李鴻章家訓(xùn)中家庭教育的延續(xù)與更始

張珍珍

(合肥師范學(xué)院教師教育學(xué)院,安徽 合肥 230601)

晚清處時代之交過渡之期,國門被迫打開,社會政治經(jīng)濟(jì)制度劇烈震蕩,一切社會關(guān)系和秩序都經(jīng)歷著翻天覆地地蛻變,晚清士紳面臨西學(xué)東漸的局面,由抗拒到接受,這是一個切膚之痛的過程。 李鴻章是近代史中毀譽參半之人物,晚清“四十年來,中國大事,幾無一不與李鴻章有關(guān)系”[1]。時代變革與個人政治選擇,使得李鴻章家訓(xùn)有著鮮明的時代烙印。 處“數(shù)千年未有之變局”,李鴻章提出“外須和戎,內(nèi)須變法”,力推新政開辦洋務(wù),主張“中體西用”。 因此,在家庭教育方面,既有篤向傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和道德的因循與守成,也有學(xué)習(xí)西學(xué)的開拓與求取。

一、篤向“中學(xué)”的固本之道:傳統(tǒng)家庭教育觀的延續(xù)

揚·阿斯曼曾經(jīng)提出:“集體記憶總是以一個處在一定空間和時間內(nèi)的群體為其載體?！盵2]中國士紳被儒學(xué)浸潤兩千年,形成代代相傳的以儒學(xué)為主的“集體記憶”,并且這種文化教育體制賦予了他們的“社會的身體”和“社會的身份”。 因此,當(dāng)歐風(fēng)美雨來臨,士紳被激發(fā)出使命感,他們固守“中學(xué)”,認(rèn)為“形而上者中國也,以道勝；形而下者西人也,以器勝”[3]。 李鴻章家庭教育中大力宣揚“中學(xué)”固本,提出“教子以正道”[4]46“求義理經(jīng)世之學(xué)”[4]43“耐”“恒”“?！钡淖x書秘訣以及以孝悌勤儉的治家之道。

(一)教子以正道,成一有用之人

晚清士紳對于儒家文化所賦予他們的“社會的身體和身份”以及對內(nèi)圣外王的追求,往往通過家庭進(jìn)行傳承,從社會結(jié)構(gòu)來看家庭教育的實踐活動,正如布迪厄所提到的:“習(xí)性是歷史的產(chǎn)物,按照歷史產(chǎn)生的圖式,產(chǎn)生個人的和集體的、因而是歷史的實踐活動；它確保既往經(jīng)驗的有效存在,這些既往經(jīng)驗以感知、思維和行為圖式的形式儲存在每個人身上,與各種形式規(guī)則和明確的規(guī)范相比,能更加可靠的保證實踐活動的一致性和它們歷時而不變的特性?！盵5]中國傳統(tǒng)家庭教育從祖宗之法六經(jīng)之義中總結(jié)出有效開展的教育圖式:教子以正道,經(jīng)書傳家。

“雖有至道,弗學(xué)不知其善也”[6],學(xué)正言走正道是中國傳統(tǒng)家庭教育圖式之一。 李鴻章主張“教子以正道,不可不刻苦自立也”[4]13為教子第一義。 他督促李蘊章對子侄更應(yīng)“平日須好好教訓(xùn),勿令荒疏學(xué)業(yè)”[4]9。 李鴻章對李經(jīng)方、李經(jīng)述、李經(jīng)邁三子個性稟賦也都比較了解,曾經(jīng)認(rèn)為李經(jīng)方天資稟賦一般。 1872 年,在看完李經(jīng)方的作業(yè)后,評價“方兒按課作文,工夫淺,天分低,進(jìn)程片段?！盵4]62時隔三年,李鴻章在看到李經(jīng)方和李經(jīng)述寄來的文章,才有夸贊“寄閱文字,似稍有進(jìn)益”[4]72,并點評二人,李經(jīng)方“工夫較為專一,閱近藝稍有長進(jìn)?！崩罱?jīng)述則由頑皮“漸能向?qū)W”[4]73,稍感欣慰。 在李鴻章“教子以正道”的觀念影響下,長子李經(jīng)方“既濡染庭誥,目熟所以折沖御辱之術(shù),又陰習(xí)英吉利語言文字”[7],在1882 年江南鄉(xiāng)試中舉,曾經(jīng)擔(dān)任駐美公使參贊和駐日公使,是李鴻章得力助手。 次子李經(jīng)述是著名的孝子,留名《清史列傳》,同時也是個有才氣、歷史責(zé)任感極強(qiáng)的詩人,著有《李襲侯遺集》。 幼子李經(jīng)邁英語流利曾出使奧地利,后退出宦海擅長經(jīng)商。

(二) “求義理、經(jīng)世之學(xué)”, 提三字讀書秘訣

“夫為善者固可以善后,而為善之傳遠(yuǎn)者又莫如讀書。 夫讀圣賢之書,而窮天下之理,世世相承……”[8]雖處在“數(shù)千年未有之變局”,李鴻章本人科舉出身,中國傳統(tǒng)文化教育給了李氏家族社會地位和名望,拋棄中國傳統(tǒng)秩序與文化無疑就是拋棄自己,故而延續(xù)了讀經(jīng)書遵倫常的家庭教育傳統(tǒng),并以此為尊為本。

經(jīng)書不可不讀。 中國傳統(tǒng)儒學(xué)中的價值架構(gòu)可以說是中國封建社會的精神支柱,是中國傳統(tǒng)知識分子構(gòu)筑精神世界的糧食。 首先,“經(jīng)書不可不讀”[4]16。 中國傳統(tǒng)綱常倫理道德就在經(jīng)書之中,讀書即為窮理即為立德。 李鴻章教導(dǎo)李經(jīng)述從小背誦《詩》《書》《左傳》,溫習(xí)《易》《禮》熟讀《周禮》,“作文、論詩,俱有筆意?！盵4]78他也曾自己親自上陣指導(dǎo),隨時親為講解,或邀名師以教。 李經(jīng)述在其江南鄉(xiāng)試中,寫出“到眼青如洗,吾曹獨愛山。 向來看不厭,分外樂向開……群屐欣同集,林巒約更攀。 嵩呼逢盛世,佳氣偏瀛寰”[9]359的佳句。 由于晚清內(nèi)憂外患的時局,李鴻章側(cè)重“求義理、經(jīng)世之學(xué)”[4]15,對訓(xùn)詁考據(jù)則不太重視。 其次,“《史記》乃不可不看之書”[4]27,中國士紳將歷史看成是現(xiàn)實人生的指引,是統(tǒng)治者治國安邦的經(jīng)世之學(xué),他們認(rèn)為從史書中能夠找到解決清廷困頓的方法。 最后,李鴻章處歷史岔路口,站在政治的風(fēng)口浪尖,主洋務(wù)改革,于書中尋找知己,常讀韓愈《論佛骨表》以及蘇軾的《代張方午諫用》,直抒胸臆與抱負(fù)。

“耐”“恒”“?！?讀書的秘訣。 “‘耕讀傳家曾經(jīng)是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中,小康農(nóng)家所努力追求的一種理想生活圖景”[10],耕滿足人的物質(zhì)需求,讀滿足人的精神追求。 在中國士紳的觀念中,讀書功效莫過于兩件事:“一者進(jìn)德之事,講求乎誠正修齊之道……一者修業(yè)之事,操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)?！盵11]“經(jīng)書不可不讀”是讀書進(jìn)德之事,而“耐”“恒”“專”讀書要訣①則是修業(yè)之事。

“耐”字訣[4]16指讀書要耐心沉靜。 往往是今日讀不通就明日再讀,此處不通弄明白后再進(jìn)入下一步。 書要時時翻閱,今年讀過的書明年再讀。日日讀年年讀,不可中斷。 “恒”字訣[4]21指讀書要有恒久之心。 李鴻章教導(dǎo)子侄要以發(fā)奮讀書成一有用之人為奮斗目標(biāo),不能以科舉考試得失或者人成功與否論讀書。 讀書做學(xué)問“不日進(jìn),則日退”,所以要“日日留心,應(yīng)當(dāng)一日有一日的長進(jìn),事事留心,則一事有一事的長進(jìn)。”[4]34“?！弊衷E指讀書不能中斷。 如果中間橫插閱讀其他書籍,那么讀書不得要領(lǐng)亦復(fù)無益。 除了三字訣的讀書原則外,李鴻章還總結(jié)了“整讀”“熟讀”“想讀”的讀書方法論。 “整讀”是讀書要一口氣讀完,才能領(lǐng)略其中精妙。 讀書時要“一面讀,應(yīng)一面想”,正所謂“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,這些是“想讀”的做法。 李鴻章批評學(xué)生讀書最容易犯懶病[4]58,沒有哪本書整本都讀熟的,所以重視“熟讀”,強(qiáng)調(diào)“讀書百遍其義自見”,精心讀之,熟能生巧,熟能生義。

(三)以孝悌勤儉之道治家,與國家同休戚

中國凸顯人倫、講究等級的教化體系,把道德自覺、道德規(guī)范以及修養(yǎng)方法由家庭推進(jìn)普及社會,把倫理道德作為社會關(guān)系調(diào)節(jié)的重要手段,也構(gòu)筑了中華民族道德心理、情感以及實踐體系。灌輸綱常名教的倫理道德成為傳統(tǒng)家庭教育的核心。 李鴻章?lián)刂袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德,孝悌齊家,勤善治家,對國家天下有著強(qiáng)烈的責(zé)任感。

尊孝道。 黑格爾提出“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上,國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”[12]。 中國“孝”文化包括由祭祀祖先到侍奉高堂,由侍親到忠君,“孝不僅是德之本、教之所由生,也是古代政治的倫理精神基礎(chǔ)、立法治罪的精神依據(jù)?！盵13]在“孝治天下”的封建社會,從家庭血緣倫理出發(fā)的道德感性和理性結(jié)合,李鴻章遵守孝道,三十年里不間斷給父母寫家書寄東西,多次寄回人參、阿膠、鹿茸、燕窩等補品和白銀錢財,并時時匯報個人的工作與生活,囑咐李蘊章要晨昏侍奉,尤須畢恭畢敬,叮囑其子李經(jīng)述不可使其煩心家事。

恪勤儉。 歷時彌久的農(nóng)耕社會形成了農(nóng)耕文明,衍生出勤儉治家的理念。 李鴻章受家規(guī)“術(shù)業(yè)宜勤,食用宜儉”和曾國藩“勤儉剛明忠恕謙渾”八字箴言的影響,強(qiáng)調(diào)勤儉治家,提出“儉之一字,能定人之恒久”[4]1。 李鴻章初到京師時觸目皆是繁華富貴,他以庭訓(xùn)為戒,告誡自己萬萬不能涉入浮華之中。 1878 年李母過壽,壽堂設(shè)在兩江會館,正月初二和初三設(shè)宴200 余桌,花費4 000 兩,也因此欠人情過重,李鴻章覺得“于心謙然”。

行慈善。 我國傳統(tǒng)慈善“在具體實踐領(lǐng)域邏輯地展現(xiàn)為‘養(yǎng)’與‘教’”活動”[14]。 李鴻章知恩圖報,報答姻親周菊初當(dāng)年周濟(jì)之恩,接濟(jì)周菊初的后人。 李鴻章還聯(lián)名李瀚章支持李鶴章行慈善之事,周濟(jì)親族,計劃籌資十萬,效仿范仲淹,“開辦義莊,庶族中貧有養(yǎng)、孤有教也”[4]6, 造福鄉(xiāng)里。

與國家同休戚。 “在古代,文人的參政意識,就其總體傾向來講,是以維護(hù)現(xiàn)存政治秩序為前提的?！盵15]晚清社會劇變,內(nèi)部有階級矛盾激化的太平天國運動,外部則出現(xiàn)了前所未有的國際關(guān)系,“蓋自李鴻章有生以來,實為中國與世界始有關(guān)系之時代,亦為中國與世界交涉最艱之時代?！盵16]內(nèi)外交困,李鴻章基于挽救清廷危亡統(tǒng)治的歷史使命,表現(xiàn)出“既與國家同休戚,亦任時事為浮沉”[4]12的政治關(guān)懷,將個人的生死與滿清政府榮衰緊緊聯(lián)系在一起。 李鴻章為解清廷困頓,在軍事、洋務(wù)、教育等方面,先后成立了江南制造總局、開平礦務(wù)局、北洋海軍、天津武備學(xué)堂、天津水師學(xué)堂等,促成幼童留美一事,這些實踐活動既印證了李鴻章“與國家同休戚”的政治關(guān)懷,訓(xùn)誡后人以“做好人做好官做名將”[4]8作為為官之志,但是也表現(xiàn)出他捍衛(wèi)滿清腐朽統(tǒng)治的迂腐思想。

二、定位“西學(xué)”的器物之用:家庭教育的更始

中國社會從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型,政治經(jīng)濟(jì)制度的劇烈震蕩,西學(xué)東漸的侵染,堅船利炮的震撼,社會失衡,國家生死危亡都影響著中國士紳對政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育的重新思考,重塑知識觀、職業(yè)觀、人才觀。 “新思想從舊體制中潛滋暗長”[17],李鴻章以“中體西用”為念,定位“西學(xué)”的工具之用,在家庭教育中倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西文,取彼之長益己之短。 從強(qiáng)國角度出發(fā),李鴻章論述中西倫理之利弊,敢于指出學(xué)習(xí)西方五倫更有益于我國自強(qiáng)發(fā)展。

(一)可來學(xué)習(xí)西文

“夷夏之防”“天朝上國”是清末國際關(guān)系的傳統(tǒng)觀念,正是如此,保守派固執(zhí)的認(rèn)為根本之圖在人心,不在西學(xué)的奇技淫巧。 但是一些開明士紳意識到“師夷長技以制夷”,提出學(xué)習(xí)西文西藝。尤其是第二次鴉片戰(zhàn)爭之后,涉外事務(wù)頻繁起來,“語言不通,文字難辨”讓中國在涉外事務(wù)上處尷尬境地。 李鴻章從熟悉夷情、明其技巧立場出發(fā),一方面奏請創(chuàng)辦上海廣方言館,另一方面寫信給李經(jīng)述:“吾兒待國學(xué)稍有成就,可來學(xué)習(xí)西文”[4]43,希望李經(jīng)述日當(dāng)盡力研求西學(xué),同時李鴻章也從李氏家族中招募愿意學(xué)習(xí)西學(xué)之人,為造就洋務(wù)人員出人力。

李鴻章曾讓李經(jīng)方、李經(jīng)述跟隨朱靜山、白狄克學(xué)習(xí)英文,李經(jīng)方學(xué)習(xí)西文一直非常努力。 曾紀(jì)澤在日記中寫到:“伯行(李經(jīng)方)聰慧絕人,從朱靜山與白狄克學(xué)英文英語,甫期年,已能通會,再加精進(jìn),必可涉覽西書新報之屬矣?！盵9]359。 在李鴻章的鼓勵和支持下,無論是李經(jīng)方、李經(jīng)述還是幼子李經(jīng)邁都能說一口流利的英語,都有國外考察以及外交經(jīng)歷,這都和李鴻章在家庭教育中主張學(xué)習(xí)西文有關(guān)。

(二)當(dāng)隨時勢為變遷,而道德即緣之為輕重

中西倫理道德比較是李鴻章家庭教育的一大亮點。 雖然李鴻章還不能跳出傳統(tǒng)知識分子的窠臼和滿清政府大臣的身份,對中國腐朽的倫理道德提出批判,但是他能夠勇于承認(rèn)不足和認(rèn)識到西方倫理的優(yōu)點已實屬不易。 李鴻章認(rèn)識到中國五倫對于時局“不周備耳”[4]41,指出中國人過于拘泥于五倫的孝悌家庭生活,拘泥于家庭不見國家世界,徒增家累減國力,而西方五倫是討論自己、家庭、社會、邦國和世界等五者之間的關(guān)系,其中“以個人與邦國關(guān)系為最重,一國民法由此定,修身道德即以此為標(biāo)準(zhǔn),此實吾國向者之倫理所不及”[4]41。 西方五倫彌補了中國五倫不見國家不見社會的不足,所以,隨著時勢變遷,道德也應(yīng)該隨之變化,“道德即緣之為輕重”[4]41,這樣才是適者生存的道理。

三、延續(xù)與更始:時代之交家庭教育的調(diào)適

保守妥協(xié)與進(jìn)取改革是李鴻章家訓(xùn)的基本特質(zhì),正如陳旭麓所言近代中國社會的主要特征就是新陳代謝,中西雜糅亦新亦舊是晚清士紳的整體特征。 因此,李鴻章家庭教育中既有對耕讀傳家孝悌為基的傳統(tǒng)觀念的傳承,也有倡導(dǎo)西學(xué)的推陳出新。

(一)于不變中謀求變革,因循與開拓并存

在我國傳統(tǒng)文化中,處時代之交,人們對社會發(fā)展持“進(jìn)化論”還是“退化論”是有著爭議的。 那么,晚清士紳選擇“法后王”的進(jìn)化論,主張變革；還是“法先王”的退化論,主張保守呢。 李鴻章身為晚清柱石,他“根植于封建社會而又傾向資本主義,忠實于傳統(tǒng)營壘而又頗具改革精神”[18],他表現(xiàn)出了“不法古”的精神和勇氣,在保守和妥協(xié)中表現(xiàn)出變革與開拓,在維護(hù)清廷統(tǒng)治的基礎(chǔ)上,主張洋務(wù),力主“中體西用”。 這種妥協(xié)與開拓矛盾并存是其家訓(xùn)的主要特征,在家庭教育中保留了讀經(jīng)書求取義理之學(xué),遵傳統(tǒng)道德守綱常倫理,也做到了讓家庭成員學(xué)習(xí)西文。 可以說,李鴻章的家訓(xùn)表現(xiàn)出過渡時代“推故知新”群體的內(nèi)則開拓與因循共用,外則抗?fàn)幣c妥協(xié)并存的特征,因而順乎時代潮流與阻擋歷史車輪弊端并存。

(二)“視國事如家事”,政治色彩濃厚

李鴻章秉著“與國家同休戚”的政治抱負(fù),練新軍、平捻、辦洋務(wù)、干外交等具身事務(wù),也勸勉兄長“在官一日,當(dāng)盡一日之心”[19]6。 李鴻章“盡心在官,實心實政,以國計民生為懷”[19]14,以國家發(fā)展為前途,即使暮年之際,還發(fā)出了老驥伏櫪的志氣:“不求富強(qiáng)中國何以自立。 駑馬奮十駕之勤,老驥懷十里之志。 據(jù)鞍敢夸矍鑠,執(zhí)鞭忝效馳驅(qū)。烈士暮年豪放之余,毋亦拊稗肉而太息耶?！盵19]82但是,以李鴻章為代表的晚清士紳群體的這種憂危意識主要是從清朝的社稷江山危機(jī)著眼,從封建統(tǒng)治集團(tuán)利益為落腳點,從而一葉障目。 可以說,“視國事如家事”[19]9的家訓(xùn),一方面可以說明李鴻章在國家危難之際的政治關(guān)懷,另一方面也說明了其只知清廷不知有國家的迂腐政治價值觀。

(三)“采西學(xué)”取彼之長,家庭教育中西結(jié)合

李鴻章主張“制洋器,采西學(xué)”“行西法”以自強(qiáng),家庭教育中主張西文的學(xué)習(xí),并延聘洋人教師教育李氏子弟學(xué)西文,是家庭教育向近代化邁進(jìn)了第一步,因此成就李經(jīng)方、李經(jīng)述和李經(jīng)邁等人融會中西的知識結(jié)構(gòu)。 同時李鴻章對中西道德倫理分析中有公德與私德之分,認(rèn)識到下一代讀書人應(yīng)以“自強(qiáng)”為職責(zé)來讀書學(xué)習(xí),另一方面,認(rèn)為中國傳統(tǒng)的“扶綱常,傳圣學(xué),位天地,育萬物”的倫理道德為私德可以保留。 只是時局變化,僅僅有私德不足以挽救危亡的清政府,還要學(xué)習(xí)西方五倫中的公德,于邦國于世界為己任。 李鴻章的政治立場以及對西學(xué)的認(rèn)識過于膚淺,“僅摭拾泰西皮毛”,亦是其家庭教育敗筆之處。

四、旨趣與啟迪:家庭教育的時代意蘊

古為今用,從李鴻章家訓(xùn)中尋找其家庭教育的價值意涵和現(xiàn)實旨趣,為我國現(xiàn)代家庭教育的建設(shè)提供參考。 立足讀書敦品,家庭教育中應(yīng)注重筑牢中華民族共同體意識,在家庭中推進(jìn)政治思想教育,培養(yǎng)新時代青少年的“四個意識”；從傳統(tǒng)家訓(xùn)中汲取營養(yǎng),立足現(xiàn)代社會需求,構(gòu)建中國特色現(xiàn)代化家庭教育。

(一)讀書敦品,家庭是實施政治社會化的重要媒介

2021 年8 月,習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上發(fā)表重要講話,提出筑牢中華民族共同體意識,要樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念[20]。 國家利益、命運和未來與每個人都息息相關(guān),無論個體還是民族都要緊緊圍繞在黨中央周圍,都要以國家利益至上。 以習(xí)近平總書記為核心的黨中央極力提倡弘揚傳統(tǒng)家風(fēng)、家訓(xùn),加強(qiáng)新時代家庭教育構(gòu)建。 在這樣的時代召喚下,從李鴻章家訓(xùn)中去其糟粕,取其精華,家庭教育中重視讀書敦品[21],并以“與國家同休戚”“視國事為家事”的政治抱負(fù)教導(dǎo)子弟,政治教育色彩濃厚。

如何在家庭教育中筑牢民族共同體意識,與國家休戚與共、命運與共,涉及到家庭教育中政治社會化的內(nèi)容與方法。 每個個體生活在社會之中,其政治社會化至關(guān)重要。 所謂政治社會化是人們獲得其政治傾向和行為模式的過程,是社會將知識、態(tài)度、規(guī)范、價值等政治取向從一代傳到下一代的方式……政治社會化是政治文化形成、維持和改變的過程”[22]。 家庭是實施政治社會化的重要媒介,應(yīng)該協(xié)助學(xué)校和社會對青年一代進(jìn)行政治教育。

家庭作為實施政治社會化的重要媒介和場所,應(yīng)該從認(rèn)識上重視、實踐上可行兩方面實施。首先,家庭教育增加自立自強(qiáng),愛國報國的政治思想教育。 為新時代培育人才,不能將下一代囿于死讀書和分?jǐn)?shù)中,將他們培養(yǎng)成精致的利己主義者,應(yīng)該加強(qiáng)“中國夢、中國特色社會主義與‘四個自信’、馬克思主義與社會主義、社會主義核心價值觀、中國共產(chǎn)黨黨史與國情史、中國特色政治發(fā)展道路、國家文化軟實力與思想政治教育國際傳播能力的提升、廉政教育”[23]等八個方面的教育,提升下一代的“四個意識”,提升青少年的國家認(rèn)同和民族認(rèn)同。 其二,改善家庭政治思想教育的環(huán)境。 將《新聞聯(lián)播》《參考消息》等列為家庭吸收政治信息的必要途徑,并成為家庭每日固定活動,家長與家庭成員交流政治問題和熱點,以培養(yǎng)下一代正確的國家觀、民族觀、價值觀等。 其三,增加家庭政治思想教育的途徑。 與李鴻章使用書信與李氏子弟交流政治觀點比較起來,信息社會的媒介就更加多元和便捷。 在家庭教育可以利用手機(jī)、Ipad、電視、電腦等電子通訊設(shè)備,合理利用時間,讓學(xué)生了解國內(nèi)外重要新聞。

(二)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間”,構(gòu)建中國特色現(xiàn)代化家庭教育

在“以傳統(tǒng)批判現(xiàn)代,以現(xiàn)代批判傳統(tǒng)”[24]的視角下,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間[25]構(gòu)建起新時代家庭教育,構(gòu)建高品質(zhì)家庭教育既要面向新時代需求,也要根植于傳統(tǒng)家訓(xùn),扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣的現(xiàn)代家庭教育才會有根有魂,才能走出一條中國特色、現(xiàn)代化的家庭教育之路。

李鴻章定位“西學(xué)”器物之用,布新不除舊,他在篤向“中學(xué)”為本的前提下,在家庭教育中融入“西學(xué)”。 之后的時間里中西文化在我國經(jīng)歷了“道器互動”, “科學(xué)與道”融合到“科學(xué)與道”論戰(zhàn)[26]三個發(fā)展歷史階段,思想文化的新舊嬗遞中西融合。 我國擁有五千年的家訓(xùn)淵源,初步形成了“以忠孝為核心,以至善為本源,以個體體驗、經(jīng)歷和故事為載體的家庭教育理論體系”[27],積累了豐富的家規(guī)、家書、家語、家政為載體的家庭教育經(jīng)驗,主張教子正道、讀書敦品、族人互助、行善鄉(xiāng)里等家庭教育模式。 在家庭教育中“教子正道”,注重成人與成才教育并重[28]。 成人以追求仁義禮智信修身、又以孝悌、誠信、友善、互助治家,最后以治國平天下的憂國憂民的家國情懷為理想終點,成才以謀求個人在社會生存的智慧與技能以及個體的職業(yè)意識和角色。 二者兼顧,以德為先,不能顧此失彼。 一方面,建設(shè)中國特色現(xiàn)代化家庭教育要扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化,其中蘊含著民族的傳統(tǒng)價值觀,孕育著家國一體的情感認(rèn)同,塑造了中華民族的行為方式。 家庭協(xié)助學(xué)校教育,以《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》為導(dǎo)向,融入孝悌、勤儉、行善等敦品勵性的倫理道德。 另一方面,“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展,國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)型,深刻變革,現(xiàn)代傳播技術(shù)迅猛發(fā)展,世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流交融交鋒更加頻繁,社會思想觀念日益活躍”[29]的時代背景,現(xiàn)代家庭教育在根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時也要有多元文化的格局,從世界其他文化體系中汲取營養(yǎng),達(dá)到洋為中用,弱化現(xiàn)代家庭教育中的工具主義和功利主義,成才先成人。

李鴻章家訓(xùn)中有著濃厚的維護(hù)日漸式微的“中學(xué)”的自覺,維護(hù)滿清政府的迂腐,但又有著被歷史車輪裹挾接納“西學(xué)”。 為維護(hù)滿清統(tǒng)治所進(jìn)行的政治活動以及與此密切相關(guān)的家庭教育,一方面有積極意義促進(jìn)了李氏子弟積極學(xué)習(xí)西文,取彼之長；另一方面有消極作用,使得李氏子弟只知清廷不知中國,后來李經(jīng)方和李經(jīng)邁鼓吹復(fù)辟活動,走上了歷史的對立面。 對于李鴻章的家庭教育要一分為二看待,于積極處學(xué)習(xí),以消極處為誡。 處社會轉(zhuǎn)型時期,家庭教育要在傳承中開拓,在傳承中調(diào)適,構(gòu)建中國特色現(xiàn)代化家庭教育的思路和范式,于傳承中發(fā)展,古為今用洋為中用。

注釋:

①程軍在《李鴻章家訓(xùn)中的讀書思想對當(dāng)代大學(xué)生閱讀素養(yǎng)教育的啟示》(2018 年)中提出李鴻章總結(jié)讀書三字訣:耐字訣、專字訣、恒字訣以及讀書要領(lǐng)包括整讀、想讀和熟讀。