基于非遺生態(tài)保護(hù)與傳承的高校羌族舞蹈教學(xué)創(chuàng)新研究

劉杰，王雨露

（阿壩職業(yè)學(xué)院，四川阿壩 623200）

羌族舞蹈作為重要的非遺財(cái)富，在進(jìn)入到高校教學(xué)后，發(fā)揮了積極的帶動(dòng)作用，切實(shí)豐富了舞蹈教學(xué)的表現(xiàn)力，讓師生雙方能夠在羌族舞蹈的綜合表現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)發(fā)展高度的有效突破。本文將在高校羌族舞蹈教學(xué)的基礎(chǔ)上，探尋基于非遺生態(tài)保護(hù)與傳承的教學(xué)創(chuàng)新策略，以便于切實(shí)增強(qiáng)羌族舞蹈的教學(xué)成效。

1 高校羌族舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀

羌族舞蹈引入到高校教學(xué)中后，切實(shí)發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用，不僅極大豐富了舞蹈教學(xué)的表現(xiàn)形式，也讓師生雙方通過(guò)羌族舞蹈開(kāi)放、自由、質(zhì)樸、天然的特性，深切感知了先民的精神魅力和藝術(shù)魅力，并以羌族舞蹈教學(xué)為基礎(chǔ)，推動(dòng)了羌族文化的現(xiàn)代化發(fā)展和突破[1]。通過(guò)課堂學(xué)習(xí)、課后實(shí)踐、校外表演等多種方式，讓羌族舞蹈借助更多元的傳播渠道進(jìn)行展現(xiàn)，使羌族舞蹈獨(dú)特的民族魅力得到了充分彰顯。不過(guò)，受到傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，高校羌族舞蹈教學(xué)的自由度、開(kāi)放性和多元化改進(jìn)還存在較大的空間，需要根據(jù)非遺生態(tài)保護(hù)與傳承的基本理念，進(jìn)行深入的教學(xué)創(chuàng)新和改進(jìn)。

2 基于非遺生態(tài)保護(hù)與傳承的高校羌族舞蹈教學(xué)存在的問(wèn)題

在高校羌族舞蹈教學(xué)中，師生雙方主要圍繞相關(guān)教學(xué)內(nèi)容展開(kāi)，在內(nèi)容選擇、教學(xué)實(shí)施和學(xué)習(xí)應(yīng)用方面，更多的是對(duì)接傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)，這就使得羌族舞蹈的天然特性難以充分展現(xiàn)，羌族文化中自由、開(kāi)放、熱情、質(zhì)樸的特質(zhì)，難以得到有序的傳承和持續(xù)的發(fā)揚(yáng)，這就使得高校羌族舞蹈教學(xué)的品質(zhì)和效果難以達(dá)到理想預(yù)期。

從非遺生態(tài)保護(hù)與傳承的角度來(lái)看，高校羌族舞蹈教學(xué)存在的問(wèn)題主要包括：

2.1 教師指導(dǎo)力量不足

在當(dāng)前的高校羌族舞蹈教學(xué)中，主要選用成熟的羌族舞蹈種類(lèi)，進(jìn)行規(guī)范化的課堂教學(xué)和實(shí)踐演練。教師在教學(xué)過(guò)程中，會(huì)基于自身的藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)成熟的羌族舞蹈節(jié)目進(jìn)行二次加工和二次優(yōu)化，使之更符合現(xiàn)代舞蹈的藝術(shù)審美特點(diǎn)。這一過(guò)程切實(shí)提高了羌族舞蹈教學(xué)內(nèi)容的品質(zhì)，但這種方式對(duì)教師的要求較高，需要投入更多專(zhuān)業(yè)的教師力量，才能切實(shí)把羌族舞蹈與教學(xué)結(jié)合在一起，為學(xué)生提供更有力的支持?？墒窃诋?dāng)前的高校舞蹈教學(xué)中，教師力量相對(duì)有限，熟悉羌族舞蹈的教師更是有限，因此，很難實(shí)現(xiàn)更為理想的融合教學(xué)效果。

2.2 學(xué)生缺乏深入體驗(yàn)

在羌族舞蹈學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生更多的是被動(dòng)地依照教師講解，參照相關(guān)的影像資料進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的學(xué)習(xí)、舞蹈節(jié)目的排演、舞蹈作品的演練，其對(duì)羌族舞蹈的理解更多集中于舞蹈本身，并未深入探究舞蹈背后的內(nèi)涵，其在舞蹈體驗(yàn)方面僅停留在表層階段[2]。在與高校學(xué)生進(jìn)行溝通時(shí)也了解到，學(xué)生在學(xué)習(xí)羌族舞蹈時(shí)，更多是按照教師的要求，完成特定的學(xué)習(xí)任務(wù)。至于如何去繼承羌族舞蹈精髓，發(fā)揚(yáng)羌族舞蹈特質(zhì)，學(xué)生群體并未形成深入的理解。

2.3 教學(xué)過(guò)程難以形成共鳴

在當(dāng)前的高校羌族舞蹈教學(xué)過(guò)程中，主要采用教師講授、學(xué)生學(xué)習(xí)、鞏固練習(xí)、拓展應(yīng)用的基本模式，師生雙方在教學(xué)過(guò)程中缺乏深入的互動(dòng)和多元的交流，難以有效達(dá)成認(rèn)識(shí)共鳴，致使在這種情況下，師生之間很難圍繞羌族舞蹈本身展開(kāi)深度的交流和溝通。學(xué)生難以深刻把握羌族舞蹈所包含的情感和精神，也就很難在課堂上形成共鳴，舞蹈教學(xué)的成效難以深入人心[3]。

3 基于非遺生態(tài)保護(hù)與傳承的高校羌族舞蹈教學(xué)創(chuàng)新

在非遺生態(tài)保護(hù)與傳承的視角下，羌族舞蹈的教學(xué)過(guò)程，應(yīng)當(dāng)是對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行探索、發(fā)現(xiàn)、傳承和發(fā)展的過(guò)程。鑒于這一動(dòng)態(tài)的過(guò)程性要求，在高校羌族舞蹈教學(xué)中，要在教師方面、學(xué)生方面和教學(xué)過(guò)程方面入手，形成完善的創(chuàng)新改進(jìn)體系，切實(shí)引導(dǎo)師生雙方及相關(guān)各方深入感知羌族舞蹈的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，并以此為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建完善的羌族舞蹈?jìng)鞒信c保護(hù)生態(tài)，加速其在現(xiàn)代社會(huì)的演繹、傳播、發(fā)展和突破[4]。

基于非遺生態(tài)保護(hù)與傳承的高校羌族舞蹈教學(xué)創(chuàng)新，就是要從生態(tài)思維的視角切入，來(lái)進(jìn)行羌族舞蹈藝術(shù)、文化、思想的保護(hù)與傳承。在實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新過(guò)程中，首先要通過(guò)羌族舞蹈?jìng)鞒腥说囊耄瑢?dǎo)入活化的羌族舞蹈元素，使師生能夠共同見(jiàn)證鮮活的羌族舞蹈魅力。其次，要深入到真實(shí)的場(chǎng)域中去，感知羌族生活的細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)更多的活力。最后，要能夠在精神層面形成共鳴，生發(fā)鮮活的思想，把羌族文化所獨(dú)有的主張傳承下去、發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，真正讓羌族舞蹈所代表的文化、藝術(shù)和思想活起來(lái)，發(fā)展起來(lái)。

3.1 演繹非遺，引入多師合作

在高校羌族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)以羌族舞蹈的演繹為基礎(chǔ)，引導(dǎo)師生雙方進(jìn)行深入的審美體驗(yàn)和審美感知，進(jìn)而構(gòu)筑羌族舞蹈?jìng)鞒信c保護(hù)的基礎(chǔ)生態(tài)。鑒于當(dāng)前教師在教學(xué)中更強(qiáng)調(diào)規(guī)范化，沒(méi)有充分展現(xiàn)羌族舞蹈的天然魅力，建議在實(shí)踐教學(xué)中引入多師合作的創(chuàng)新方式。所謂多師合作，是在現(xiàn)有舞蹈教師的基礎(chǔ)上，將羌族舞蹈的非遺傳承者作為舞蹈導(dǎo)師，并使之參與現(xiàn)有的教學(xué)工作。一方面，舞蹈教師和非遺導(dǎo)師可以通過(guò)展示的方式，對(duì)羌族舞蹈進(jìn)行綜合演繹、對(duì)照的分析和主動(dòng)的創(chuàng)作，讓學(xué)生能夠通過(guò)教師和導(dǎo)師的精彩演繹，來(lái)感知羌族舞蹈的不同面貌，并生發(fā)出更立體的舞蹈體驗(yàn)[5]。另一方面，舞蹈教師和非遺導(dǎo)師可以通過(guò)合作的方式，針對(duì)學(xué)情特征進(jìn)行羌族舞蹈的創(chuàng)作和展示，用更符合學(xué)生訴求，更具羌族舞蹈天然特性的創(chuàng)作作品，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，構(gòu)筑更具活力的羌族舞蹈學(xué)習(xí)和傳承生態(tài)。舞蹈教師和非遺導(dǎo)師還可以采用對(duì)抗競(jìng)技、帶隊(duì)教學(xué)、銜接教學(xué)等多種方式，形成強(qiáng)大的教學(xué)合力，使羌族舞蹈教學(xué)還原到更真實(shí)的面貌，與羌族自然風(fēng)光、人文環(huán)境和社會(huì)生態(tài)建立更為緊密的聯(lián)系，讓羌族舞蹈的教學(xué)變得富有魅力[6]。

多師制的有效構(gòu)建，主要是強(qiáng)調(diào)把羌族舞蹈?jìng)鞒腥艘氲疆?dāng)前的高職教學(xué)中。之所以要采取這種做法，主要是因?yàn)榍甲逦璧競(jìng)鞒腥吮旧頁(yè)碛胸S富的藝術(shù)情感、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)思維，能夠把羌族舞蹈所獨(dú)有的特色、魅力與情緒導(dǎo)入到當(dāng)前的教學(xué)過(guò)程中來(lái)。這樣一來(lái)，具備鮮明羌族舞蹈活力的新鮮思維，將會(huì)讓教師、學(xué)生以及相關(guān)參與者真切感受到真實(shí)的羌族舞蹈，并從中生發(fā)更多文化、藝術(shù)、舞蹈和表現(xiàn)的靈感，真正使教育教學(xué)具備新的發(fā)展活性。

3.2 探索感知，深入生活場(chǎng)景

在非遺生態(tài)保護(hù)與傳承過(guò)程中，深入生活場(chǎng)景進(jìn)行深入的探索和發(fā)現(xiàn)，是主動(dòng)學(xué)習(xí)、全面?zhèn)鞒形幕璧年P(guān)鍵所在。在高校羌族舞蹈教學(xué)過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)深入實(shí)踐、全面拓展和綜合探索的方式，來(lái)了解羌族舞蹈，進(jìn)而汲取更多的舞蹈養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)自身情感體驗(yàn)的有效積累，為更好地詮釋羌族舞蹈奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效能、傳承效能和保護(hù)效能的協(xié)同提高[7]。

例如，在《跳鍋莊》這一羌族舞蹈的教學(xué)中，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生深入到羌族地區(qū)的社會(huì)生活之中，通過(guò)參觀(guān)“喜事鍋莊”和“憂(yōu)事鍋莊”的方式，親自參與到本地的婚喪活動(dòng)中去，感知當(dāng)?shù)孛癖姷纳顮顟B(tài)、情感特征和動(dòng)作特點(diǎn)，然后將所見(jiàn)、所聞、所思、所想融入舞蹈的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和表演之中，讓高校羌族舞蹈教學(xué)的內(nèi)驅(qū)力得以充分激活，并與羌族本地生態(tài)建立緊密聯(lián)系，使學(xué)生具備推動(dòng)羌族舞蹈本地傳播和發(fā)展的能力，主動(dòng)走出課堂，進(jìn)入社會(huì)，應(yīng)用學(xué)習(xí)所得，加速羌族舞蹈的現(xiàn)代化發(fā)展。加之，當(dāng)代學(xué)生的傳播訴求強(qiáng)烈，可以借助多種多樣的媒介渠道，深刻展現(xiàn)富有活力的羌族舞蹈，使之在體驗(yàn)層面的感知引發(fā)更多的認(rèn)同和支持，進(jìn)一步擴(kuò)大羌族舞蹈的社會(huì)影響力，大量學(xué)生的持續(xù)推動(dòng)，將讓羌族舞蹈具備充沛的發(fā)展活力。

深入到羌族人民群眾社會(huì)生活的過(guò)程，就是對(duì)具有羌族生活特點(diǎn)、文化特點(diǎn)、思想特點(diǎn)和自然特點(diǎn)的原生態(tài)羌族舞蹈藝術(shù)的實(shí)踐探索。在這一過(guò)程中，教師和學(xué)生將能夠全面感知羌族舞蹈所獨(dú)有的特點(diǎn)，并能在細(xì)致入微的觀(guān)察中，了解其獨(dú)特內(nèi)質(zhì)，能夠從變化的角度入手，感知羌族舞蹈內(nèi)在的精神之美。這樣一來(lái)，教師和學(xué)生能掌握真正活的羌族舞蹈，能在學(xué)習(xí)之余開(kāi)展創(chuàng)作，能在傳承羌族舞蹈的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出更多、更具羌族魅力的創(chuàng)新作品。從實(shí)踐反饋的情況來(lái)看，深入羌族生活的創(chuàng)新做法，讓學(xué)生擁有了更多的真實(shí)體驗(yàn)，他們把這種源于原生態(tài)生活場(chǎng)景的靈感，注入自己的舞蹈學(xué)習(xí)、舞蹈實(shí)踐和舞蹈創(chuàng)作中來(lái)，真正成了羌族舞蹈藝術(shù)的合格傳承人。

3.3 精神傳承，增強(qiáng)情感交流

在高校羌族舞蹈教學(xué)中，為了能夠進(jìn)一步提高教學(xué)效能，使課堂教學(xué)過(guò)程成為非遺生態(tài)傳承和保護(hù)的核心過(guò)程，教師應(yīng)主動(dòng)構(gòu)建平等的師生關(guān)系，以情感為核心紐帶，進(jìn)行深層次的討論、交流和互動(dòng)，借助師生間的有效溝通，來(lái)達(dá)成羌族舞蹈精神，羌族舞蹈特質(zhì)和羌族舞蹈認(rèn)識(shí)的共識(shí)，并以特定作品為切入點(diǎn)，共同感知作品所包含的情感內(nèi)涵，借助動(dòng)作訓(xùn)練、節(jié)目排練和作品展現(xiàn)的過(guò)程，促成師生雙方在情感層面和動(dòng)作層面的共鳴，展現(xiàn)羌族舞蹈的獨(dú)特魅力[8]。在羌族舞蹈中，舞蹈動(dòng)作、情感狀態(tài)和語(yǔ)言聲音是緊密結(jié)合在一起的，都是強(qiáng)調(diào)通過(guò)共鳴的方式，來(lái)突出舞蹈的特征。

以求雨祈福為主的《跳麻龍》，就具備這一顯著的特征。在課堂教學(xué)中，要讓學(xué)生繼承這一舞蹈，就需要教師和學(xué)生依照傳統(tǒng)的做法，配合場(chǎng)景、動(dòng)作、聲音等多種方式，共同確立祈福的舞蹈意象。經(jīng)由深度溝通，達(dá)成認(rèn)知共識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)多元共鳴，展現(xiàn)出《跳麻龍》的動(dòng)作要點(diǎn)和情感要點(diǎn)。這種基于互動(dòng)、講究共鳴的教學(xué)過(guò)程，將會(huì)讓羌族舞蹈的傳承與保護(hù)更深入人心，更具推動(dòng)效果。

精神的共鳴，本質(zhì)是思想的共鳴，在羌族舞蹈有效傳承活態(tài)發(fā)展的過(guò)程中，這種鮮活的思想動(dòng)力必不可少。在羌族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，教師、學(xué)生以及相關(guān)的參與者，要能夠在持續(xù)的學(xué)習(xí)、不斷的實(shí)踐和系統(tǒng)的創(chuàng)作過(guò)程中，圍繞當(dāng)下的發(fā)展主題，運(yùn)用羌族舞蹈的表達(dá)方式，來(lái)形成全新的作品，達(dá)成全新的共識(shí)，進(jìn)而將羌族舞蹈所富含的思想，以舞蹈動(dòng)作、舞蹈主題或舞蹈作品的方式展現(xiàn)出來(lái)，引發(fā)更為廣泛的傳播與推廣，讓更多人能夠認(rèn)可這種脫胎于傳統(tǒng)羌族舞蹈的新舞蹈，進(jìn)而切實(shí)發(fā)揮羌族舞蹈對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用，成功融入羌族文化的發(fā)展潮流之中，成為推動(dòng)羌族文化傳承與突破的重要生力軍。

4 結(jié)語(yǔ)

在高校羌族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)針對(duì)教師教學(xué)重視規(guī)范、學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏體驗(yàn)、教學(xué)過(guò)程難以形成共鳴的客觀(guān)現(xiàn)象，采用創(chuàng)新的教學(xué)方法，以非遺導(dǎo)師的引入為主，構(gòu)建多師合作教學(xué)體系，共同演繹羌族舞蹈的精髓，完成非遺傳承與保護(hù)生態(tài)基礎(chǔ)的有效建設(shè)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生可以在教師的引導(dǎo)下走出課堂，深入到羌族民眾的生活情境之中，去深刻感知、深入體驗(yàn)和全面探索，將自己的綜合感知融入舞蹈學(xué)習(xí)中來(lái)，繼承并發(fā)揚(yáng)羌族舞蹈的精髓。此外，在教學(xué)過(guò)程中，要注重師生互動(dòng)過(guò)程的有效運(yùn)用，通過(guò)交流互動(dòng)的方式，達(dá)成動(dòng)作、聲音、情感上的共鳴，使羌族舞蹈的學(xué)習(xí)、傳承、保護(hù)和發(fā)展深度融入學(xué)生內(nèi)心，激發(fā)其熱情。