政治修辭與鑲嵌文本建構(gòu)

吳禮權(quán)，謝元春

（1.復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)研究所，上海 200433；2.湖南師范大學(xué) 國際漢語文化學(xué)院，湖南 長沙 410081）

從本質(zhì)上說，修辭是“人們在語言文字表達上的經(jīng)營努力”[1]。人們之所以要在語言文字表達上經(jīng)營努力，是因為任何以語言文字為工具所進行的交際活動都會追求交際溝通的效果。因此，可以說修辭“跟所有的人都有關(guān)系，而且跟人們的社會生活的方方面面都有關(guān)系”[1]。比方說，中國春秋戰(zhàn)國時代的讀書人，為了實現(xiàn)從社會底層到社會上層的身份轉(zhuǎn)換，只有一個途徑，就是游說諸侯各國之君。只要得到諸侯各國之君的賞識，就能取卿相富貴。而要得到諸侯各國之君的賞識，就必須擅長游說修辭。在這方面，戰(zhàn)國時代的蘇秦、張儀可謂是個中翹楚，《史記》《戰(zhàn)國策》中都有生動的記述。教師要提升教學(xué)效果，牢牢抓住學(xué)生的注意力，使知識點的教學(xué)都落到實處，就必須擅長教學(xué)修辭。現(xiàn)代商業(yè)營銷或商務(wù)談判人員，要想達到預(yù)定的商務(wù)目標(biāo)，就必須擅長營銷或談判修辭。政治家或外交家要想成功地宣導(dǎo)自己的政治主張、國家政策，使大家認同并接受，就必須擅長政治修辭或外交修辭?？傊徽撌恰白匀蝗恕钡摹叭粘Ｐ揶o”[2]，還是“政治人”的“政治修辭”[2]，只要追求交際溝通的效果，就必然在語言文字表達上經(jīng)營努力。

在“自然人”的“日常修辭”與“政治人”的“政治修辭”中，雖然都有以鑲嵌手法建構(gòu)的修辭文本，但事實上卻有功能上的差異。一般說來，在“自然人”的“日常修辭”中，以鑲嵌手法建構(gòu)的修辭文本，雖然不乏追求表意婉約深沉的審美情趣，但多有明顯的文字游戲意味。而在“政治人”的“政治修辭”中，以鑲嵌手法建構(gòu)的修辭文本，則主要是為了表意的含蓄深沉，使政治批評或嘲諷顯得隱晦婉曲。由此，既可彰顯表達者作為政治人溫文爾雅的形象，又可達到規(guī)避政治風(fēng)險的目的。

一、鑲嵌的修辭功能

鑲嵌，是一種“為著表意的婉轉(zhuǎn)含蓄或是耐人尋味的機趣而有意將某些特定的字詞鑲嵌于語句之中”[3]87的修辭手法。以鑲嵌手法建構(gòu)的修辭文本，稱為鑲嵌修辭文本。

一般說來，以鑲嵌手法建構(gòu)的修辭文本，“從表達上看，由于不是直接組詞構(gòu)句，而是以化整為零的方式出現(xiàn)，因而語義呈現(xiàn)就顯得相當(dāng)隱晦、婉約；從接受上看，接受者要想破解其真實語義，需要化零為整，還原表達者真實的構(gòu)句原型。這雖然給接受者的接受理解造成一些困阻，但接受者一旦通過努力解讀成功，便會獲得一種文本解讀成功的快慰與審美情趣”[4]69。

正因為以鑲嵌手法建構(gòu)的修辭文本在表意上多有婉約含蓄的效果，其中還不乏化整為零的游戲意味，所以歷來都為中國文人所鐘情。如：

江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲荷葉間。魚戲荷葉東，魚戲荷葉西，魚戲荷葉南，魚戲荷葉北。（古樂府《采蓮曲》）

上例詩歌中后四句分別嵌入了“東”“西”“南”“北”四字，就是鑲嵌修辭手法的運用。后四句詩就是一個以鑲嵌手法建構(gòu)的鑲嵌修辭文本，雖有文字游戲的意味，但也有一定的表意功能，就是通過“東”“西”“南”“北”四字的強調(diào)，再現(xiàn)魚戲荷葉間的靈動自由形象，將“荷葉間”的“間”加以具體化。

以鑲嵌手法建構(gòu)修辭文本，不僅在中國歷代詩歌中常見，在古今對聯(lián)中也有不少。例如：

行義常昭，為圣為福，名垂萬古。

天心可協(xié)，允文允武，威震八方。（宗孝忱教授題臺北行天宮聯(lián)語）

上引文字，是中國臺灣臺北一座關(guān)帝廟的對聯(lián)。從修辭的視角看，是一個典型的以鑲嵌手法建構(gòu)的修辭文本。“上下聯(lián)首字嵌‘行天’二字。行天宮俗稱‘恩主公廟’，供奉關(guān)公。又聯(lián)中強調(diào)行義，允文允武，名垂萬古，威震八方，正與關(guān)公的事跡相契合?！盵5]399可見，作者運用鑲嵌手法是有意而為之的修辭行為，既有提點民眾注意的特定目的，又有炫才示雅的文字游戲意味。

其實，鑲嵌修辭文本的建構(gòu)，不僅經(jīng)常出現(xiàn)于中國古代的詩歌與古今對聯(lián)中，有時也出現(xiàn)于現(xiàn)代的廣告或標(biāo)語中。下面我們來看一個例子。

昨天，臺視舉行《雪山飛狐》試片會，會場高掛兩標(biāo)語：“雪山壓垮望夫崖，飛狐踹倒張三豐”，足可見臺視企圖借《雪山飛狐》重拾八點檔威風(fēng)的決心。（1991年3月14日臺灣《中國時報》新聞）

上引這則新聞，報道的是“臺灣有三大知名電視臺：中視、華視、臺視。當(dāng)時中視正播映電視劇《望夫崖》，華視正播映《張三豐》。臺視為了爭奪電視觀眾，所以打出了這幅標(biāo)語，意在與其他兩家電視臺競爭，是一種廣告戰(zhàn)”[3]88。在現(xiàn)代社會，電視臺雖屬文化單位，但也是商業(yè)單位，特別是在中國臺灣地區(qū)以私有經(jīng)濟為主體的情境下，電視臺其實跟其他商業(yè)單位沒有兩樣。如果說有不同，只是盈利方式有所差異而已。其他商業(yè)單位是靠生產(chǎn)商品或是出售商品盈利，而電視臺是靠替生產(chǎn)經(jīng)營單位提供的產(chǎn)品做廣告而盈利。既然電視臺的主要盈利方式是做廣告，那么電視臺之間拉廣告、做廣告也就成了其特有的爭奪商業(yè)利益的戰(zhàn)場。因此，我們對中國臺灣地區(qū)的臺視舉行《雪山飛狐》試片會而高掛標(biāo)語做廣告的行為，也就不感到意外了。不過，應(yīng)該指出的是，臺視作為中國臺灣的一家電視臺，雖然有強烈的拉廣告盈利訴求與排斥同行的競爭心態(tài)，但在其廣告戰(zhàn)中，卻“為了展現(xiàn)君子相爭而不失風(fēng)度的姿態(tài)，標(biāo)語采用了‘鑲嵌’修辭法，將自己所要宣傳推廣的電視劇片名與競爭對手正在熱播的電視劇片名分別‘鑲嵌’于前后句中，讓人思而得之”[6]，可謂是“商業(yè)競爭中仍不失斯文的優(yōu)雅典范”[4]71。

二、政治修辭與鑲嵌文本建構(gòu)

從修辭史的視角看，鑲嵌是漢語中一種獨特的修辭現(xiàn)象，是依托漢語特別是古漢語以單音節(jié)詞占絕對多數(shù)的優(yōu)勢這一條件的。在非漢字的語言中，這種修辭現(xiàn)象是不可能存在的。植根于漢語與中國社會深厚土壤中的鑲嵌修辭手法，在日常修辭中的運用，不僅可以使達意傳情婉約含蓄，提升修辭文本的審美價值，還能滿足表達者炫才示雅的文字游戲趣味。這在上文我們已經(jīng)有所論述了。下面來探討在政治修辭中，運用鑲嵌手法建構(gòu)修辭文本，能夠發(fā)揮的不同尋常的作用。

東坡集中有《減字木蘭花》詞云：“鄭莊好客，容我樽前先墮幘，落筆生風(fēng)，藉甚聲名獨我公。高山白早，瑩雪肌膚那解老，從此南徐，良夜清風(fēng)月滿湖?！比硕嗖粫云湟狻；蛟疲浩挛暨^京口，官妓鄭容高瑩二人嘗侍宴。坡喜之，二妓間請于坡，欲為脫籍。坡許之而終不為言。及臨別，二妓復(fù)之船所懇之，坡曰：“爾但持我此詞以往，太守一見，便知其意?！鄙w是“鄭容落籍，高瑩從良”八字也。此老真爾狡獪耶。（陳善《捫風(fēng)新話》下卷之三《東坡為鄭容落籍高瑩從良》條）

上述這則宋人筆記，說的是這樣一個故事：蘇東坡一次路經(jīng)京口，官妓鄭容、高瑩二人慕名而前往侍宴（就是陪著喝花酒）。大概是因為這二位小姐都非常有才學(xué)，所以深得蘇東坡的喜愛。二位小姐因得蘇學(xué)士垂青，遂生了非份之想，意欲求托他想辦法幫她們脫了官妓之籍，可以從良嫁人，生兒育女，做回一個正常女人。蘇東坡對于二位小姐的請托一口答應(yīng)，但好多天都沒去找京口太守。待到要離開京口時，二位小姐著急了，又到蘇東坡的船上懇求。蘇東坡不慌不忙地從袖里拿出一張紙，遞給她們，說：“你們只要拿著我的這首詞去見太守，他一看便知道什么意思?！痹瓉恚@首詞里藏著八個字：“鄭容落籍，高瑩從良”，就是請京口太守想辦法讓鄭容、高瑩二位小姐脫了官妓之籍，放她們從良嫁人。

蘇東坡是北宋著名的文學(xué)家，也是有名的政治家，是政治修辭學(xué)意義上典型的政治人。他要請托幫忙的京口太守是現(xiàn)任官員，也是典型的政治人。他要請托京口太守的事是讓鄭容、高瑩二位官妓脫籍從良，這件事涉及到朝廷法律問題。因為在古代，官妓是供奉官員的妓女，其來源一般有兩途：一是由罪臣或大戶人家被抄家后的女眷入妓，一是由官府專屬機構(gòu)從小培養(yǎng)而入妓。因此，一旦入籍為官妓，要想脫籍從良，就不是容易的事。蘇東坡要替鄭容、高瑩脫籍而請托京口太守，從原則上說是違法的行為?？墒牵K東坡明知是違法的行為，卻還是答應(yīng)了鄭容、高瑩兩位官妓的請托，這就不是普通人的世故人情了，而是屬于政治行為。而既然是政治行為，就要講究政治修辭的技巧，不能讓非法請托連累了自己與朋友京口太守的政治前途。事實上，蘇東坡在處理這件非法請托之事時表現(xiàn)了高度的智慧，凸顯了高度的政治修辭技巧。他接受鄭容、高瑩二位官妓的請托后，并沒有直接找京口太守當(dāng)面說項，而是待到要離開京口，鄭容、高瑩二位官妓再次上船請求時，才將事先寫好的一首詞交給她們，讓她們拿著這首詞直接找京口太守。這樣的安排，肯定是經(jīng)過深思熟慮的，有著自己的盤算。至于他的盤算到底如何，我們只要讀一讀他留給鄭容、高瑩二位官妓的那首四十四字的《減字木蘭花》詞，便能復(fù)盤他的心路歷程，看出其寫詞是基于這樣兩個方面的原因：“一是為官妓請托落籍從良并非合法與光彩之事，二是京口太守是否愿意或方便幫忙不可知”[6]。 因此，“為了自己的顏面，也為了不為難朋友京口太守，他選擇了‘鑲嵌’修辭手法寫了一首詞，讓京口太守自己根據(jù)情況決定”[6]。 很明顯，蘇軾的這一修辭策略是高明的，其所建構(gòu)的鑲嵌修辭文本所凸顯的封建士大夫特有的“違法亂紀”的政治修辭智慧是非常高明的。正因為如此，宋人筆記才有這一記載，并在中國古代文人中傳為佳話。

蘇東坡是大學(xué)士，固然是有才華的，能以鑲嵌手法建構(gòu)修辭文本創(chuàng)造出為官妓脫籍的文人佳話；但我們也不能低估落魄文人與三家村學(xué)究的智慧，他們以鑲嵌手法建構(gòu)修辭文本，圖謀其政治目標(biāo)的創(chuàng)意造言，有時會讓主流社會的精英才人所始料不及。下面我們來看一個例子：

當(dāng)時吳用向前施禮，盧俊義欠身答禮問道：“先生貴鄉(xiāng)何處？尊姓高名？”

吳用答道：“小生姓張，名用，自號談天口。祖貫山東人氏，能算皇極先天數(shù)，知人生死貴賤。卦金白銀一兩，方才算命?！?/p>

盧俊義請入后堂小閣兒里，分賓坐定。茶湯已罷，叫當(dāng)直的取過白銀一兩，奉作命金：“煩先生看賤造則個?！?/p>

吳用道：“請貴庚月日下算。”

盧俊義道：“先生，君子問災(zāi)不問福，不必道在下豪富，只求推算目下行藏則個。在下今年三十二歲，甲子年，乙丑月，丙寅日，丁卯時?！?/p>

吳用取出一把鐵算子來，排在桌上，算了一回，拿起算子桌上一拍，大叫一聲：“怪哉！”

盧俊義失驚問道：“賤造主何吉兇？”

吳用道：“員外若不見怪，當(dāng)以直言?！?/p>

盧俊義道：“正要先生與迷人指路，但說不妨?！?/p>

吳用道：“員外這命，目下不出百日之內(nèi)，必有血光之災(zāi)：家私不能保守，死于刀劍之下?！?/p>

盧俊義笑道：“先生差矣！盧某生于北京，長在豪富之家；祖宗無犯法之男，親族無再婚之女；更兼俊義作事謹慎，非理不為，非財不取，如何能有血光之災(zāi)？”

吳用改容變色，急取原銀付還，起身便走，嗟嘆而言：“天下原來都要人阿諛諂佞!罷，罷!分明指與平川路，卻把忠言當(dāng)惡言。小生告退?！?/p>

盧俊義道：“先生息怒！前言特地戲耳，愿聽指教?！?/p>

吳用道：“小生直言，切勿見怪！”

盧俊義道：“在下專聽，愿勿隱匿?！?/p>

吳用道：“員外貴造，一向都行好運。但今年時犯歲君，正交惡限。目今百日之內(nèi)，尸首異處。此乃生來分定，不可逃也?！?/p>

盧俊義道：“可以回避否？”

吳用再把鐵算子搭了一回，便回員外道：“只除非去東南方巽地上，一千里之外，方可免此大難。雖有些驚恐，卻不傷大體?！?/p>

盧俊義道：“若是免的此難，當(dāng)以厚報?！?/p>

吳用道：“命中有四句卦歌，小生說與員外，寫于壁上。日后應(yīng)驗，方知小生靈處。”

盧俊義叫取筆硯來，便去白粉壁上寫。

吳用口歌四句：“蘆花叢里一扁舟，俊杰俄從此地游。義士若能知此理，反躬逃難可無憂?！?/p>

當(dāng)時盧俊義寫罷，吳用收拾起算子，作揖便行。

盧俊義留道：“先生少坐，過午了去?！?/p>

吳用答道：“多蒙員外厚意，誤了小生賣卦，改日再來拜會?！背樯肀闫?。

盧俊義送到門首，李逵拿了拐棒，走出門外。

吳學(xué)究別了盧俊義，引了李逵，徑出城來。回到店中，算還房宿飯錢，收拾行李包裹，李逵挑出卦牌。出離店肆，對李逵說道：“大事了也!我們星夜趕回山寨，安排圈套，準備機關(guān)，迎接盧俊義，他早晚便來也！”（施耐庵《水滸傳》第六十一回）

上述故事情節(jié)，是讀過《水滸傳》的人都記憶深刻的。吳用雖是一位落魄的書生與三家村學(xué)究，卻是水泊梁山的智囊。他雖不是北宋官場人物，卻是挑戰(zhàn)大宋王朝統(tǒng)治秩序的造反派的靈魂人物與首領(lǐng)之一。因此，從政治修辭學(xué)的視角來看，他是典型的政治人。在晁蓋曾頭市戰(zhàn)事失利而殞身，梁山泊造反事業(yè)面臨巨大危機的關(guān)鍵時刻，他毅然前往北京大名府策反世代富貴、家財萬貫而武功天下第一的“玉麒麟”盧俊義入伙上山。這一欺詐行為，雖跟民間的普通行騙沒有兩樣，但其性質(zhì)卻不一樣，屬于政治上的陰謀。從小說故事情節(jié)中，我們可以清楚地見出，吳用以算命為由接近盧俊義，并有意口誦四句卦詞，讓盧俊義親筆寫在白粉墻上，這絕不是什么惡作劇，而是有深遠圖謀的政治陷害。而實施這一政治陷害的抓手，不是別的，就是以鑲嵌手法建構(gòu)的一個修辭文本：“蘆花叢里一扁舟，俊杰俄從此地游。義士若能知此理，反躬逃難可無憂”，通過將“盧俊義反”四字鑲嵌于每句詩的開頭，以此陷盧俊義于不義，使北宋官府有借口以造反之名捉拿盧俊義，逼迫盧俊義不得不真的造反而上梁山。事實證明，吳用的政治修辭奏效了，其逼迫盧俊義上山入伙的政治圖謀順利實現(xiàn)了。從做人的角度來看，吳用的鑲嵌修辭文本建構(gòu)是非常不道德的。但是，從政治修辭學(xué)的視角來看，我們不能不承認吳用的政治修辭是非常成功的，其所建構(gòu)的鑲嵌修辭文本在推動梁山泊造反事業(yè)的發(fā)展上起到了至關(guān)重要的作用。

其實，著眼于政治修辭的目的，政治人運用鑲嵌手法建構(gòu)修辭文本，不僅可以像蘇東坡那樣“違法亂紀”地請托人情，像吳用那樣無良無德地陷人于不義，還能像近人章太炎那樣一掃讀書人的斯文而任性盡情地破口罵人。下面我們就來看一副章太炎攻擊政敵的聯(lián)語：

民猶是也，國猶是也，何分南北？

總而言之，統(tǒng)而言之，不是東西?。ㄕ绿住吨S曹錕》聯(lián)語）

這副聯(lián)語是“民國時代學(xué)者章太炎諷刺北洋軍閥曹錕通過賄選而當(dāng)選總統(tǒng)之事的”[6]。章太炎寫這副聯(lián)語的時代背景是，“1923年10月5日，直系軍閥首領(lǐng)曹錕通過重金收買國會議員而當(dāng)選中華民國第五任總統(tǒng)。賄選消息一出，舉國輿論大嘩。于是，就有了章太炎上述這副聯(lián)語，對曹錕丑行予以了無情撻伐”[4]70。

章太炎（即章炳麟，1869—1936）是清末民初著名的思想家與學(xué)者，也是著名的職業(yè)革命家，魯迅曾稱他是“革命的先覺，小學(xué)的大師”，是典型的政治人。他寫聯(lián)語諷刺曹錕賄選總統(tǒng)，是典型的政治話題。因此，他寫聯(lián)語罵曹錕就不是普通民眾的罵街性質(zhì)，而是政治修辭行為。從政治修辭學(xué)的視角分析，這副聯(lián)語雖是罵人，但卻極具政治修辭的智慧。其高明之處在于，它對曹錕賄選總統(tǒng)丑行的撻伐“并不是潑婦罵街式，而是陳情表意溫文爾雅，不失君子風(fēng)度”[4]70。聯(lián)語實際要表達的意思是：“民國何分南北？總統(tǒng)不是東西”，但作者“并未這樣構(gòu)句而直白本意，而是以鑲嵌修辭法建構(gòu)了一個中國人喜聞樂道的聯(lián)語文本，將‘民國’二字鑲嵌于上聯(lián)的一二句之首，以與第三句‘何分南北’的問句配合，深刻地闡明了民國是全體中國人的民國，不應(yīng)該地分南北、人分派系的道理；將‘總統(tǒng)’二字鑲嵌于下聯(lián)的一二句之首，配合第三句‘不是東西’的直陳句，旗幟鮮明地表明了自己對曹錕賄選丑行的否定態(tài)度”[4]70。這樣，“既辛辣地諷刺了曹錕，又彰顯了自己的才學(xué)智慧與罵人不帶臟字的文人風(fēng)范”[6]，堪稱政治修辭的范本，臻至了“不著一字，盡得風(fēng)流”的崇高修辭境界。

結(jié)語

鑲嵌修辭文本的建構(gòu)，從漢語修辭史的視角看，確實跟政治修辭有很深的淵源。但是，隨著現(xiàn)代社會政治人對鑲嵌作為一種修辭手法感到愈來愈陌生，熱衷的程度越來越低，以鑲嵌手法建構(gòu)修辭文本的情形也就越來越少見了。但是，無可諱言，作為一種古已有之的修辭手法，任何時代，政治人的政治修辭中都有鑲嵌修辭文本建構(gòu)的用武之地，也有其發(fā)揮作用的空間。關(guān)鍵要看適合的政治情境，要有適合的政治修辭受體。如果政治修辭主體對鑲嵌手法并不熟悉，或不擅長，那就無法建構(gòu)出具有表達力的鑲嵌修辭文本，在政治修辭活動中發(fā)揮應(yīng)有的作用；如果政治修辭受體對鑲嵌手法不熟悉，那么即使政治修辭主體建構(gòu)的鑲嵌修辭文本再高明，也產(chǎn)生不了應(yīng)有的作用，等于是對牛彈琴?？傊?，在現(xiàn)代社會中，政治人運用鑲嵌手法建構(gòu)鑲嵌修辭文本，要視政治修辭情境的需要，同時要看政治修辭受體的實際情況，包括其學(xué)識水平、心理傾向等等。