觀念變遷，自由戀愛成為青年男女主要的擇偶方式。同時(shí)，婚姻市場上男女性別比的結(jié)構(gòu)性失衡使得女性在婚姻市場中處于優(yōu)勢地位，男性則處于相對(duì)弱勢地位。女性在婚姻締結(jié)過程中的談判權(quán)和主導(dǎo)權(quán)增加了男性的婚姻壓力[22]，對(duì)于男性的婚姻擠壓效應(yīng)顯著地見之于高額的婚姻成本。當(dāng)前大部分農(nóng)村地區(qū)男性的婚姻成本主要包括以下幾項(xiàng)：彩禮(4)根據(jù)筆者的調(diào)研，華北農(nóng)村的彩禮相對(duì)較高，彩禮金額普遍在10萬元以上，部分華北農(nóng)村的彩禮金額甚至超過20萬元。中部農(nóng)村和華南農(nóng)村的彩禮金額普遍低于華北農(nóng)村，但通常也在5萬元以上。、建新房或買房、買車以及購買“三金”等。此外，女性的婚姻主導(dǎo)權(quán)還體現(xiàn)在離婚時(shí)具有主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)[23]，如果婚姻生活不幸福，女性可以選擇離婚。根據(jù)筆者在農(nóng)村調(diào)研的經(jīng)驗(yàn)來看，當(dāng)前農(nóng)村離婚中由婦女主動(dòng)提出的占多數(shù)。高額的婚姻成本和較大的婚姻風(fēng)險(xiǎn)使得男性對(duì)得之不易的婚姻更加珍惜，從而奠定了女性在婚姻生活中的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

案例2 2014 年筆者在陜西咸陽金村調(diào)研時(shí)統(tǒng)計(jì)了該村的離婚案例，該村2000 年至2014 年共有17例離婚，其中13例是由女方主動(dòng)提出。該村一位村民說，“以前提出離婚，一般是男的，有的是女的沒有生育能力，有的是嫌女的干活不麻利。現(xiàn)在（離婚）95%都是女方提出。女的現(xiàn)在在家里成領(lǐng)導(dǎo)了，成皇上了，男的啥都不敢說。以前女的離了后就比較難找，現(xiàn)在女的還沒離定（還在離婚過程中），就八方都在要”。（金村，JYL，男，45歲）

第三，婦女當(dāng)家愈益普遍。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)在夫妻之間表現(xiàn)為“男性當(dāng)家、女性管家”，即男性是當(dāng)家人，在家庭中擁有絕對(duì)的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，女性則是管家人，主要負(fù)責(zé)具體操持家庭的日常事務(wù)。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)民家庭以農(nóng)業(yè)收入為主要經(jīng)濟(jì)來源，生產(chǎn)功能構(gòu)成了這一時(shí)期農(nóng)民家庭的核心功能，男性的身體優(yōu)勢決定了其對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)更大，從而奠定了男性在家庭中的主導(dǎo)地位。然而，隨著生產(chǎn)性家庭向生活性家庭的轉(zhuǎn)變，婦女當(dāng)家愈益普遍[24]。在家庭日常生活中，婦女在處理家庭日常事務(wù)、家庭成員之間的情感維系以及家庭對(duì)外的人情往來方面都更具有優(yōu)勢[25]，這奠定了婦女在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)地位。婦女當(dāng)家不僅表現(xiàn)為婦女掌管家庭的財(cái)政大權(quán)，而且表現(xiàn)為婦女在家庭事務(wù)決策中越來越占據(jù)主導(dǎo)地位，例如，在家庭消費(fèi)、子代教育、人情往來等方面，婦女的意見通常都具有決定性作用。

案例3 陜西咸陽金村68 歲的WJH 向筆者形象地描述了當(dāng)?shù)胤蚱揸P(guān)系的變化，她說，“我們這一代人，對(duì)丈夫尊重得很，婦女把男的看得起，（認(rèn)為男的）是家里的頂梁柱。走出家門，都是男的當(dāng)家。有什么事情，一般都是男的說了算，村里有什么事，別人都會(huì)說，‘某某，去叫你男人去’，不會(huì)和婦女說。家里有什么好吃的，都是先給男的吃，男的要下地勞動(dòng)，費(fèi)體力，女的在家隨便吃點(diǎn)都可以……現(xiàn)在社會(huì)不一樣了，女的比男的強(qiáng)勢?，F(xiàn)在二三十歲這一代的夫妻，都變了。女的認(rèn)為，（男的）你干活我也干活，你掙錢我也掙錢，我和你一樣辛苦?，F(xiàn)在都是女的當(dāng)家的多，家里都是女人掌權(quán)?！保ń鸫澹琖JH，女，68歲）

第四，社會(huì)交往空間擴(kuò)展。這表現(xiàn)為女性可以相對(duì)自主地支配閑暇時(shí)間和拓展其社會(huì)交往空間。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，女性被緊緊束縛于家庭之中，繁雜的家務(wù)勞動(dòng)使得女性較少有閑暇時(shí)間，并且，女性的社會(huì)交往依附于男性，女性不具有建構(gòu)自己獨(dú)立社會(huì)交往圈的正當(dāng)性，其社會(huì)交往范圍主要局限于姻親、宗親以及鄰居等。在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)中，女性有了更多的閑暇時(shí)間和交往空間，并創(chuàng)造了形式多樣的閑暇方式。其中以廣場舞的形式最為普遍，中青年女性是跳廣場舞的主力軍。通過形式各異的閑暇活動(dòng)，農(nóng)村女性逐漸建構(gòu)自己的社會(huì)交往圈，從而打破了由男性主導(dǎo)的血緣和地緣關(guān)系限制。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村婦女基本都有自己的“閨蜜圈”，閨蜜可能是本村人，也可能是外村人，同一個(gè)“閨蜜圈”的婦女經(jīng)常一起聊天、逛街、聚會(huì)。此外，當(dāng)前農(nóng)村女性不僅在村莊社會(huì)中的交往空間有所拓展，而且在外出務(wù)工期間也能結(jié)識(shí)新朋友，這進(jìn)一步拓展了女性的社會(huì)交往范圍。

第五，姻親關(guān)系愈益重要。姻親關(guān)系的強(qiáng)化是女性地位提升的重要標(biāo)志。在傳統(tǒng)父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)中，宗親關(guān)系重于姻親關(guān)系，“嫁出去的女兒、潑出去的水”，女兒在出嫁之后與娘家之間只能維持儀式性往來，姻親之間日常性的交往和互動(dòng)相對(duì)較少。隨著女性地位的提升，女性在婆家具有較高的話語權(quán)，姻親關(guān)系逐漸超越宗親關(guān)系，姻親之間的儀式性往來和日常性互動(dòng)都比宗親之間更為頻繁。以農(nóng)民借錢為例，一方面姻親關(guān)系通常是農(nóng)民借錢的首選對(duì)象，另一方面如果姻親提出借錢的需求，大部分家庭都會(huì)想方設(shè)法幫忙。此外，姻親關(guān)系的重要尤其表現(xiàn)在婦女與娘家之間頗為頻繁的日常性互動(dòng)，婦女不僅經(jīng)常給娘家父母以經(jīng)濟(jì)上的支持，而且越來越多的婦女參與到對(duì)娘家父母的贍養(yǎng)之中。

第六，夫妻親密關(guān)系的凸顯。在傳統(tǒng)父權(quán)制家庭中，縱向的代際關(guān)系相比于橫向的夫妻關(guān)系更為重要，橫向的夫妻關(guān)系要服從和服務(wù)于縱向的代際關(guān)系[26]。在此情況下，夫妻之間的親密關(guān)系往往是被壓制的，尤其是在公共場合，夫妻之間如果表現(xiàn)的過于親密會(huì)被認(rèn)為不合時(shí)宜。在當(dāng)前農(nóng)村，縱向的代際關(guān)聯(lián)逐漸式微，且主要體現(xiàn)在一些儀式性場合，而在農(nóng)民的日常生活中，橫向的夫妻關(guān)系被認(rèn)為更加重要，夫妻之間的親密情感獲得相對(duì)自由的表達(dá)空間。例如，年輕夫妻在家里經(jīng)常都會(huì)膩在一起，夫妻之間如影隨形，父母通常都不會(huì)干預(yù)年輕人，認(rèn)為這是年輕夫妻感情好的表現(xiàn)。夫妻之間親密關(guān)系的上升反映了婦女家庭地位的提升，正是由于婦女在家庭中具有較大的主導(dǎo)權(quán)，因此可以將丈夫從父母所在的大家庭拉回夫妻小家庭，并建立起夫妻之間的親密情感。

可見，中國農(nóng)村婦女地位提升是在美好生活目標(biāo)的引導(dǎo)下，立足家庭情境而擴(kuò)展選擇機(jī)會(huì)和行動(dòng)空間的主體性實(shí)現(xiàn)過程。農(nóng)村婦女地位的多重維度超越了婦女個(gè)體的權(quán)利建構(gòu)，婦女地位提升并不旨在消解家庭的重要性，相反，婦女地位提升是在家庭再生產(chǎn)的具體場景中形成和表達(dá)的。改革開放以來，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的市場就業(yè)機(jī)會(huì)日益增多，但勞動(dòng)力市場化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并不必然轉(zhuǎn)化為婦女地位的提升，也可能強(qiáng)化婦女的依附性和工具性。這種實(shí)踐層面的不確定性凸顯了家庭分工機(jī)制的重要性。家庭的分工機(jī)制不僅定義了婦女勞動(dòng)力價(jià)值的表達(dá)路徑，而且賦予婦女更為廣闊的權(quán)利空間。

二、從“性別分工”到“代際分工”：婦女地位突圍的家庭基礎(chǔ)

中國農(nóng)村的家庭分工模式經(jīng)歷了從“以性別分工為主”到“以代際分工為主”的轉(zhuǎn)變，并大致經(jīng)歷了以下四個(gè)階段：第一階段是新中國成立之前，這一時(shí)期的家庭分工模式以“男主外，女主內(nèi)”的性別分工為主，并體現(xiàn)為“男耕女織”的形態(tài)；第二階段是新中國成立至改革開放之前，在“婦女能頂半邊天”的政治話語下，婦女走出家庭參與集體勞動(dòng)，傳統(tǒng)性別分工秩序趨于松動(dòng)；第三階段是改革開放至21世紀(jì)初期，家庭重新成為基本生產(chǎn)單元，農(nóng)村勞動(dòng)力逐漸開始進(jìn)入城市務(wù)工，但囿于城市就業(yè)機(jī)會(huì)和就業(yè)門類的有限性，外出務(wù)工的主體以中青年男性為主，已婚女性以留守農(nóng)村務(wù)農(nóng)和照料家庭為主(5)這一時(shí)期部分女性在結(jié)婚之前有外出務(wù)工經(jīng)歷，但結(jié)婚之后女性則是以留守農(nóng)村照料家庭為主。，從而以“男工女耕”[27]的形式延續(xù)了“男外女內(nèi)”的性別分工格局；第四階段是2000 年以來，隨著城市就業(yè)機(jī)會(huì)增多，農(nóng)民家庭逐漸形成“以代際分工為主”的家庭分工模式，即年輕的子代夫妻進(jìn)城務(wù)工，年老父母在村務(wù)農(nóng)和照顧孫代。在不同的家庭分工模式下，農(nóng)村中青年女性的家庭角色以及需要承擔(dān)的家庭責(zé)任有所不同，從而塑造了女性在家庭中的不同地位。總體來看，在性別分工模式下，女性被牢牢束縛于家庭內(nèi)部，女性社會(huì)地位相對(duì)較低；而在代際分工模式下，女性得以走出家庭、參與市場化生產(chǎn)，夫妻關(guān)系漸趨平權(quán)化，女性社會(huì)地位提升。

1.性別分工是導(dǎo)致婦女地位低下的重要原因

性別分工被認(rèn)為是人類家庭的根本特點(diǎn)之一[28]。從人類發(fā)展的歷史來看，在大部分人類社會(huì)中，男性更多是從事家外的事務(wù)，這些事務(wù)往往需要付出更多的體力；而女性更多是從事家庭內(nèi)務(wù)，這些事務(wù)往往需要更多耐心和細(xì)心。人類學(xué)者認(rèn)為，“男主外，女主內(nèi)”的性別分工在根本上源于兒童對(duì)母親的長期依賴[28]。社會(huì)學(xué)者則認(rèn)為，兩性之間的性別分工并非一定是根據(jù)男女在生理和心理特質(zhì)上的差異，而是社會(huì)建構(gòu)出來的[26]。盡管人類學(xué)者和社會(huì)學(xué)者在兩性分工起源上有不同認(rèn)識(shí)，但他們都認(rèn)為“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式是導(dǎo)致女性社會(huì)地位低下的重要原因。

費(fèi)孝通指出，“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式并不只是為了家庭的經(jīng)濟(jì)利益，而且時(shí)常用于表示社會(huì)尊卑[26]?！澳兄魍猓鲀?nèi)”的性別分工模式塑造了“男主女從”的家庭權(quán)力關(guān)系形態(tài)，導(dǎo)致女性在經(jīng)濟(jì)上、思想觀念上和價(jià)值實(shí)現(xiàn)上全面依附于男性[29]。首先，女性在經(jīng)濟(jì)上依附于男性。由于男性多是從事生產(chǎn)領(lǐng)域的工作，家庭財(cái)富主要靠男性的生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng)造，從而凸顯了男性對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。與之相比，女性從事的活動(dòng)多與生活領(lǐng)域相關(guān)，女性的勞動(dòng)較少產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而使得女性不僅沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，而且其對(duì)家庭的貢獻(xiàn)更容易被忽視。其次，女性在思想觀念上依附于男性。在“男主外，女主內(nèi)”的性別分工模式下，女性被束縛于家庭私人生活領(lǐng)域，她們不具有參與公共領(lǐng)域事務(wù)的正當(dāng)性，從而塑造了“女性無知”的觀念。女性被視為“頭發(fā)長見識(shí)短”，這進(jìn)一步削弱了女性在家庭生活中的話語權(quán)。再次，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，女性在“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”的生命歷程中實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)是依附于男性及其家庭的，缺乏以個(gè)體為中心的獨(dú)立的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑。在傳統(tǒng)性別分工主導(dǎo)的家庭關(guān)系中，父權(quán)是男權(quán)的體現(xiàn)，因此，代際關(guān)系實(shí)際上是附屬于男性主導(dǎo)的家庭性別權(quán)力關(guān)系。

2.代際分工是理解婦女地位提升的重要變量

2000 年以后，農(nóng)民外出務(wù)工愈益普遍。隨著農(nóng)村中青年勞動(dòng)力的普遍外流，年輕子代夫妻常年在外務(wù)工，一般只在春節(jié)時(shí)回鄉(xiāng)，年老親代則留守農(nóng)村務(wù)農(nóng)和照顧孫代，傳統(tǒng)家庭中的父權(quán)和夫權(quán)在現(xiàn)代性力量的沖擊下逐漸弱化，家庭分工的策略性空間得到進(jìn)一步拓展，大部分農(nóng)民家庭形成“半工半耕”的家計(jì)模式[30]，家庭分工逐漸由性別分工為主轉(zhuǎn)變?yōu)榇H分工為主。在宏觀的勞動(dòng)力市場分布格局和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的背景之下，代際分工有利于實(shí)現(xiàn)家庭收入最大化，是現(xiàn)階段農(nóng)民家庭理性的分工模式。這是因?yàn)?，現(xiàn)階段中國勞動(dòng)力市場給農(nóng)民工提供的就業(yè)機(jī)會(huì)主要以建筑業(yè)、制造業(yè)和部分服務(wù)行業(yè)為主，這些就業(yè)崗位對(duì)勞動(dòng)力身體素質(zhì)要求較高，因此相對(duì)青睞青壯年勞動(dòng)力，排斥老年勞動(dòng)力。然而，被城市就業(yè)市場排斥的老年勞動(dòng)力回到農(nóng)村則可以繼續(xù)“大顯身手”，中國農(nóng)村的家庭承包經(jīng)營制度為老年人回村務(wù)農(nóng)提供了重要的制度保障，而農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平的提高則進(jìn)一步減輕了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)對(duì)體力的要求，延長了老年人參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的年限[31]。同時(shí)，老年人在村還可以承擔(dān)起撫育孫代的責(zé)任。在代際分工模式下，原本主要由年輕婦女承擔(dān)的家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、小孩撫育以及其余家務(wù)勞動(dòng)交由其親代承擔(dān)，從而為中青年婦女提供了走出家庭、參與市場務(wù)工的機(jī)會(huì)。

三、代際分工與婦女地位提升的關(guān)聯(lián)機(jī)制

1.代際分工與婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

代際分工為婦女走出家庭、進(jìn)入勞動(dòng)力市場提供了基礎(chǔ)和穩(wěn)定的后方，從而使婦女避免過度陷入家庭事務(wù)，并獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。西方關(guān)于家庭研究表明，婦女就業(yè)加劇了婦女的職業(yè)角色與家庭角色之間的緊張關(guān)系，并由此導(dǎo)致女性不婚率和離婚率越來越高[28]。國內(nèi)研究者也圍繞婦女就業(yè)是否會(huì)帶來雙重角色沖突以及是否會(huì)進(jìn)一步增加?jì)D女負(fù)擔(dān)等展開了很多討論[32]。婦女就業(yè)并非意味著婦女可以完全不用承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，然而，如果納入代際分工的視野就會(huì)發(fā)現(xiàn)家庭代際分工在很大程度上減輕了婦女的家庭勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，并緩解了婦女的角色沖突。根據(jù)筆者近幾年在各地農(nóng)村的調(diào)研和訪談情況來看，在代際分工模式下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、撫育、家務(wù)勞動(dòng)等事務(wù)主要由在村的年老親代負(fù)責(zé)，尤其是婆婆承擔(dān)了大量原本由媳婦做的家務(wù)，因此，有學(xué)者認(rèn)為轉(zhuǎn)型期年輕媳婦地位的上升主要是來自婆婆的權(quán)力讓渡[33]。年輕夫妻通常在過年時(shí)回家，此時(shí)年輕女性可能會(huì)協(xié)助婆婆做一些家務(wù)，但大部分婆婆都認(rèn)為兒媳婦在外工作已經(jīng)很辛苦，回家應(yīng)該好好休息，因此普遍都不會(huì)讓兒媳婦干太多活。

案例4 陜西金村50多歲的WXL對(duì)當(dāng)前的婆媳關(guān)系有深刻體會(huì)，她說，“以前是媳婦給婆婆做飯，現(xiàn)在是婆婆做好飯，再等媳婦起來吃?，F(xiàn)在婆婆都想得開，人家（媳婦）在外面上班，也辛苦得很，人家休個(gè)假，回來就休息一下，婆婆也還年輕，就多做一點(diǎn)?，F(xiàn)在婆婆對(duì)媳婦都很好，婆媳之間有親情感，兒子兒媳一年回來一兩次，婆婆都高興得很，一般都不讓媳婦做事。以前不一樣，以前媳婦一嫁過去，就要伺候婆婆，家里事都是媳婦做得多?！保ń鸫?，WXL，女，50多歲）

可見，在代際分工模式下，婦女進(jìn)入勞動(dòng)力市場務(wù)工的身份有了優(yōu)先級(jí)，婦女得以從家務(wù)勞動(dòng)中相對(duì)脫離出來，從而在一定程度上減輕了婦女的職業(yè)角色與家庭角色之間的緊張和沖突關(guān)系，使得婦女可以更加安心進(jìn)入市場務(wù)工。在此意義上，代際分工的結(jié)構(gòu)越完整，代際合力越強(qiáng)，婦女融入勞動(dòng)力市場的程度就可以越深，婦女對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)也就越大，這構(gòu)成了婦女地位提升的重要基礎(chǔ)。

2.代際分工與婦女主體性提升

代際分工模式緩沖和隔離了村莊社會(huì)關(guān)系對(duì)婦女的束縛，增強(qiáng)了婦女的主體性。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，女性在結(jié)婚之后不僅要融入丈夫的家庭和家族，而且還要融入夫家所在的村莊，并逐漸從父輩手中接續(xù)村莊熟人社會(huì)中的人情往來。女性的社會(huì)交往以男性及其家庭為核心，女性不具有建構(gòu)獨(dú)立社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會(huì)和正當(dāng)性。在當(dāng)前的代際分工模式下，年輕夫妻常年在外務(wù)工，他們對(duì)于村莊社會(huì)關(guān)系相對(duì)比較陌生。尤其是對(duì)于年輕女性而言，她們原本不是夫家村莊的人，在結(jié)婚之后又長期不在村莊生活，因此對(duì)于村莊社會(huì)關(guān)系更為陌生，如此一來，村莊社會(huì)關(guān)系主要由年老親代繼續(xù)維系。例如，筆者在農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村熟人社會(huì)中人情往來的參與主體是在村的中老年人，年輕人一般不會(huì)專門回村參與人情互動(dòng)。由于脫卸了村莊社會(huì)關(guān)系的束縛，年輕人可以相對(duì)自主地建構(gòu)自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。尤為重要的是，女性也成為一個(gè)獨(dú)立的關(guān)系建構(gòu)主體，年輕女性通常都有自己的閨蜜圈或朋友圈。

案例5 陜西咸陽金村30 多歲的年輕婦女WQM 說，“村里關(guān)系復(fù)雜，我們（年輕人）一般不摻和，都是父母在管。村里鬼多的很，你和這個(gè)（關(guān)系）好，她和那個(gè)（關(guān)系）好，在老家上個(gè)街，背后都有人說三道四的，你看那誰誰又怎么樣。我不喜歡這些。在外面（指打工的地方）就很自由，我有幾個(gè)閨蜜，經(jīng)常一起聊天，聊穿衣服啊、電視劇啊，有時(shí)候還一起逛街玩?！保ń鸫?，WQM，女，30多歲）

可見，在代際分工模式下，年老的親代不僅承擔(dān)了大部分的家務(wù)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且還進(jìn)一步延長了其對(duì)熟人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系責(zé)任，從而拓展了年輕人（尤其是年輕女性）的社會(huì)交往空間。相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)降低了女性對(duì)家庭關(guān)系的過度依賴，增強(qiáng)了女性的獨(dú)立性和自主性，使女性作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的身份更加凸顯。

3.代際分工有利于夫妻親密情感建構(gòu)

代際分工模式擴(kuò)大了夫妻之間的自主空間，加強(qiáng)了情感互動(dòng)的關(guān)系潤滑效應(yīng)。當(dāng)前農(nóng)民家庭的代際分工模式在家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)上是不完整的，表現(xiàn)為祖孫兩代人組成的“留守家庭”和年輕夫妻組成的“流動(dòng)家庭”的結(jié)合。祖孫兩代人生活在農(nóng)村，年輕的夫妻常年生活在城市，代際之間的空間分離弱化了對(duì)家庭成員的角色規(guī)定，強(qiáng)化了年輕夫妻的情感互動(dòng)。年輕夫妻之間的情感性增強(qiáng)，尤其是男性對(duì)女性的情感依賴增強(qiáng)，使得女性可以借助于男性的情感依賴，在夫妻關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位。同時(shí)，代際之間的空間分離也使得年老親代越來越難以干預(yù)子代的夫妻關(guān)系。女性在夫妻關(guān)系中的主導(dǎo)權(quán)為其在大家庭中的地位和權(quán)力奠定了重要基礎(chǔ)。

案例6 案例5 中的WQM 和丈夫常年在外務(wù)工，談及夫妻關(guān)系時(shí)，她說，“我和老公關(guān)系挺好的，他什么都聽我的。有時(shí)候他媽在背后說我不好的，他也幫我。現(xiàn)在年輕人跟父母那輩不一樣，（夫妻）關(guān)系都親密，（父母輩）他們在外人面前都不好意思太親密，怕人家笑話。我們不一樣，在外面（親密）習(xí)慣了，回到村里也差不多?！保ń鸫?，WQM，女，30多歲）

四、進(jìn)一步分析：代際分工的倫理根源

當(dāng)前農(nóng)民家庭的代際分工模式是家庭為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化壓力而形成的，其目標(biāo)是提高家庭的資源積累能力，實(shí)現(xiàn)家庭成員勞動(dòng)力收益的最大化配置，以順利完成家庭再生產(chǎn)。代際分工重塑了婦女與家庭的關(guān)系模式，對(duì)于提升婦女的就業(yè)率、促進(jìn)婦女社會(huì)地位提升具有重要意義。在代際分工的視野之下，婦女地位的提升不再完全是家庭內(nèi)部權(quán)力斗爭和權(quán)力博弈的結(jié)果，而是家庭功能性整合的產(chǎn)物，從而超越了家庭權(quán)力斗爭的視野。那么，為何中國農(nóng)民家庭能夠普遍形成代際分工模式？當(dāng)前中國宏觀的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和就業(yè)機(jī)會(huì)是代際分工形成的客觀條件，然而，客觀的經(jīng)濟(jì)因素如何促成代際分工的應(yīng)對(duì)模式，則是一個(gè)更深層次的倫理問題。在此筆者主要立足于農(nóng)民家庭視角，分析代際分工模式形成與維系的倫理根源。

1.現(xiàn)代性壓力與父代責(zé)任邊界的突破

現(xiàn)代性進(jìn)村引發(fā)了農(nóng)民家庭再生產(chǎn)模式的改變，并重構(gòu)了農(nóng)民家庭再生產(chǎn)的目標(biāo)，從而給農(nóng)民家庭帶來更大的壓力和挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)民家庭再生產(chǎn)主要遵循“簡單家庭再生產(chǎn)”的邏輯，家庭核心目標(biāo)是完成傳宗接代的人生任務(wù)，因此子代能否順利結(jié)婚是親代最為關(guān)切的事情。隨著農(nóng)民家庭逐漸卷入現(xiàn)代化和市場化體系，農(nóng)民家庭再生產(chǎn)逐漸演變?yōu)椤皵U(kuò)大化家庭再生產(chǎn)”模式，農(nóng)民家庭不僅要完成傳宗接代的人生任務(wù)，而且還要盡力實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展與流動(dòng)的目標(biāo)[34]。其中，實(shí)現(xiàn)家庭的城市化是當(dāng)前農(nóng)民家庭最為核心的發(fā)展性目標(biāo)。家庭再生產(chǎn)目標(biāo)的轉(zhuǎn)換對(duì)家庭資源積累能力提出了更高要求，進(jìn)而強(qiáng)化了親代對(duì)子代的倫理責(zé)任，親代的人生任務(wù)鏈條無限綿延，突破了傳統(tǒng)家庭對(duì)親代人生任務(wù)的內(nèi)在規(guī)定(6)在傳統(tǒng)簡單家庭再生產(chǎn)模式下，父代的人生任務(wù)相對(duì)有限，一般而言，在子代結(jié)婚和分家之后，父代的人生任務(wù)就基本完成，進(jìn)而相對(duì)退出家庭主要的生產(chǎn)領(lǐng)域，進(jìn)入退養(yǎng)狀態(tài)。。

當(dāng)前農(nóng)民家庭收入主要來自務(wù)工，因而家庭收入的多少主要取決于家庭勞動(dòng)力參與市場的程度。家庭勞動(dòng)力參與市場的程度不僅與家庭勞動(dòng)力數(shù)量和質(zhì)量有關(guān)，而且還受到家庭勞動(dòng)力配置模式的影響。在此情況下，家庭內(nèi)部能否形成有效的分工模式以適應(yīng)市場的需要，決定了家庭資源積累能力的大小。上文述及，當(dāng)前城市務(wù)工市場更加青睞青壯年勞動(dòng)力，而老年勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家務(wù)勞動(dòng)中具有相對(duì)優(yōu)勢，因此“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”的家計(jì)模式是現(xiàn)階段農(nóng)民家庭最為理性的家庭分工模式。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村家庭資源的代際分配存在著顯著的倫理轉(zhuǎn)向，即家庭資源分配遵循下位優(yōu)先分配原則，因此不宜將中國家庭倫理變遷簡單歸結(jié)為“倫理淪喪”[35]。在代際分工模式中，親代不僅通過對(duì)子代的勞動(dòng)力支持使得子代夫妻可以同時(shí)進(jìn)入市場務(wù)工，尤其是為年輕女性參與市場務(wù)工提供了機(jī)會(huì)和空間，從而增加了子代家庭的資源積累能力；而且親代在村的務(wù)農(nóng)收入還可以基本維持祖孫兩代人在農(nóng)村的基本生活，緩解了子代的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)和育兒壓力。在此過程中，親代的人生任務(wù)鏈條無限延長，他們不僅要完成“為兒子娶媳婦”的基本人生任務(wù)，而且在子代結(jié)婚之后還要通過代際分工的方式繼續(xù)支持子代家庭的發(fā)展?？梢?，在現(xiàn)代化壓力之下，家庭發(fā)展成為了家庭的“政治正確”，由此激活和強(qiáng)化了親代對(duì)子代的倫理責(zé)任，并極大地脫卸了子代對(duì)親代的反饋責(zé)任，形成“恩往下流”(7)所謂“恩往下流”，是指在代際關(guān)系中強(qiáng)化了父代源源不斷為子代家庭付出，家庭資源主要向子代家庭聚集。的家庭資源配置邏輯和代際關(guān)系樣態(tài)。

2.家庭本位的動(dòng)力支撐

在代際分工模式下，親代對(duì)子代的代際支持不僅表現(xiàn)為直接的經(jīng)濟(jì)支持，而且表現(xiàn)為勞動(dòng)力支持，從而犧牲了親代自己的獨(dú)立生活。親代之所以愿意源源不斷為子代付出，源自“家庭本位”的生活邏輯。中國家庭具有與西方家庭不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。與西方社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)中的“個(gè)體-社會(huì)”范式不同，中國社會(huì)學(xué)的基本理論范式是“個(gè)體-家庭-社會(huì)”，家庭構(gòu)成中國人最為基本的認(rèn)同與行動(dòng)單元[36]。有學(xué)者認(rèn)為，中國社會(huì)是以家庭主義為主，而西方社會(huì)則以個(gè)人主義為主[37]。對(duì)中國人而言，家庭不僅是一個(gè)生活單位，而且是一個(gè)價(jià)值單位和倫理單位，家庭是中國人的教堂[38]。家庭的價(jià)值性和倫理性塑造了中國農(nóng)民“家庭本位”[39]的生活邏輯與文化心理。如果回到農(nóng)民的生活語境之中，家庭本位具有以下幾個(gè)層次的內(nèi)涵：第一，家庭本位強(qiáng)調(diào)家庭的整體利益高于個(gè)人利益，家庭的整體利益是每個(gè)家庭成員奮斗和努力的終極目標(biāo)；第二，家庭本位強(qiáng)調(diào)家庭是一個(gè)整體，家庭再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)依托于家庭成員的共同努力，并且家庭再生產(chǎn)的目標(biāo)和手段是統(tǒng)一的，即家庭再生產(chǎn)的資源和動(dòng)力既來自家庭內(nèi)部的動(dòng)員和分擔(dān)，同時(shí)又不斷反饋到新的家庭再生產(chǎn)階段之中；第三，家庭本位還強(qiáng)調(diào)家庭是個(gè)體生命價(jià)值和人生意義的實(shí)現(xiàn)載體，個(gè)體的行為被納入家庭綿延的無限鏈條，從而賦予個(gè)體有限的生命以無限的意義和價(jià)值。因此，家庭本位的倫理認(rèn)同，是理解親代為何愿意源源不斷支持子代的價(jià)值基礎(chǔ)，也是代際分工模式形成的倫理動(dòng)力。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，家庭本位的倫理觀念并沒有隨著社會(huì)發(fā)展和家庭變遷而弱化，反而在現(xiàn)代性壓力之下被進(jìn)一步激活和強(qiáng)化。并且，家庭本位的倫理觀念與家庭發(fā)展主義目標(biāo)之間具有高度的親和性，發(fā)展主義目標(biāo)正是通過嵌入到農(nóng)民家庭本位的價(jià)值系統(tǒng)中才獲得實(shí)現(xiàn)的可能性。在農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活中，家庭本位的倫理觀念通過代際合力體現(xiàn)出來，并具體表現(xiàn)為代際的有效分工。對(duì)于親代而言，代際分工模式看似具有一定的“剝削”性質(zhì)，延長了其人生任務(wù)的鏈條，犧牲了其獨(dú)立生活的機(jī)會(huì)和空間，但是，親代在此過程中也收獲了價(jià)值感和意義感。親代的價(jià)值感和意義感既來自可以繼續(xù)為子代家庭做貢獻(xiàn)所帶來的“勞動(dòng)尊嚴(yán)感”，也來自撫育孫代過程中享受到的天倫之樂。這種價(jià)值感和意義感正是支撐其不斷為子代付出的重要?jiǎng)恿??？梢?，在家庭本位的倫理觀念之下，人們追求的不是個(gè)體生活的舒適，而是家庭的整體發(fā)展，后者是家庭成員獲得價(jià)值感和意義感的源泉。在此意義上可以認(rèn)為，家庭本位的倫理觀念是農(nóng)民家庭應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性壓力的重要方式，也是代際分工模式得以形成的重要倫理基礎(chǔ)。

總體來看，在男系主導(dǎo)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，家庭雖然構(gòu)造了婦女生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的框架[40]，但始終隱含了婦女的依附性而非主體性?！岸嗄晗眿D熬成婆”的說法形象地反映了婦女依附性地位的接力式再生產(chǎn)?？梢?，傳統(tǒng)的家庭倫理限制了婦女地位提升。隨著鄉(xiāng)村社會(huì)變遷和家庭再生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)家庭倫理的實(shí)踐基礎(chǔ)發(fā)生了改變。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭代際分工模式逐漸替代性別分工模式，從而改變了婦女日常生活的框架，強(qiáng)化了核心家庭的重要性?！岸魍铝鳌迸c家庭本位的結(jié)合重新定義了家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)，拓展了年輕女性參與市場的空間，提升了年輕女性的自主性與獨(dú)立性。

五、結(jié)論與討論

本文基于改革開放以來中國農(nóng)村婦女地位的變遷歷程，深入婦女市場就業(yè)背后的家庭分工模式，揭示了中國農(nóng)村婦女地位提升的內(nèi)在機(jī)制。從性別分工向代際分工的轉(zhuǎn)變?nèi)趸藗鹘y(tǒng)家庭角色對(duì)婦女的束縛，使家庭成為婦女邁向勞動(dòng)力市場并逐漸實(shí)現(xiàn)地位提升的重要基礎(chǔ)?？梢?，改革開放以來農(nóng)村婦女的市場化就業(yè)接續(xù)了國家主導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了家庭的民主化。婦女權(quán)利與家庭秩序的動(dòng)態(tài)均衡構(gòu)成了中國農(nóng)村婦女地位轉(zhuǎn)變的基本線索。農(nóng)村婦女地位的提升并不是通過“棄絕”家庭的方式實(shí)現(xiàn)的，相反，代際分工合作構(gòu)成了婦女走出家庭的重要基礎(chǔ)，并建立了代際和夫妻之間的新平衡。

古德在其代表作《家庭》里指出，西方社會(huì)中婦女就業(yè)對(duì)家庭分工的影響不大，無論婦女是否進(jìn)入市場工作，家務(wù)勞動(dòng)和照料孩子都主要是作為母親的婦女的責(zé)任，由此導(dǎo)致職業(yè)婦女容易陷入角色沖突[5]。然而，中國的情況與之不同。農(nóng)民家庭的代際分工模式將年輕婦女從家務(wù)負(fù)擔(dān)中解放出來，緩和了婦女的職業(yè)角色與家庭角色之間的緊張關(guān)系，為婦女持續(xù)參與市場奠定了重要基礎(chǔ)。本文對(duì)中國農(nóng)村婦女地位的討論表明，一方面，傳統(tǒng)父權(quán)制家庭是導(dǎo)致婦女地位較低的重要原因，但另一方面，家庭也構(gòu)成婦女地位提升的重要支撐。因此，對(duì)婦女地位的討論要超越權(quán)力博弈的視角。實(shí)際上，縱觀新中國成立以來中國農(nóng)村婦女地位變遷的歷程，婦女地位的提升深深地嵌入家庭模式之中，是家庭適應(yīng)國家轉(zhuǎn)型與社會(huì)變遷的產(chǎn)物。正如學(xué)者李小江所言，“從來沒有一個(gè)國家的婦女像中國婦女這樣與國家、與民族、與社會(huì)發(fā)生了如此密切的聯(lián)系，致使其‘社會(huì)’意識(shí)遠(yuǎn)在‘個(gè)人’意識(shí)之上”[11]。因此，展望中國婦女地位變遷的前景，需要立足本土的社會(huì)基礎(chǔ)與制度環(huán)境，促進(jìn)婦女權(quán)利保障與家庭發(fā)展的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)婦女地位提升、真正通往美好生活的目標(biāo)。

當(dāng)然，也需要看到，代際分工是農(nóng)民家庭現(xiàn)代適應(yīng)的一種重要策略，其功能性收益始終面臨著一定的成本和代價(jià)。在中國農(nóng)村家庭變遷進(jìn)程中，家庭在應(yīng)對(duì)市場壓力的過程中展現(xiàn)了較強(qiáng)的凝聚力，但也面臨著更大的脆弱性，承受了市場化進(jìn)程中的諸多風(fēng)險(xiǎn)[41]。家庭代際分工模式可能帶來隔代撫育問題和老年照顧缺失，這些風(fēng)險(xiǎn)可能沖擊代際分工模式的穩(wěn)定性。無論是子女教育的壓力，還是照料留守老人的壓力，都意味著進(jìn)入勞動(dòng)力市場的中青年夫妻不得不回到村莊（雖然常常是暫時(shí)性的），并且時(shí)常導(dǎo)致婦女重新卷入瑣碎的家庭事務(wù)之中。為此，國家需要引入和建構(gòu)發(fā)展型家庭政策，通過政策資源強(qiáng)化對(duì)于家庭的教育、養(yǎng)老等功能的支持，以分擔(dān)家庭壓力，緩解農(nóng)民家庭在子女教育、老年照顧等家庭責(zé)任和外出務(wù)工之間的角色緊張，這不僅有助于拓展農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)空間，而且是鞏固和夯實(shí)農(nóng)村婦女地位提升的內(nèi)在要求。