論中國(guó)古典詩(shī)歌意境的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)

孫志宏

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,四川 成都 610064)

意境是中國(guó)古代文藝?yán)碚摰暮诵姆懂犞?。從具體的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,意境并不僅僅存在于作品和作家的頭腦之中,更存在于讀者的欣賞接受過(guò)程,因此有必要將意境視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程整體,一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)。這個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)是由無(wú)數(shù)的子系統(tǒng)構(gòu)成的,讀者體驗(yàn)到的意境與作者所創(chuàng)造的意境只是近似,而不是完全相同。讀者的每一次欣賞都會(huì)生成一個(gè)新的子系統(tǒng),每一個(gè)子系統(tǒng)的生成,都可能受到此前任何一個(gè)子系統(tǒng)的影響,它本身也可能影響以后其他子系統(tǒng)的生成。

詩(shī)歌的意境,從詩(shī)人的創(chuàng)作到文本再到讀者接受,分別對(duì)應(yīng)著三種典型狀態(tài):意境原初狀態(tài)、意境靜態(tài)、意境再生狀態(tài)。詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的審美心意狀態(tài),是作為過(guò)程的意境的開(kāi)端,是意境原初狀態(tài);文本是對(duì)意境原初狀態(tài)的具體化,是作者為審美體驗(yàn)創(chuàng)造的載體,我們稱之為意境靜態(tài);當(dāng)靜態(tài)的、凝結(jié)為語(yǔ)言文字系統(tǒng)的意境在讀者參與下獲得重生,再次成為主體的審美體驗(yàn),我們稱之為意境再生狀態(tài)。根據(jù)系統(tǒng)論中的過(guò)程層次理論,意境子系統(tǒng)的生成過(guò)程,是原初狀態(tài)、靜態(tài)、再生狀態(tài)三種狀態(tài)的歷時(shí)態(tài)集合;對(duì)于文藝作品的意義系統(tǒng)而言,這些歷時(shí)態(tài)集合又形成一個(gè)共同的意義空間,使各個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成一個(gè)具有豐富意義的有機(jī)的整體的意境。

一、意境原初狀態(tài)

宗白華認(rèn)為,“詩(shī)的意境”就是詩(shī)人的心靈與自然的神秘互相接觸映射時(shí)造成的直覺(jué)靈感,這種靈感是一切高等藝術(shù)產(chǎn)生的源泉[1]20。這個(gè)“詩(shī)的意境”就是我們所說(shuō)的意境原初狀態(tài)。意境原初狀態(tài)是一種心物關(guān)系,也是一種獨(dú)特的審美認(rèn)知方式,是主體在瞬間的體驗(yàn)中對(duì)審美對(duì)象的整體把握,顯現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思維的特質(zhì)和情感特征。它是詩(shī)人在創(chuàng)作之初的一種心意狀態(tài),表現(xiàn)為充沛的情感伴隨著內(nèi)視覺(jué)圖景,發(fā)生在靈感來(lái)臨之際,是研究者們?cè)谡摷霸?shī)歌創(chuàng)作時(shí)所說(shuō)的詩(shī)人的“意境”。詩(shī)人的創(chuàng)作,即以語(yǔ)言文字做媒介,將原初狀態(tài)凝定為文本。當(dāng)然,這個(gè)“媒介”絕不僅僅是媒介,也直接參與到所負(fù)載的情感信息之中。

意境原初狀態(tài)是有“象”之情,是發(fā)生在詩(shī)人心中的伴隨著情感體驗(yàn)的內(nèi)視覺(jué)圖景?！扒椤笔芡庠谑挛镉|發(fā)而興,內(nèi)視覺(jué)圖景是興起的情之“象”?！叭酥造`者,情也。情之所以通者,言也。其或情之深,思之遠(yuǎn),郁積乎中,不可以言盡者,則發(fā)為詩(shī)”[2]。人是萬(wàn)物之靈,因?yàn)槿擞小扒椤?“情”在人與人之間的傳達(dá),則借助語(yǔ)言。但是,當(dāng)情思深沉而郁積于心,一般語(yǔ)言已不足以傳達(dá)“情”之時(shí),“情”發(fā)而為詩(shī)。詩(shī),仍是言,是以藝術(shù)形式顯現(xiàn)的言。詩(shī)之所以能更有效地“通”情,是因?yàn)檎Z(yǔ)言描述了情之“象”,人們從“象”感受到了“情”。詩(shī)對(duì)情的傳達(dá),是詩(shī)人以語(yǔ)言描述出能負(fù)載情的“象”,然后再由讀者在想象中完成的,是中國(guó)傳統(tǒng)思維整體性、具象性、想象性、體驗(yàn)性等特征的顯現(xiàn)。王樹(shù)人認(rèn)為,“情志”(情)在筑象創(chuàng)生中化為“詩(shī)胎”,“詩(shī)胎”是包含情志于自身的“象”,是“情志”之“象”,是詩(shī)的本質(zhì),是一切藝術(shù)之魂。情志之“象”總是似曾相識(shí),因?yàn)樗墙柚汛嬖谥跋蟆?同時(shí)又揚(yáng)棄了已存在之“象”,即在已存在之“象”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了新“象”。情志筑象之時(shí)即詩(shī)胎生成之過(guò)程,起作用的是他所說(shuō)的“象思維”或悟性思維,并認(rèn)為只要中斷概念思維而進(jìn)入“象思維”,情志筑象就能夠產(chǎn)生“詩(shī)胎”[3]280-293。就詩(shī)歌創(chuàng)作而言,這里所說(shuō)的“詩(shī)胎”是詩(shī)化為語(yǔ)言之前的形態(tài),正是我們所說(shuō)的意境原初狀態(tài)。說(shuō)“詩(shī)胎”是對(duì)已存在之“象”的揚(yáng)棄,正對(duì)應(yīng)著反省印象生成之時(shí)觀念的重新聯(lián)結(jié)[4]。已存在之“象”,是指與心靈中存儲(chǔ)的各種觀念對(duì)應(yīng)的印象以及當(dāng)前事物刺激人的心靈所生的印象;“詩(shī)胎”之“象”,則是與已存在之象對(duì)應(yīng)的觀念在想象中聯(lián)結(jié)而成的復(fù)合印象。所以,“詩(shī)胎”——意境原初狀態(tài),的確是似曾相識(shí)的,是一種新創(chuàng)造,卻又不是無(wú)中生有。

宗白華先生論述意境,認(rèn)為“以宇宙人生的具體為對(duì)象,玩賞它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境,創(chuàng)形象以為象征,使人類最高心靈具體化、肉身化,這就是‘藝術(shù)境界’”。又說(shuō):“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象,代山川而立言,他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲,成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍,活潑玲瓏,淵然而深的靈境;這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！盵1]138,139這里的“窺見(jiàn)”不是見(jiàn)到現(xiàn)實(shí)的具體事物,是“見(jiàn)”到“最深心靈的反應(yīng)”,不是一般感官肉眼的所見(jiàn),而是心眼所“見(jiàn)”。這種“見(jiàn)”,是心靈在“玩賞”外物并受到外物觸發(fā)時(shí),以其獨(dú)有的方式感受的,不僅感受到有形質(zhì)的外物的“色相、秩序、節(jié)奏、和諧”,還借由此感受到了不具形質(zhì)的心靈本身。并且,在這種感受中,心靈自然地將二者合而為一:外物的形質(zhì)恰與無(wú)形質(zhì)的心靈融合為一個(gè)整體,于是,“外物”也有了“心靈”,心靈也有了形質(zhì),是謂“靈境”,是藝術(shù)的本質(zhì),是“藝術(shù)創(chuàng)造的中心之中心”。這構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”,生發(fā)于創(chuàng)造者心中,是藝術(shù)家“游心之所在”,就詩(shī)歌創(chuàng)作而言,即意境原初狀態(tài)。宗白華先生以親身創(chuàng)作經(jīng)歷描述了意境原初狀態(tài)發(fā)生的情況,在《我和詩(shī)》一文中介紹《流云小詩(shī)》的創(chuàng)作:

因著某一種柔情的縈繞,我開(kāi)始了寫(xiě)詩(shī)的沖動(dòng),從那時(shí)以后,橫亙約摸一年的時(shí)光,我常常被一種創(chuàng)造的情調(diào)占有著。黃昏的微步,星夜的默坐,大庭廣眾中的孤寂,時(shí)常仿佛聽(tīng)見(jiàn)耳邊有一些無(wú)名的音調(diào),把捉不住而呼之欲出。往往是夜里躺在床上熄了燈,大都會(huì)千萬(wàn)人聲歸于休息的時(shí)候,一顆戰(zhàn)栗不寐的心興奮著,靜寂中感覺(jué)到窗外橫躺著的大城在喘息,在一種停勻的節(jié)奏中喘息,仿佛一座平波微動(dòng)的大海,一輪冷月俯臨這動(dòng)極而靜的世界,不禁有許多遙遠(yuǎn)的思想來(lái)襲我的心,似惆悵,又似喜悅,似覺(jué)悟,又似恍惚。無(wú)限凄涼之感里,夾著無(wú)限熱愛(ài)之感。似乎這微渺的心和那遙遠(yuǎn)的自然,和那茫茫的廣大的人類,打通了一道地下的深沉的神秘暗道,在絕對(duì)的靜寂里獲得自然人生最親密的接觸。[1]175

常常占據(jù)著詩(shī)人的“創(chuàng)造的情調(diào)”,就是一種強(qiáng)烈的情感,這種情感一直在詩(shī)人心中積蓄,由潛在地蓄積而逐漸強(qiáng)烈到被詩(shī)人意識(shí)到,情感本身已成為一種創(chuàng)作的動(dòng)力。當(dāng)“微步”、“默坐”、“孤寂”以及夜深人靜之時(shí),

詩(shī)人進(jìn)入近似“虛靜”的狀態(tài),注意力割除了外在其他無(wú)關(guān)對(duì)象的吸引,強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)發(fā)生了。絕不是單純的情感,而是伴隨著圖景的體驗(yàn),被詩(shī)人描述為“在絕對(duì)的靜寂里獲得自然人生最親密的接觸”,這就是意境原初狀態(tài),是情筑就的“詩(shī)胎”。

二、意境靜態(tài)

意境原初狀態(tài)與再生狀態(tài),均存在于主體的心理世界,分別是創(chuàng)作主體與接受主體所處的一種審美境界,一種審美心意狀態(tài)。在這樣的心意狀態(tài)中,主體情感充沛豐盈,并伴有具體的象。與此二者不同,意境的文本狀態(tài)是一種語(yǔ)言形式,它前承初始狀態(tài),后啟再生狀態(tài),它本身無(wú)所謂情感,也不是具象,但卻使情感和具象獲得可展現(xiàn)的物質(zhì)形式,使意境狀態(tài)從心理體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為有形的藝術(shù)對(duì)象。我們將其定義為意境靜態(tài)。意境靜態(tài)即古典詩(shī)歌文本,是漢字漢語(yǔ)構(gòu)筑的系統(tǒng)整體,這個(gè)整體因著漢語(yǔ)言文字的表意特質(zhì),呈現(xiàn)為一種獨(dú)特的召喚結(jié)構(gòu)。

漢語(yǔ)言文字的表意方式,取決于中國(guó)人的思維特征。中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體性、具象性、體驗(yàn)性,使中國(guó)古人善于從整體上直接把握事物的要點(diǎn)。表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用上,即將語(yǔ)言組合為最簡(jiǎn)潔、又最能夠“達(dá)意”的方式,充分利用交流雙方的整體氛圍 (語(yǔ)境),常常將要表達(dá)的情意附于一個(gè)具象整體上,通過(guò)對(duì)這個(gè)有形可見(jiàn)的整體的交流,雙方達(dá)成心靈的溝通,同時(shí)接受方也能夠發(fā)生豐富的情感體驗(yàn)。漢字作為表意文字,承襲了象形文字表意的特質(zhì),字的形聲義均指向所指事物,不僅字形與所指事物有一定的相似關(guān)系或關(guān)聯(lián)關(guān)系,字音也在一定程度上參與表意。特別是,漢字在以形表意時(shí),往往突出了所指事物最典型的特征,這特征是事物對(duì)人觸動(dòng)最深的、給人最深刻印象的所在。從另一個(gè)角度說(shuō),漢字的表意,是從主體對(duì)對(duì)象的切身體驗(yàn)出發(fā)的。比如象的長(zhǎng)鼻給了人深刻印象,人就要在字形上特別突出鼻子的長(zhǎng);牛的尖角最醒目,象形字就要特別留下兩個(gè)尖角,作為主體的人將自己的深切體會(huì)直接融進(jìn)了象形字之中。通過(guò)象形字,人對(duì)意義的獲得,是在身心體驗(yàn)中完成的。

詩(shī)歌語(yǔ)言在表意時(shí),也具有象形文字表意的特點(diǎn),只是不能像象形字那樣直接呈現(xiàn)給人視覺(jué)上與所指物形狀的簡(jiǎn)單相似,而是構(gòu)筑出“象”,通過(guò)“象”與所指物的關(guān)聯(lián)來(lái)表意。這里的“象”,不是外物直接刺激而生的物象,而是“內(nèi)視的象”,是在人的“心眼”中“看出”的“象”,是在詩(shī)歌語(yǔ)言提示下想象出的“象”。詩(shī)人極盡所能,把捉住深深地觸發(fā)了自己的外物之象,并從自身感受出發(fā),以詩(shī)歌語(yǔ)言極力突出這象。詩(shī)歌語(yǔ)言以其獨(dú)特的提示方式,使得“象”在人心中的呈現(xiàn)與所要表達(dá)的情感一致:情感就是“象”,“象”就是情感,所以,情感不再是無(wú)形無(wú)狀的,它有了形,其形為“象”。比如李白的《秋浦歌》,詩(shī)人內(nèi)心愁情的體驗(yàn),若以語(yǔ)言直接表述,他人是難以感受到的。詩(shī)人將情感體驗(yàn)以語(yǔ)言塑造的象表出:“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里,何處得秋霜?！比д芍装l(fā),在現(xiàn)實(shí)中是不可能的,但在想象中卻是可能的。這夸張的奇特的視覺(jué)形象將人的感受直接引向了原因——深長(zhǎng)的愁,而這白發(fā)在鏡中又成為“秋霜”,霜之寒涼的特質(zhì),無(wú)疑加強(qiáng)了悲涼、凄清的情感體驗(yàn)。奇異的白發(fā)和秋霜,在讀者心中引生的,不只是某一種單純的愁,而是含著青春易逝、歲月催人之悲愁,這樣復(fù)雜豐富的情感體驗(yàn)與想象中的象相伴而生。

文本,是一個(gè)由語(yǔ)言文字構(gòu)成的系統(tǒng)整體。因著語(yǔ)言文字的表意特質(zhì),某一詩(shī)歌文本是一個(gè)具有不確定性的召喚結(jié)構(gòu),它在傳遞意境原初狀態(tài)的同時(shí),也在重構(gòu)原初狀態(tài)。在古典詩(shī)歌中,漢字漢語(yǔ)的意合特性、以形(象)表意以及語(yǔ)詞的文化內(nèi)涵等都被充分運(yùn)用,使得詩(shī)歌語(yǔ)言極具模糊性和不確定性,具有引發(fā)不同“象”的潛質(zhì)?！捌D難苦恨繁霜鬢,潦倒新亭濁酒杯”(杜甫),究竟是因愁而病不能飲酒,還是在新修的亭子借酒澆愁,是不確知的;“還與韶光共憔悴,不堪看”(李璟),既是殘荷凋零枯萎不堪看,又可以是人倍受苦難磨折、青春逝去憔悴不堪看;“依劍長(zhǎng)歌一杯酒,浮云西北是神州”(元好問(wèn)),可以理解為西北浮云飄浮的方向有神州,也可以解作近處有浮云、透過(guò)浮云向西北方有心向往著的神州;“八百里分麾下炙,五十弦分塞外聲,沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”(辛棄疾),“八百里”本是用典,即晉代王愷以寵物牛“八百里駁”為賭與王濟(jì)比射,王愷痛失其牛?！坝捎谟檬?也就暗暗賦予詞中主人公以贏家胸有成竹、目中無(wú)人和先聲奪人的氣概,直令對(duì)手飲恨吞聲。詞中‘八百里分麾下炙’字面倒騰在句首與‘五十弦’(指瑟,李商隱的‘錦瑟無(wú)端五十弦’)對(duì)仗,容易使人誤解為‘八百里范圍內(nèi)的部隊(duì)都分到了熟牛肉吃’ (胡云翼《宋詞選》),從而寓有壯采”[5]?？梢?jiàn),不同理解,就有不同的“象”,情感體驗(yàn)自然不同。詩(shī)人似乎并不求準(zhǔn)確地表述自身的情感體驗(yàn),而是著力于創(chuàng)構(gòu)這樣具有模糊性的召喚結(jié)構(gòu),以引發(fā)多種“象”,興起更豐富的情感體驗(yàn)。

最佳的詩(shī)歌文本,不僅能夠傳遞原初狀態(tài),同時(shí)還具有極大的潛能,即文本具有以意境原初狀態(tài)為基點(diǎn)的無(wú)限生發(fā)性。詩(shī)歌的生命就隱在于文本中,隱含于文本的召喚結(jié)構(gòu)中,必須經(jīng)讀者的發(fā)掘以完成。文本,即意境靜態(tài),猶如一粒種子,凝結(jié)了前一階段的全過(guò)程,蘊(yùn)含著巨大的生命潛力,只待適宜條件,開(kāi)始新的生命周期。

三、意境再生狀態(tài)

再生狀態(tài)與原初狀態(tài),它們的產(chǎn)生是一個(gè)互逆的過(guò)程。原初狀態(tài)的生成,是詩(shī)人內(nèi)心潛伏蓄積的情感之流,受到外在事物觸發(fā)而猝然興起,內(nèi)視覺(jué)圖景亦伴隨而生。再生狀態(tài)的生成,則是讀者在詩(shī)歌語(yǔ)言的引領(lǐng)下,逐一生成內(nèi)視覺(jué)圖像,隨著閱讀的展開(kāi)和深入,最終將圖像組織成有機(jī)整體,同時(shí)體驗(yàn)到圖景整體融含的主導(dǎo)情感;讀者的情感,取決于內(nèi)視覺(jué)圖景。詩(shī)人傾其全力所做的,就是以語(yǔ)言文字構(gòu)筑文本的“召喚結(jié)構(gòu)”,以在讀者心中引發(fā)“象”;只要“象”在讀者心中出現(xiàn),也就會(huì)發(fā)生與“象”相伴的種種情感體驗(yàn),這“象”之有機(jī)整體即讀者的內(nèi)視覺(jué)圖景。在詩(shī)歌欣賞中,主體將選定的文本作為對(duì)象進(jìn)行審美閱讀,詩(shī)歌作品以字、詞、句的展開(kāi)方式向讀者輸入信息,經(jīng)由人腦的信息加工和處理,內(nèi)視覺(jué)圖像——“象”生成了。每一個(gè)“象”在生成之初,因?yàn)檫€沒(méi)有與其他的“象”建立完滿的有機(jī)聯(lián)系,“象”及其所負(fù)載的情感具有不確定性。直到反復(fù)閱讀作品通篇,讀者已經(jīng)充分理解作品,各“象”互相關(guān)聯(lián)、自然構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體——內(nèi)視覺(jué)圖景。隨著內(nèi)視覺(jué)圖景的生成,主導(dǎo)情感亦確定并成形,于是有機(jī)整體中的各要素——“象”的情感基調(diào)也得以確定。

讀者心中的內(nèi)視覺(jué)圖景,是由詩(shī)歌語(yǔ)言在讀者心眼中引生的“圖畫(huà)”,是時(shí)空并列的獨(dú)特的動(dòng)態(tài)圖畫(huà)。一般意義上的圖畫(huà),“仍保留空間關(guān)系,只取消三度空間中的一度,使面成為它的表現(xiàn)因素”[6],又“是一個(gè)可以眼見(jiàn)的靜態(tài),其中各部分是在空間中并列而展開(kāi)的。繪畫(huà)由于所用的符號(hào)或模仿媒介只能在空間中配合,就必然要完全拋開(kāi)時(shí)間”[7]90,即繪畫(huà)存在于二維空間——面上,是由實(shí)際的色彩和線條在平面上構(gòu)成的;其表現(xiàn)的是事物在空間中并列的屬性,排除了時(shí)間。內(nèi)視覺(jué)圖景卻是在詩(shī)歌語(yǔ)言引領(lǐng)下,呈現(xiàn)于主體心中的具有時(shí)間性的“圖畫(huà)”整體。在人的創(chuàng)造性想象中,內(nèi)視覺(jué)圖景克服了一般圖畫(huà)的局限,由二維平面變而具有三維空間感,儼然是占據(jù)實(shí)際空間的事物。不僅如此,人的想象力還將詩(shī)歌語(yǔ)言所描述的具有暗示性的動(dòng)作補(bǔ)充完滿,從而在內(nèi)視覺(jué)圖景中展現(xiàn)出連續(xù)的動(dòng)作,成為隨時(shí)間延展的動(dòng)態(tài)圖畫(huà)。比如,李白《敬亭山》中的“眾鳥(niǎo)高飛盡”令讀者“看”到的不是飛鳥(niǎo)在畫(huà)面中缺場(chǎng),而是在想象中看到遼遠(yuǎn)的天空,群鳥(niǎo)里的最后一只,扇動(dòng)著翅膀越飛越遠(yuǎn),即將消失在天邊。正如萊辛所說(shuō):“繪畫(huà)在它的同時(shí)并列的構(gòu)圖里,只能運(yùn)用動(dòng)作的某一頃刻。所以就要選擇最富于孕育性的那一頃刻,使得前前后后都可以從這一頃刻中得到最清楚的理解?！盵7]92詩(shī)人恰恰以語(yǔ)言凝定了群鳥(niǎo)即將飛盡的那一最佳時(shí)刻,使讀者不僅“見(jiàn)”到了群鳥(niǎo)在飛盡之前于視覺(jué)中的象,也“見(jiàn)”到了離開(kāi)視線以后的群鳥(niǎo)。這樣,呈現(xiàn)于讀者“心眼”中的,就不是一般畫(huà)面的一瞬間,而是連續(xù)的畫(huà)面,是群鳥(niǎo)高飛的過(guò)程和形態(tài)。“孤云獨(dú)去閑”句中,云飄移的過(guò)程,在人的想象中是不需費(fèi)力的,而詩(shī)人用了一個(gè)“閑”字來(lái)描述,就多了一份淡然、坦然、灑落的情致,雖未提及天空,但“孤云”已向人暗示天空的狀態(tài):空闊遼遠(yuǎn)和純凈的藍(lán)。這樣,詩(shī)句展現(xiàn)出一幅天空游云飛鳥(niǎo)的動(dòng)態(tài)圖景,令人生出超越世俗的無(wú)憂無(wú)慮的坦淡情懷。

意境再生狀態(tài),是發(fā)生在讀者心中的心意狀態(tài),它近似于原初狀態(tài),是在原初狀態(tài)基礎(chǔ)上的一種再創(chuàng)造;它的生成,是詩(shī)歌語(yǔ)言所創(chuàng)制的“物理場(chǎng)”與讀者的接受“心理場(chǎng)”共同作用的結(jié)果?！靶睦韴?chǎng)”容納了讀者的諸多個(gè)性因素,是由讀者的接受心境、經(jīng)歷、傾向以及接受背景等綜合作用形成的,因著讀者主體的差異,使不同讀者在對(duì)同一意境靜態(tài)的接受中,可能生成不同的意境再生狀態(tài),即不同的子系統(tǒng)。意境原初狀態(tài)是在詩(shī)人心中瞬間生成的,是只為詩(shī)人所獨(dú)自體驗(yàn)的,經(jīng)由詩(shī)人以語(yǔ)言的再創(chuàng)造,形成了詩(shī)歌文本。文本是確定的,但是,確定的文本作為“召喚結(jié)構(gòu)”,隱含著不確定性,成為等待讀者填補(bǔ)的空白。當(dāng)讀者在審美創(chuàng)造中填補(bǔ)了這些空白,意境也便由靜態(tài)再生為鮮活的動(dòng)態(tài),進(jìn)入再生狀態(tài)。自文本生成之日始,審美接受是可能隨時(shí)隨地發(fā)生的,因此,意境再生狀態(tài)具有無(wú)限生成性。相對(duì)于意境原初狀態(tài)、意境靜態(tài)而言,意境再生狀態(tài)是整個(gè)意境系統(tǒng)中最活躍的部分。

通過(guò)對(duì)意境三種典型狀態(tài)的探討,可以把握作為系統(tǒng)整體和過(guò)程的意境。意境系統(tǒng)是無(wú)數(shù)次欣賞中再生狀態(tài) (意境子系統(tǒng))的總和,每一次欣賞、每一個(gè)再生狀態(tài)的生成,都在更新著該詩(shī)歌的意境。就是在這種意義上,意境是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng),是不斷生成的過(guò)程,是詩(shī)歌生命和意義的綻放。如果我們要把文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)理解為一個(gè)包括創(chuàng)作與接受的、持續(xù)不斷的過(guò)程,也就有必要從系統(tǒng)論的角度把意境視為一個(gè)由多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)整體,既是在動(dòng)態(tài)過(guò)程中先后生成的,生成之后又可以共存于同一個(gè)意義空間。

[1]宗白華.藝境 [M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[2]胡經(jīng)之.中國(guó)古典文藝學(xué)叢編 (二)[G].北京:北京大學(xué)出版社,2001:43.

[3]王樹(shù)人.回歸原創(chuàng)之思——“象思維”視野下的中國(guó)智慧 [M].南京:江蘇人民出版社,2005.

[4]休謨.人性論 [M].關(guān)文運(yùn),譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1997:21,22,118.

[5]周嘯天.中國(guó)歷代詩(shī)詞精品鑒賞辭典 [K].北京:國(guó)際文化出版公司,1996:915.

[6]黑格爾.美學(xué):第三卷上冊(cè) [M].朱光潛,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2006:230.

[7]萊辛.拉奧孔 [M].朱光潛,譯.合肥:安徽教育出版社,2006.