存世箏譜古本文獻(xiàn)研究概觀

王 敏

根據(jù)文獻(xiàn)研究，現(xiàn)存箏譜集古本包括《古箏譜》《仁智要錄》《類箏治要》《弦索備考》《清音箏譜》《箏譜集成》等。這些箏譜集古本是現(xiàn)存比較完整的古箏曲資料，其成書年代主要集中于宋及清中晚期，其所收古箏曲目則可上溯唐、宋。藏于日本的《古箏譜》《仁智要錄》《類箏治要》等存見(jiàn)箏譜集古本，收錄有最早的唐代箏樂(lè)，是當(dāng)代古箏文獻(xiàn)研究的重要古籍資料。

比如公元1160年編纂的手稿《古箏譜》，其撰者不詳，現(xiàn)藏于日本天理大學(xué)附屬天理圖書館?！豆殴~譜》共收錄28首唐樂(lè)，曲目皆為平調(diào)。日本平安時(shí)代藤原師長(zhǎng)編撰的《仁智要錄》，全書共十二卷，十一冊(cè)本，收錄有唐宋時(shí)期由中國(guó)傳入日本的箏曲13種調(diào)共200余首，其中既有唐代大曲的摘遍，亦有通俗的小曲。關(guān)于《仁智要錄》成書時(shí)間，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論，根據(jù)于廣杰2014年發(fā)表的《日本問(wèn)題研究》《日本唐樂(lè)古譜與中國(guó)宮廷燕樂(lè)——?jiǎng)⒊绲孪壬毡咎茦?lè)研究述評(píng)》中對(duì)日本唐樂(lè)古譜著者和內(nèi)容的重新定位，《仁智要錄》約成書于公元1153—1159年①?！度手且洝番F(xiàn)有藏本比較多，包括日本樂(lè)歲堂舊藏樂(lè)書、上野學(xué)園大學(xué)日本音樂(lè)資料室藏樂(lè)堂本、國(guó)會(huì)圖書館藏本、宮內(nèi)廳書陵部藏鷹司家本，抄本則藏于日本上野學(xué)園日本音樂(lè)研究所。成書于公元1283年的《類箏治要》，其撰者不詳，②十二卷古譜展示了平安時(shí)代晚期完整的箏曲記錄，包括案譜法、調(diào)子品、24首獨(dú)奏箏曲（弦合、撥合和調(diào)子）、54首催馬樂(lè)、107首唐樂(lè)曲、31首高麗樂(lè)曲、7首秘曲以及箏譜中的伎樂(lè)作品。《類箏治要》藏本主要有上野學(xué)園大學(xué)日本音樂(lè)資料室藏樂(lè)堂本和日本國(guó)會(huì)圖書寮藏本。

清代蒙古族文人榮齋編撰的《弦索備考》③，成書于19世紀(jì)初期（公元1814年），其古譜善本現(xiàn)藏中國(guó)藝術(shù)研究院。其內(nèi)容以琵琶、弦子（即三弦）、胡琴、箏四件樂(lè)器為主的弦索樂(lè)曲譜集。全譜分六卷，共十冊(cè)。卷五為箏譜十三首；卷六為工尺字譜六首?！断宜鱾淇肌冯m然是迄今為止中國(guó)音樂(lè)史上記錄最為詳備的一部弦索樂(lè)樂(lè)譜，但并不是一本完全的箏譜集。林玲著《〈弦索備考〉箏曲之古譜譯釋及其意義》一文對(duì)其定義：“《弦索備考》是迄今為止中國(guó)古箏文獻(xiàn)中具有可追溯成譜源頭的、有文字闡釋的、最完整的中國(guó)古箏古代曲譜”。因此，《弦索備考》也可以納入箏譜集古本之列。

還有現(xiàn)藏于太和縣文化館的《清音箏譜》，約為清代抄本，其撰者不詳，據(jù)傳，此譜為元末汝南老僧清壇大師所創(chuàng)，卷首數(shù)頁(yè)皆為后人所增。其內(nèi)容為太和清音箏譜，全書分為五個(gè)部分，分別為“清音箏譜序”“減字譜”“箏式圖”“手式圖”“清音傳統(tǒng)曲牌（工尺譜）”等。金灼南家藏箏譜《箏譜集成》為清代民間工尺譜抄本，其撰者不詳，約成書于清同治十二年即1873年。《箏譜集成》前撰有“箏論”，主要為習(xí)箏者提供習(xí)箏技巧與方法，共收29首箏譜。

現(xiàn)存箏譜集古本中，成書年代主要集中于唐、宋和清中晚期；其中三本現(xiàn)存于日本的古箏譜集《古箏譜》《仁智要錄》和《類箏治要》的箏樂(lè)譜以“唐樂(lè)”為主。值得注意的是，現(xiàn)存唐、宋時(shí)期所收集的箏譜集古本并不是中國(guó)學(xué)者收集匯編而成，而是由日本學(xué)者編撰。還有一個(gè)使人感到困惑的地方就是，流傳下來(lái)的箏譜集古本如此稀少珍貴，且成書年代僅集中于唐、宋這兩個(gè)時(shí)期，而且日本箏家所編撰的箏譜集也是以“唐樂(lè)”為主。那么日本箏家所編撰箏譜集中的“唐樂(lè)”與唐代箏樂(lè)古譜之間關(guān)系，以及唐代日本遣唐使與箏譜集古本文獻(xiàn)東傳日本之間關(guān)聯(lián)等，是當(dāng)代古箏文獻(xiàn)研究的重點(diǎn)。

縱觀國(guó)內(nèi)外對(duì)于箏譜集古本資料的研究，主要集中于：對(duì)箏譜集分析的同時(shí)，對(duì)其中某些獨(dú)奏箏曲進(jìn)行針對(duì)性研究：姜海寶1989年在《人民音樂(lè)》發(fā)表的《金灼南及其藏譜〈箏譜集成〉》，研究了箏家金灼南的生平概況，略述其主要的箏學(xué)論著，并對(duì)其藏譜《箏譜集成》作了詳盡排比，認(rèn)為此譜集“是民間箏家集體藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)中的珍貴財(cái)富”④。

斯蒂文·奈爾森著，周彬彬譯于2005年發(fā)表在《音樂(lè)藝術(shù)》的《〈仁智要錄〉中幾首獨(dú)奏箏曲以及其他早期箏譜》，討論的是兩大重要古譜《仁智要錄》與《類箏治要》，前者十二卷古譜展示了日本平安時(shí)代晚期較完整的獨(dú)奏箏曲記錄，后者則記載了由唐代音樂(lè)家孫賓傳到日本的一些箏譜譜例⑤，共包含8冊(cè)左右的內(nèi)容。斯蒂文·奈爾森還制作了一張日本箏從發(fā)端到12世紀(jì)晚期的簡(jiǎn)略譜系圖，譜系圖記載了孫賓在9世紀(jì)中期將十三弦箏及其箏傳入日本的的過(guò)程。而13世紀(jì)的《類箏治要》則記載了據(jù)傳是由孫賓傳到日本的箏譜，文中詳細(xì)討論這些譜子。

詞曲學(xué)家劉崇德研究的日本唐樂(lè)古譜包括《五弦譜》《琵琶譜》《三五要錄》《懷中譜》《掌中要錄》《鳳笙譜》《笙調(diào)子譜》《天王寺雅樂(lè)譜》。他在解決這些古譜作者、創(chuàng)作時(shí)間等基本問(wèn)題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)唐樂(lè)之樂(lè)體、樂(lè)律樂(lè)曲結(jié)構(gòu)及與中國(guó)唐代燕樂(lè)之關(guān)系諸方面的問(wèn)題作了突破前人的思考，為我們進(jìn)一步揭示復(fù)原唐代燕樂(lè)真貌奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于廣杰2014年發(fā)表于《日本問(wèn)題研究》的《日本唐樂(lè)古譜與中國(guó)宮廷燕樂(lè)——?jiǎng)⒊绲孪壬毡咎茦?lè)研究述評(píng)》，以劉崇德對(duì)十種日本唐樂(lè)古譜的研究為基礎(chǔ)，梳理了他對(duì)日本唐樂(lè)古譜研究的革新之處，其中箏譜有《仁智要錄》《類箏治要》⑥。李建棟2019年發(fā)表在《音樂(lè)研究》的《唐傳箏譜〈仁智要錄〉〈類箏治要〉的節(jié)拍標(biāo)定方式》，通過(guò)解譯唐傳箏譜《仁智要錄》兼照《類箏治要》，對(duì)兩本箏譜集古本中的曲譜節(jié)拍標(biāo)定方式整理，并結(jié)合《體源鈔》《續(xù)教訓(xùn)抄》《樂(lè)家錄》等日本古典雅樂(lè)著作，厘清了“兩體十操”對(duì)唐譜解譯的價(jià)值。

此外，以解讀古譜為主，還有于韻菲2009年在《黃鐘》發(fā)表的《林謙三為何改動(dòng)〈仁智要錄〉平調(diào)、般涉調(diào)的聲名》，文章明確了：箏譜《仁智要錄》所記載的平調(diào)和盤涉調(diào)，是日本雅樂(lè)調(diào)的“律”在箏調(diào)上的一種運(yùn)用。林謙三對(duì)《仁智要錄》平調(diào)、盤涉調(diào)聲名的改動(dòng)不僅指出了日本的“律”實(shí)為中國(guó)羽調(diào)的實(shí)質(zhì)，而且揭示了“律”的形成是在中國(guó)羽調(diào)基礎(chǔ)上“以羽為宮”的結(jié)果。這無(wú)疑為后人理解日本“律”奠定了基礎(chǔ)。⑦關(guān)也維1995年在《音樂(lè)研究》發(fā)表的《〈仁智要錄〉箏譜解譯》編撰者基于對(duì)古譜中各種符號(hào)的理解，以及箏譜在傳入日本后、在演奏技法上的演變。⑧

金建民1991年在《交響》發(fā)表的《仁智要錄?高麗曲譯譜說(shuō)明》集中對(duì)高麗曲的譯譜說(shuō)明及對(duì)唐樂(lè)的逐曲介紹。⑨《〈仁智要錄〉中唐傳十三弦箏〈甘州〉曲考論》記錄了在唐朝后逐漸散佚，但在《仁智要錄》中保存完好的《甘州》箏曲，其旋律源于唐代大曲《甘州》中序。⑩葉棟《唐傳箏曲和唐聲詩(shī)曲解釋》，針對(duì)《仁智要錄》中的唐箏曲譜式中的弦位指法、節(jié)奏節(jié)拍、拍板、羯鼓點(diǎn)、唐箏曲中的“沙陀調(diào)、越調(diào)、大食調(diào)曲”主音及其同名隋唐詩(shī)等方面進(jìn)行了研究。?趙宇欣《東傳日本的箏及流變軌跡初探》?，在考察雅樂(lè)箏的古譜一節(jié)中，對(duì)《仁智要錄》《類箏治要》《樂(lè)家錄》在簡(jiǎn)介、按譜法、演奏傳統(tǒng)、相關(guān)研究成果等皆有論述。其中趙宇欣《東傳日本的箏及流變軌跡初探》中提到的安倍季尚編著《樂(lè)家錄》，成書于1690年，這套書經(jīng)不斷地修訂和增補(bǔ)，達(dá)到50卷之多，其中第八卷講述與箏相關(guān)的內(nèi)容。不同于前兩部樂(lè)書，在此書中關(guān)于箏的方面，除講述起源，形制介紹，更多筆墨花在如何演奏上。

從上述的文獻(xiàn)資料收集看，現(xiàn)今對(duì)箏譜集古本的研究仍主要集中于《仁智要錄》《類箏治要》內(nèi)容的解析及對(duì)某些獨(dú)奏箏曲的針對(duì)性研究，及箏譜集古本的樂(lè)譜解讀。在此基礎(chǔ)上，需要對(duì)古代箏譜集進(jìn)行整理匯編，從歷史發(fā)展的宏觀角度，研究這些箏譜集古本的意義，及與之相對(duì)應(yīng)的古代箏樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r。

存見(jiàn)箏譜集古本大致集中于唐、宋和清中晚時(shí)期，其他時(shí)代已知或在傳的箏譜集古本極少。一方面從箏樂(lè)發(fā)展的格局上看，極可能源于箏樂(lè)發(fā)展至隋唐時(shí)期，發(fā)生了質(zhì)的變化，箏開始被統(tǒng)治者所關(guān)注，進(jìn)入宮廷燕樂(lè)，成為宮廷樂(lè)器之一。國(guó)家間的文化交流，遣隋使、遣唐使的出現(xiàn)也帶走了許多樂(lè)律、樂(lè)譜書籍和樂(lè)器；宋元時(shí)期，宮廷音樂(lè)在一定程度上受到了民間器樂(lè)發(fā)展的影響，箏、琵琶、琴等絲弦樂(lè)器也作為獨(dú)奏樂(lè)器存在，因此涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的絲弦作品；明清時(shí)期，市井文化高度繁榮，大量民間藝人流入城市，箏樂(lè)的發(fā)展再次出現(xiàn)高峰?？梢?jiàn)，在經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、思想活躍的年代，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展有相對(duì)積極的影響。另一方面從箏譜集古本的流傳角度看，雖然在唐、宋、清中晚期都有箏譜集流傳至今，但在其他年代對(duì)于箏譜集的撰寫卻鮮少記載。可能是由于年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致箏譜集失傳，或箏樂(lè)多以器樂(lè)合奏譜形式，主要集中在一些中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)著作如《古今樂(lè)錄》《教坊記》《樂(lè)書雜錄》及《魏氏樂(lè)譜》中。

研習(xí)箏譜集古本記譜法是觀察古代箏樂(lè)發(fā)展的重要方式之一。發(fā)現(xiàn)《古箏譜》《仁智要錄》《類箏治要》由日本學(xué)者所編撰的古本雖然承襲“唐樂(lè)”，卻與明、清時(shí)期由文人士大夫所記錄整理的箏譜集古本在記譜法有差異?？梢?jiàn)“唐樂(lè)”在被帶入日本之后，按流傳可分成兩種情況：一是自唐土入邦的古箏樂(lè)譜，日本學(xué)者僅依“唐樂(lè)”原譜抄錄傳習(xí)，并無(wú)改變唐樂(lè)原貌。二是日本音樂(lè)家根據(jù)日本本土對(duì)于“唐樂(lè)”演奏和主體欣賞的需要，依據(jù)“唐樂(lè)”音調(diào)進(jìn)行改編或模仿，在傳播和教授的過(guò)程中不斷日本本土化，而其音樂(lè)本質(zhì)和內(nèi)在形式仍依“唐樂(lè)”。

以箏譜集古本為圓心，相應(yīng)的古代箏樂(lè)發(fā)展形態(tài)為半徑，將古代箏樂(lè)活動(dòng)的高峰時(shí)期、古代箏學(xué)活躍群體、古代箏樂(lè)記譜法、古箏音樂(lè)活動(dòng)，做了清晰交代。在此重申對(duì)古箏譜古本的研究，不僅是一種對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念形態(tài)的延續(xù)和古代社會(huì)音樂(lè)文化發(fā)展形態(tài)的影射，還是現(xiàn)今研究古箏歷史的珍貴古代音樂(lè)文獻(xiàn)資料，是古代社會(huì)箏樂(lè)發(fā)展的重要見(jiàn)證。對(duì)于箏譜集古本的收集、整理和研究，以審慎嚴(yán)肅的態(tài)度，去糟取精的方式，盡可能地多保存一切國(guó)內(nèi)可收集到的文化遺產(chǎn)，盡可能地多考察國(guó)外一切可以研究的文物資料，凡是有音樂(lè)價(jià)值的樂(lè)譜、文獻(xiàn)、著作、器物、曲調(diào)等音樂(lè)史實(shí)都是我們今后研究的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。正如我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)奠基者——楊蔭瀏先生所言：“在文化歷史中，過(guò)去和未來(lái)，有著因果的相成，內(nèi)在因素與未來(lái)成功，發(fā)生著交互的作用。文化的演進(jìn)，不是直跑，而是打圈子。打第一次圈子的時(shí)候，沿途的標(biāo)志，做得如何詳細(xì)，打第二次圈子的時(shí)候，進(jìn)展的速度和范圍，便如何的廣大。過(guò)去看得清楚，未來(lái)的方向愈準(zhǔn)確?！?其中內(nèi)涵，即為立意之本。■

注釋：

①② 于廣杰.日本唐樂(lè)古譜與中國(guó)宮廷燕樂(lè)——?jiǎng)⒊绲孪壬毡咎茦?lè)研究述評(píng)[J].文學(xué)研究,2004,(04):69-70.

③ 林玲.《弦索備考》箏曲之古譜譯釋及其意義[J].中國(guó)音樂(lè),2002,(02):89.

④ 姜寶海.金灼南及其藏譜《箏譜集成》[J].人民音樂(lè),1989,(08):32.

⑤ 斯蒂文·奈爾森.《仁智要錄》中幾首獨(dú)奏箏曲以及其他早期箏譜[J].音樂(lè)藝術(shù),2005,(04):100.

⑥ 同①

⑦ 于韻菲.林謙三為何改動(dòng)《仁智要錄》平調(diào)、般涉調(diào)的聲名[J].黃鐘,2009,(01):153.

⑧ 關(guān)也維.《仁智要錄》箏譜解譯[J].音樂(lè)研究,1995,(01):71.

⑨ 金建民.仁智要錄·高麗曲譯譜說(shuō)明[J].交響,1991,(02):22-23.

⑩ 劉文榮.仁智要錄中唐傳十三弦箏《甘州》曲考論[J].藝術(shù)探索,2012,(04):42.

? 葉棟.唐傳箏曲和唐聲詩(shī)曲解譯——兼論唐樂(lè)中的節(jié)奏節(jié)拍[J].音樂(lè)藝術(shù),1986,(03):1-17.

? 趙宇欣.東傳日本的箏及流變軌跡初探[D].上海音樂(lè)學(xué)院,2018.

? 楊蔭瀏.國(guó)樂(lè)前途及其研究[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),1989,(04):15.