抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)反巫神運(yùn)動(dòng)的歷時(shí)性考察

吳承望，魏 苗

（1.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.武漢華夏理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430223）

抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨為了打造穩(wěn)固的抗日根據(jù)地，實(shí)現(xiàn)更大程度上的社會(huì)動(dòng)員，不得不對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)加以改造。巫神作為舊社會(huì)的荼毒，長(zhǎng)期以來(lái)受到陜北民間的崇拜，他們攫取了邊區(qū)社會(huì)的大量財(cái)富，威脅著邊區(qū)政權(quán)的穩(wěn)定，是鄉(xiāng)村社會(huì)的“寄生蟲(chóng)”，也是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展鄉(xiāng)村社會(huì)改造和社會(huì)動(dòng)員的“絆腳石”。因此，為了扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)氣，爭(zhēng)取社會(huì)民心，將群眾更好地組織起來(lái)，反對(duì)和改造巫神必然成為中國(guó)共產(chǎn)黨逐步面對(duì)的問(wèn)題。

以往對(duì)于巫神的研究重點(diǎn)集中于以下兩點(diǎn)內(nèi)容：一是探究巫神角色的歸屬問(wèn)題。如王建華認(rèn)為巫神就是二流子的一種，反巫神運(yùn)動(dòng)與改造二流子運(yùn)動(dòng)具有內(nèi)在的一致性。[1]除了將巫神視為二流子以外，溫金童認(rèn)為巫神分為懂一定醫(yī)術(shù)的巫醫(yī)，和完全不懂的巫神。[2]二是關(guān)于反巫神運(yùn)動(dòng)的過(guò)程與作用研究。李旭東從社會(huì)控制這一視角出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨從社會(huì)輿論、醫(yī)療和強(qiáng)力三個(gè)方面對(duì)巫神展開(kāi)圍剿，扭轉(zhuǎn)了邊區(qū)社會(huì)的迷信風(fēng)氣，強(qiáng)化了邊區(qū)對(duì)鄉(xiāng)村的社會(huì)控制。[3]李瑞芳從無(wú)神論教育和醫(yī)療衛(wèi)生觀念的變革入手，認(rèn)為邊區(qū)反巫神運(yùn)動(dòng)在預(yù)防為主思想和群眾性衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展之下，實(shí)現(xiàn)了醫(yī)療衛(wèi)生觀念的變革。[4]總體來(lái)看，目前對(duì)于反巫神運(yùn)動(dòng)的研究取得了較為可觀的成果，多集中于反巫神運(yùn)動(dòng)興起的原因及運(yùn)動(dòng)后所產(chǎn)生的影響，但對(duì)反巫神運(yùn)動(dòng)展開(kāi)歷史性脈絡(luò)的梳理少有論及。因此，筆者在前人的基礎(chǔ)上，以《解放日?qǐng)?bào)》為主要資料來(lái)源，試圖以長(zhǎng)時(shí)段的歷史視野，系統(tǒng)回顧邊區(qū)反巫神運(yùn)動(dòng)興起的歷史過(guò)程，力圖豐富和補(bǔ)充此項(xiàng)研究。

一、萌芽初顯：大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的興起與反巫神運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔

抗戰(zhàn)初期，為了獲取群眾的支持和擁護(hù)，中國(guó)共產(chǎn)黨并未將發(fā)展的中心置于邊區(qū)生產(chǎn)上，更多考慮的是從國(guó)民黨方面爭(zhēng)取外援，所以邊區(qū)財(cái)政收入起初格外依賴外援。然而，伴隨著國(guó)共關(guān)系的日益緊張，國(guó)民黨于1939 年發(fā)動(dòng)了第一次反共高潮，對(duì)邊區(qū)展開(kāi)了經(jīng)濟(jì)封鎖，外援由此基本斷絕。此外，由于陜甘寧地區(qū)本身的糧食負(fù)載能力極為有限，無(wú)法承載如此眾多的人口，所以外援?dāng)嘟^以后，如何走出財(cái)政的困境成為當(dāng)時(shí)邊區(qū)黨和政府所面臨的重要問(wèn)題。面對(duì)這樣的嚴(yán)峻形勢(shì)，邊區(qū)政府主席林伯渠在經(jīng)濟(jì)自給動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們遇到了抗戰(zhàn)以來(lái)空前的困難，要求我們用自己的力量擺脫一切的困難與壓迫”。[5]毛澤東在1939年延安干部生產(chǎn)動(dòng)員大會(huì)上更是尖銳地指出：“餓死呢？解散呢？還是自己動(dòng)手呢？餓死是沒(méi)有一個(gè)人贊成的，解散也是沒(méi)有一個(gè)人贊成的，還是自己動(dòng)手呢”。[6]所以他向全邊區(qū)的黨政軍各級(jí)組織發(fā)出了“自己動(dòng)手”的號(hào)召，部隊(duì)實(shí)行大規(guī)模的屯田生產(chǎn)，黨政軍民也由此開(kāi)始了大規(guī)模的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。

邊區(qū)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的興起，要求將整個(gè)邊區(qū)的社會(huì)力量都組織動(dòng)員起來(lái)，處于鄉(xiāng)村社會(huì)邊緣的巫神也不可避免。因而，反巫神運(yùn)動(dòng)發(fā)軔于大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，并在整個(gè)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)背景之下不斷得以推進(jìn)。其一，大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)不斷塑造著農(nóng)民積極進(jìn)步的思想觀念。馬克思認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即只要改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)存在方式，就能為改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)意識(shí)創(chuàng)造基本的物質(zhì)條件，所謂勞動(dòng)改造思想，也正是以此作為邏輯起點(diǎn)。在邊區(qū)強(qiáng)大的群眾動(dòng)員和嚴(yán)密的組織生產(chǎn)之下，邊區(qū)人民不僅物質(zhì)生活得到了改善，精神世界更得到了蕩滌與洗禮。對(duì)邊區(qū)群眾而言，近代以來(lái)的天災(zāi)人禍讓他們幾乎難以看到生存的希望，中國(guó)共產(chǎn)黨到來(lái)以后積極組織他們參與生產(chǎn)，不斷重塑邊區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且營(yíng)造出“勞動(dòng)光榮”的氛圍，使邊區(qū)群眾重新燃起了對(duì)生活的希望和勇氣。尤其是邊區(qū)政府大張旗鼓地獎(jiǎng)勵(lì)那些勤懇工作的受苦農(nóng)民，堅(jiān)定了他們?cè)谡I(lǐng)導(dǎo)下勞動(dòng)生產(chǎn)的信心。所以以迷信作為謀生手段的巫神，也由此遭受劇烈的沖擊，許多巫神在生產(chǎn)過(guò)程中得到改造。

其二，大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)要求邊區(qū)將包括巫神在內(nèi)的所有群體組織起來(lái)。毛澤東在陜甘寧邊區(qū)勞動(dòng)英雄大會(huì)上發(fā)表的《組織起來(lái)》就號(hào)召：“把群眾組織起來(lái)，把一切老百姓的力量、一切部隊(duì)機(jī)關(guān)學(xué)校的力量、一切男女老少的全勞動(dòng)力半勞動(dòng)力，只要是可能的，就要毫無(wú)例外地動(dòng)員起來(lái)，組織起來(lái)”。[7]928盡管巫神是處于邊區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的邊緣群體，但毫無(wú)疑問(wèn)他們也是被組織起來(lái)的對(duì)象，邊區(qū)政府不可能對(duì)這一群體置若罔聞，熟視無(wú)睹。具體而言，邊區(qū)政府依靠“利益誘導(dǎo)—宣傳教育—典型示范”[8]等方式構(gòu)建起“組織起來(lái)”革命話語(yǔ)，并以此作為之后開(kāi)展反巫神運(yùn)動(dòng)的重要依據(jù)。許多巫神就是在制定生產(chǎn)計(jì)劃和努力生產(chǎn)后逐步實(shí)現(xiàn)了改造。“在安塞四區(qū)的一次反巫神斗爭(zhēng)大會(huì)上，有好幾個(gè)巫神宣布制定生產(chǎn)計(jì)劃，一個(gè)到會(huì)的巫神還將他的三山刀（巫具）打成了一把菜刀?！盵9]不難想象，憑借“組織起來(lái)”這一特殊的革命話語(yǔ)，包括巫神在內(nèi)的邊區(qū)許多群體都要求加入到各種形式的勞動(dòng)互助組織，并以扎工隊(duì)或變工隊(duì)作為載體，在組織化中接受著改造。許多巫神正是在加入這些組織后，才逐步成為自食其力的勞動(dòng)者，擺脫了對(duì)鬼神的依賴，腳踏實(shí)地地從事勞動(dòng)生產(chǎn)。正如毛澤東指出：“這種生產(chǎn)團(tuán)體，一經(jīng)成為習(xí)慣，不但生產(chǎn)量大增，各種創(chuàng)造都出來(lái)了，政治也會(huì)進(jìn)步，文化也會(huì)提高，衛(wèi)生也會(huì)講究，流氓也會(huì)改造，風(fēng)俗也會(huì)改變；不要很久，生產(chǎn)工具也會(huì)有所改良。到了那時(shí)，我們的農(nóng)村社會(huì)，就會(huì)一步一步地建立在新的基礎(chǔ)的上面了”。[10]

二、初步形成：改造二流子運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展

反巫神運(yùn)動(dòng)雖然發(fā)軔于大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，但更多是在改造二流子運(yùn)動(dòng)中不斷深化。尤其邊區(qū)將巫神定義為最壞的二流子，剝奪其存在的社會(huì)基礎(chǔ)，賦予了邊區(qū)改造巫神的正當(dāng)性。

鄉(xiāng)村無(wú)賴或游民，作為游離在正統(tǒng)鄉(xiāng)村權(quán)力之外的不穩(wěn)定勢(shì)力，長(zhǎng)期以來(lái)一直是傳統(tǒng)國(guó)家治理建設(shè)過(guò)程中的痼疾，不受到正統(tǒng)權(quán)力所承認(rèn)。不同政權(quán)實(shí)體都對(duì)其展開(kāi)了治理和控制，卻都未曾有效得以解決。20 世紀(jì)30 年代左右，由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等原因，導(dǎo)致了大量游民涌現(xiàn)，尤其是在共產(chǎn)黨政權(quán)扎根的陜甘寧邊區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中共中央于1935 年來(lái)到邊區(qū)時(shí)，無(wú)賴游民就已有七萬(wàn)多人。[11]如何處理這些游民所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治問(wèn)題，成為這一時(shí)期陜甘寧邊區(qū)政權(quán)建設(shè)的重要任務(wù)之一。當(dāng)時(shí)，這一工作最早開(kāi)始于延安縣和華池縣，1939年大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)提出以后，延安和華池就已著手開(kāi)展改造二流子運(yùn)動(dòng)，隨后黨政機(jī)關(guān)雖提出要全邊區(qū)開(kāi)展改造二流子運(yùn)動(dòng)，但遠(yuǎn)沒(méi)有形成熱潮。直到1942 年西北局高干會(huì)議后，為配合大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，邊區(qū)開(kāi)始決定發(fā)動(dòng)改造二流子運(yùn)動(dòng)，自此以后，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)得以如火如荼地開(kāi)展。

1943年2月14日，《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表《改造二流子》社論后，掀起了全邊區(qū)改造二流子運(yùn)動(dòng)的高潮，巫神在該社論中就被視為二流子。該社論稱：“延安縣在改造二流子時(shí)出現(xiàn)了很多動(dòng)人的例子，其中蟠龍區(qū)某巫神，把三山刀打成了?頭，向群眾宣布，再不騙人，從此努力生產(chǎn)”。[12]巫神與二流子基本上劃上了等號(hào)，被認(rèn)為是農(nóng)村里的“耗子”。而且以社論的形式對(duì)巫神加以定性，也表明了中央的態(tài)度。同年5月，延屬分區(qū)政府指示邊區(qū)分區(qū)要組織另一種二流子，即組織巫神參加生產(chǎn)，強(qiáng)制巫神放棄過(guò)去騙人的職業(yè)，采用對(duì)待二流子的方法讓他們選擇一種正常的生活方式（農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)）等，并且明確提出“巫神是一種最壞的二流子”。[13]

為何說(shuō)巫神是最壞的二流子？其一，巫神的危害性要遠(yuǎn)高于二流子。二流子更多指那些無(wú)業(yè)游民和地痞流氓，而巫神更多是迷信職業(yè)者，他們不僅同普通二流子一樣，沒(méi)有正當(dāng)職業(yè)到處閑逛，而且他們還騙人錢(qián)財(cái)，危害著群眾生命健康。當(dāng)時(shí)邊區(qū)政府就稱巫神肆意無(wú)忌，浪費(fèi)了人民大量金錢(qián)，殺害了不少邊區(qū)公民，嬰兒死亡率相當(dāng)驚人。[14]

其二，剝奪巫神神圣的外衣。許多群眾對(duì)于巫神極為崇拜和信仰，但對(duì)二流子卻極為厭惡。尤其是群眾每次耕作時(shí)，二流子總在旁邊說(shuō)風(fēng)涼話，像“你們生產(chǎn)了，吃的穿的還不如我”。[15]而且由于政府在征收公糧時(shí)實(shí)行分?jǐn)傊疲竺總€(gè)村出一定比例的公糧。二流子沒(méi)有糧食上繳，公糧負(fù)擔(dān)也會(huì)被分?jǐn)傊疗渌r(nóng)戶身上，也引發(fā)農(nóng)戶極大不滿，有農(nóng)戶就說(shuō)道：“勤戶種地多吃虧，二流子不種地占便宜”。[16]另外，二流子本身或多或少帶有好吃懶做、挑撥是非等不良社會(huì)風(fēng)氣，使群眾對(duì)其十分厭惡，而若將巫神貼上二流子的標(biāo)簽，并且以“最壞”加以定性，就會(huì)使群眾所倚賴的巫神身份失去了本身的神圣意義，減少改造過(guò)程中所遇到的阻力，并同時(shí)賦予邊區(qū)政府改造巫神的正當(dāng)性。

其三，考慮到群眾心理接受的需要。巫神在群眾心中一直是降妖除魔，治病救人的“布道者”，若是直接開(kāi)展對(duì)巫神的改造，不僅收效甚微，而且還會(huì)招致一些群眾的反對(duì)，但若將二流子與巫神劃為等號(hào)，群眾在心理上也更容易接受。

饒是如此，巫神與二流子仍有所區(qū)分。改造二流子一般來(lái)說(shuō)只是改造他本人，而反巫神還涉及到群眾思想改造的問(wèn)題。[17]這側(cè)面說(shuō)明了改造巫神的難度要遠(yuǎn)高于改造二流子。禹居區(qū)三鄉(xiāng)李家溝的田寶成本人是個(gè)巫神，還曾種過(guò)12坰莊稼，在群眾大會(huì)上定義他為二流子，不但他本人不滿意，就是一般的群眾都不滿意。[17]從該個(gè)案可以看出，盡管田寶成是個(gè)巫神，但他也從事生產(chǎn)，若是將從事生產(chǎn)的人也定位于二流子，群眾的心理難以接受，甚至于產(chǎn)生不服氣、難以理解的心理。所以在開(kāi)展反巫神斗爭(zhēng)時(shí)，政府有時(shí)也無(wú)法在改造二流子運(yùn)動(dòng)中精準(zhǔn)實(shí)施巫神改造。深究其原因可知，由于邊區(qū)政府倡導(dǎo)的諸多社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)都服務(wù)于發(fā)展生產(chǎn)這樣的背景之下，巫神作為二流子的一部分，在改造過(guò)程中所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)屬性大于其社會(huì)屬性。換言之，只要巫神能夠不再騙人，安心從事生產(chǎn)，即認(rèn)為改造成功。這樣也使得許多巫神魚(yú)目混珠，仍以秘密或者不公開(kāi)的方式從事迷信騙人。在安塞二區(qū)就發(fā)現(xiàn)農(nóng)村中仍然有許多傳播迷信和騙取群眾財(cái)物者活躍各地。[18]因此，伴隨著二流子改造的巫神改造，在改造時(shí)并不徹底，許多巫神仍然逍遙法外，極為猖獗。但在改造二流子中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也為之后開(kāi)展反巫神運(yùn)動(dòng)奠定了前提和基礎(chǔ)。

另外，二者在工作方式上也應(yīng)有所區(qū)分。有報(bào)道稱：“除職業(yè)巫神外，在銀川有一部分巫神還參加生產(chǎn)勞動(dòng)，他們對(duì)于二流子的好吃懶做的習(xí)慣還是反對(duì)的。同樣的，在二流子中，有一部分是不迷信的，對(duì)巫神也是反對(duì)的。如果在工作方式上不加以區(qū)別，不但不能利用二者之間的矛盾，反而還會(huì)促成二者的相互結(jié)合”。[17]可見(jiàn)，將巫神定義為最壞的二流子后，如何更好地避免巫神與二流子的混同，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)改造，也是邊區(qū)政府不得不面臨的重大問(wèn)題。

三、高潮迭起：崔岳舜運(yùn)動(dòng)和巫神坦白運(yùn)動(dòng)的并舉

盡管邊區(qū)通過(guò)改造二流子運(yùn)動(dòng)使一部分巫神得到改造，但仍有許多頑固的巫神未曾改造。只有發(fā)起群眾性的反巫神斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，取締巫神的活動(dòng)，同巫神展開(kāi)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，才能推進(jìn)反巫神斗爭(zhēng)的深入和擴(kuò)大化。為此，1944年4月29日《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《開(kāi)展反巫神的斗爭(zhēng)》，正式掀起了全邊區(qū)反對(duì)巫神的熱潮。社論稱：“巫神最大部分是二流子，是鴉片鬼……希望各地黨政軍民、西醫(yī)、中醫(yī)、小學(xué)教員和有知識(shí)的人都聯(lián)合起來(lái)，勸說(shuō)人家，不信巫神，相信醫(yī)藥”。[19]這表明中國(guó)共產(chǎn)黨希望將巫神改造轉(zhuǎn)變?yōu)槿厖^(qū)的一場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)。在具體實(shí)踐中，邊區(qū)政府通過(guò)典型引領(lǐng)和“巫神坦白”的方式，推進(jìn)反巫神運(yùn)動(dòng)不斷深化。

1943年11月，毛澤東在邊區(qū)勞動(dòng)英雄大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“‘三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮’，這就是說(shuō)，群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國(guó)人民中間，實(shí)在有成千成萬(wàn)的‘諸葛亮’，每個(gè)鄉(xiāng)村，每個(gè)市鎮(zhèn)，都有那里的‘諸葛亮’。我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來(lái)，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾（宣傳），并號(hào)召群眾實(shí)行起來(lái)，解決群眾的問(wèn)題，使群眾得到解放和幸福”。[7]933毛澤東所說(shuō)的尋找諸葛亮，實(shí)際上指的是尋找和確立典型，促成群眾性的運(yùn)動(dòng)。三邊分區(qū)的老中醫(yī)崔岳舜就在此次破除迷信的反巫神斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)中脫穎而出，成為了毛澤東所說(shuō)的“諸葛亮”。

崔岳舜是個(gè)醫(yī)生也是定邊縣的參議員。崔岳舜為了破除卜掌村的迷信，不僅經(jīng)常去給群眾治好病，同時(shí)不停地向老百姓做破除迷信的宣傳?！八f(shuō)：神是哄人的。老百姓說(shuō)：沒(méi)神，怎么會(huì)生病呢？崔說(shuō)：因?yàn)槲迮K受冷受熱，不信就治治看。老百姓還問(wèn)：沒(méi)神，為啥會(huì)刮風(fēng)、下雨、打雷呢？為啥日月東出西落？等，崔岳舜一一用科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了解答。”[20]

此外，崔岳舜還從確鑿的事實(shí)進(jìn)一步揭露巫神騙人的伎倆。尤其他通過(guò)醫(yī)藥治好病人，讓此人不再信鬼神，然后此人又影響其全家人不迷信，一家又影響一村，從而實(shí)現(xiàn)全村迷信的破除。崔岳舜所醫(yī)治的病人，大多經(jīng)過(guò)了巫神和陰陽(yáng)醫(yī)治后無(wú)效才去崔岳舜那治好。許多群眾經(jīng)過(guò)實(shí)際的比較，并配合邊區(qū)醫(yī)藥衛(wèi)生的宣傳逐步相信了醫(yī)藥。崔岳舜的這種救治方法不僅教育了一般群眾，而且一些巫神甚至由此轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。“石錫三曾是四代的陰陽(yáng)，前年患腹瀉病，請(qǐng)陰陽(yáng)安磚吊瓦，都沒(méi)效用，最后請(qǐng)崔岳舜醫(yī)治后，一劑藥見(jiàn)效，于是他便利用這一事實(shí)到處宣傳。群眾中也逐步流傳道：‘陰陽(yáng)到處給人治病，自己有病卻沒(méi)法治’，由此陰陽(yáng)在群眾中影響大大削弱，石錫三一家四個(gè)陰陽(yáng)也逐漸從事了生產(chǎn)?！盵21]

崔岳舜破除迷信的事跡被報(bào)道后，邊區(qū)政府即將崔岳舜和卜掌村樹(shù)立為衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的模范，三邊分區(qū)的羅專員、孫縣長(zhǎng)、丁縣長(zhǎng)親自授予崔岳舜獎(jiǎng)品。從整個(gè)授獎(jiǎng)儀式編排即可看出整件事的教育宣傳意義要遠(yuǎn)大于其事情本身。無(wú)論是三邊分區(qū)領(lǐng)導(dǎo)頒獎(jiǎng)，鄉(xiāng)長(zhǎng)提前一天準(zhǔn)備會(huì)場(chǎng)，頒獎(jiǎng)會(huì)上附近各村群眾代表的廣泛參與，還是刻有毛主席像的模范獎(jiǎng)?wù)乱约翱淘谡可系挠⑿圬叶紵o(wú)疑體現(xiàn)了政府的重視。議程最后，崔岳舜還向邊區(qū)群眾承諾五件事情，不僅要辦好清潔衛(wèi)生、成立藥鋪、組織成立醫(yī)生研究會(huì)、下鄉(xiāng)看病，還要負(fù)責(zé)全區(qū)人民的身體健康，疾病治療。[22]

總之，邊區(qū)政府通過(guò)確立典型，以表彰先進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的下鄉(xiāng)，并以崔岳舜作為符號(hào)，掀起了全區(qū)破除迷信，反對(duì)巫神的熱潮。尤其是三邊分區(qū)地處整個(gè)邊區(qū)的邊緣地帶，巫神勢(shì)力相比延安周邊地區(qū)更為猖獗，在此地確立典型，也昭示著中國(guó)共產(chǎn)黨改造巫神的決心。崔岳舜和卜掌村獲獎(jiǎng)后，許多村莊的人相繼學(xué)習(xí)崔岳舜?！皢问屈S兒莊的人回來(lái)后即有十九戶人家燒了神像，這一消息傳到城區(qū)四鄉(xiāng)后，有兩戶村民還比賽燒神像，不到十天就有三十二家燒了神像。這一系列的事件不久后刊登在區(qū)政府的黑板報(bào)上，各地隨即傳開(kāi)了崔岳舜反迷信的故事，相繼展開(kāi)了崔岳舜運(yùn)動(dòng)?！盵21]

另外，邊區(qū)開(kāi)展反巫神斗爭(zhēng)一開(kāi)始基本上采取一味打倒的原則，即依靠政府的強(qiáng)權(quán)，采取嚴(yán)懲的方式“打倒”巫神。然而，邊區(qū)黨和政府逐漸發(fā)現(xiàn)這種單純的打倒不僅收效甚微，而且還引發(fā)了一些新的問(wèn)題。特別是迫于巫神在鄉(xiāng)村的崇高地位，采取單純打倒的方式極易引起群眾的反感。毛澤東較早就認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，他認(rèn)為“我們反對(duì)群眾腦子里的敵人，常常比反對(duì)日本帝國(guó)主義還要困難些”。[23]毛澤東的這一看法在實(shí)踐中得到了印證，許多巫神在改造之后，經(jīng)常又“起死回生”，繼續(xù)秘密從事巫神的行業(yè)。在這種情況之下，邊區(qū)黨和政府逐漸認(rèn)識(shí)到“在群眾文化戰(zhàn)線上，即使是應(yīng)該反對(duì)的東西，也不是簡(jiǎn)單的打倒，巫神及各種封建迷信是敵人，不發(fā)生聯(lián)合問(wèn)題，但也不是用簡(jiǎn)單打倒的方法所能解決的，要經(jīng)過(guò)群眾與本人的自覺(jué)才會(huì)被消滅”。[24]

由此，邊區(qū)政府乘著改造二流子運(yùn)動(dòng)的“東風(fēng)”，號(hào)召?gòu)V大干部群眾改造巫神，破除迷信，“喚起群眾自覺(jué)地參與反巫神運(yùn)動(dòng)和巫神坦白運(yùn)動(dòng)”[25]。所謂“巫神坦白”即經(jīng)過(guò)改造后的巫神在群眾大會(huì)、廟會(huì)等場(chǎng)所，向群眾公開(kāi)揭露其騙術(shù)，以求達(dá)到宣傳教化之效果。巫神坦白運(yùn)動(dòng)之所以能夠推動(dòng)反巫神運(yùn)動(dòng)的深化和群眾舊有觀念的蕩滌，其關(guān)鍵就在于“通過(guò)巫術(shù)的制造者來(lái)揭破超驗(yàn)的觀念世界，無(wú)疑具有顛覆傳統(tǒng)的教育意義。”[1]具體來(lái)說(shuō)，巫神坦白運(yùn)動(dòng)大致遵循巫神顯露、政府談話和群眾集會(huì)三個(gè)階段。

首先，巫神顯露是巫神坦白的基礎(chǔ)和前提。許多巫神擅長(zhǎng)東躲西藏，極為隱蔽，再加上民間刻意隱瞞，致使邊區(qū)政府難以發(fā)現(xiàn)巫神的蹤跡。因此巫神顯露的關(guān)鍵還是在于群眾能夠自覺(jué)地舉報(bào)巫神害人事件。吳旗縣有一個(gè)名為李九滋的巫神，由于到處騙人，將自己吐的污水給村里一名婦女喝下，結(jié)果幾月后，該婦女疼得飯也吃不了。有人將這一消息報(bào)告區(qū)政府后，區(qū)書(shū)記親自前往村莊同該巫神進(jìn)行談話，并要求召集村民大會(huì)，戳穿李巫神的騙術(shù)，讓李巫神能夠當(dāng)眾坦白。[26]此外，除了群眾自發(fā)舉報(bào)外，許多巫神也可能在邊區(qū)崇尚生產(chǎn)的氛圍之下，自覺(jué)改造。像做了二十多年巫神的聶志秀，就是在村民緊張勞動(dòng)的感動(dòng)下，積極生產(chǎn)。[27]再如中區(qū)一鄉(xiāng)的張賀思，是個(gè)巫神又是個(gè)二流子，在政府的生產(chǎn)號(hào)召下，經(jīng)過(guò)群眾的勸說(shuō)后，決心改邪歸正，自動(dòng)跑到鄉(xiāng)政府聲明參加生產(chǎn)。[28]

其次，政府談話是實(shí)現(xiàn)個(gè)別巫神轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。在巫神顯露之后，邊區(qū)黨和政府就會(huì)積極開(kāi)展一系列手段使他們轉(zhuǎn)變。其中談話是政府最常用的手段，這種談話隱含著一種教化性的權(quán)力。即這種談話并非是壓制、橫暴和冷酷的，而是鼓動(dòng)、動(dòng)情和引誘的，它體現(xiàn)的是教化者與被教化者之間的有效互動(dòng)，其目的是能夠引導(dǎo)受教化者思想的覺(jué)悟，形成教化權(quán)力的運(yùn)作空間。政府談話顯然就帶有這種教化性的權(quán)力，如以下個(gè)案：

史月詳率領(lǐng)自衛(wèi)軍一個(gè)班，到四鄉(xiāng)巫神薛桂開(kāi)家去，薛桂開(kāi)看到進(jìn)來(lái)了幾個(gè)自衛(wèi)軍，便慌了，坐在炕上說(shuō)不出一句話。史月詳看出了這一點(diǎn)，便也坐到炕上去，先和他拉了一陣家常話，往下才慢慢轉(zhuǎn)到正題上去，史月詳很嚴(yán)正卻又很親切地說(shuō)：老薛，你這事兒可以拋開(kāi)啦！依我看來(lái)，倒不如學(xué)學(xué)扎針，學(xué)學(xué)開(kāi)藥方有用些。開(kāi)頭薛桂開(kāi)沒(méi)做聲，史月詳想：要巫神拋掉三山刀、銅爺爺，就像地主要拋掉地租契約一樣，是件難事兒。所以他和自衛(wèi)軍的弟兄們一點(diǎn)也不著急，耐心地給他講道理：“這個(gè)不是十年前的舊社會(huì)了，三山刀、銅爺爺吃不開(kāi)了，今兒下個(gè)決心，重新做個(gè)正派人，務(wù)生產(chǎn)還來(lái)得及?！笔吩略斶€知道對(duì)方在擔(dān)心另一個(gè)問(wèn)題，就誠(chéng)意地告訴他：“只要你愿意改好，政府不為難你，還歡迎你哩?！贝蠹以谂赃呉矌椭鴦?，就在當(dāng)夜把薛桂開(kāi)勸過(guò)來(lái)了。[29]

可見(jiàn)，此次談話并未使用強(qiáng)制性的刑罰手段，更多是動(dòng)之以情，曉之以理。憑借教化權(quán)力所構(gòu)建的權(quán)力空間，使得該談話也帶有一種不由分說(shuō)的強(qiáng)制性。尤其是談話者史月詳自衛(wèi)軍的身份足以給薛巫神形成一種震懾力，再加上談話者動(dòng)情的勸說(shuō)方式，個(gè)別巫神由此得以轉(zhuǎn)變和改造。

最后，群眾集會(huì)是巫神坦白運(yùn)動(dòng)的重要載體。個(gè)別巫神轉(zhuǎn)變后，要使其達(dá)到教化人心，破除迷信的效果，還需借助群眾集會(huì)來(lái)擴(kuò)大影響力，并且通過(guò)群眾之間的相互感染、相互激勵(lì)，將邊區(qū)政府破除迷信的意志傳遞和輻射到更大范圍的對(duì)象中去，從而憑借這種滲透力影響到群眾基礎(chǔ)較為薄弱的地區(qū)。為此，邊區(qū)政府召開(kāi)各種群眾大會(huì)，許多巫神在會(huì)上宣布轉(zhuǎn)變，向群眾坦白巫神的騙術(shù)。延縣召開(kāi)反巫神大會(huì)時(shí)，很多巫神將騙人的假把戲痛快地說(shuō)了出來(lái)。盤(pán)龍區(qū)的巫神趙某就說(shuō)：“下陰就有神？毬！誰(shuí)在里邊還會(huì)舒服，除了夏天地下涼涼的，我就在里面美美地睡一覺(jué)，出來(lái)可就要賺錢(qián)咯”。[30]當(dāng)然除了專門(mén)性的反巫神大會(huì)，邊區(qū)政府還借助其他形式的集會(huì)開(kāi)展巫神坦白運(yùn)動(dòng)?！把邮姓匍_(kāi)衛(wèi)生展覽會(huì)時(shí)，延安縣委書(shū)記王丕年親自率領(lǐng)30 多名的坦白的巫神前往展覽會(huì)，巫神趙桂璋當(dāng)時(shí)就以自己巫神騙人害人的事實(shí)向大家報(bào)告，并號(hào)召在座的巫神坦白后，應(yīng)好好生產(chǎn)，講究衛(wèi)生”。[31]總之，反巫神運(yùn)動(dòng)憑借著崔岳舜運(yùn)動(dòng)和巫神坦白運(yùn)動(dòng)，掀起了全邊區(qū)反巫神的高潮。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)反巫神運(yùn)動(dòng)的歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，可見(jiàn)反巫神運(yùn)動(dòng)并非是中共中央初到陜北就著手開(kāi)展，它是在特殊背景之下所展開(kāi)的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)固然重要，但在全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，“一切服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)”成為當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的主要價(jià)值訴求。而且戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷擴(kuò)大也考驗(yàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力和資源汲取能力，為了有效動(dòng)員群眾，最大程度上滿足八路軍和新四軍的后勤補(bǔ)給需要，以大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為核心的一系列運(yùn)動(dòng)隨之出場(chǎng)，反巫神運(yùn)動(dòng)亦是如此。它發(fā)軔于大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，初步形成于改造二流子運(yùn)動(dòng)，并以此為基礎(chǔ)，借助崔岳舜運(yùn)動(dòng)為典型引領(lǐng)，巫神坦白運(yùn)動(dòng)為導(dǎo)向，掀起了邊區(qū)反巫神斗爭(zhēng)的熱潮。

1945 年以后，隨著邊區(qū)各縣絕大部分巫神受到不同程度的改造，反巫神運(yùn)動(dòng)取得了顯著成效。王春在《繼續(xù)向封建文化奪取陣地》中提出：“我們有了由巫神轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的勞動(dòng)英雄。有了自動(dòng)上門(mén)替人治病的農(nóng)村醫(yī)生。簽筒不見(jiàn)了，泥老爺也不見(jiàn)了。因?yàn)榛认x(chóng)可以打絕，所以蝗神廟沒(méi)香火，因?yàn)楹禐?zāi)真能渡過(guò)，所以再不見(jiàn)祈雨的行列，人們要參加的是農(nóng)會(huì)、工會(huì)，沒(méi)了槍會(huì)、佛會(huì)的陣地。要學(xué)的是時(shí)事政治，所以《推背圖》、《東方朔》再不上場(chǎng)……家里的《諸神同堂圖》撕了，換了毛主席”。[32]但迷信思想并非僅是憑借反對(duì)巫神，破除迷信就能夠簡(jiǎn)單消弭的，群眾觀念的轉(zhuǎn)變也并非一朝一夕之功。因此，巫神一類的迷信職業(yè)者仍有活動(dòng)的生存空間。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于鄉(xiāng)村迷信的治理有著長(zhǎng)期和復(fù)雜性的考量，《解放日?qǐng)?bào)》評(píng)論中就稱：“我們應(yīng)當(dāng)了解和迷信思想斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期和艱苦的教育過(guò)程，幾千年來(lái)舊社會(huì)所遺留下來(lái)的東西絕不是一朝一夕所能肅清的”。[33]然而，在邊區(qū)反巫神運(yùn)動(dòng)的運(yùn)行實(shí)踐之中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將反巫神運(yùn)動(dòng)融入鄉(xiāng)村社會(huì)改造之中，重塑社會(huì)新人、重構(gòu)群眾認(rèn)同、重樹(shù)社會(huì)新風(fēng)、重建社會(huì)秩序，使鄉(xiāng)村社會(huì)面貌煥然一新。尤其是反巫神運(yùn)動(dòng)同邊區(qū)衛(wèi)生防疫運(yùn)動(dòng)、反迷信運(yùn)動(dòng)等一系列運(yùn)動(dòng)交織一起，勾勒出了鄉(xiāng)村社會(huì)蝶變的亮麗圖景。而且以改造巫神為代表的反巫神運(yùn)動(dòng)，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新式公民的角色期待。