新課標下“文化自信”的多維細讀與實施路徑

●王軍

《義務(wù)教育語文課程標準（2022 版）》（以下簡稱“新課標”）首次在義務(wù)教育階段提出了語文核心素養(yǎng)的概念。其中，文化自信作為核心素養(yǎng)的重要維度，究竟是一種怎樣的狀態(tài)和標準？語文教學(xué)又該如何落實文化自信，以推動學(xué)生語文核心素養(yǎng)的發(fā)展？

一、認同與信心：尋找生活“認同”點，在無限接近中落實文化“自信”

新課標指出：“文化自信是指學(xué)生認同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心。”文化存在于生活的方方面面，通過鮮活的載體浸潤于學(xué)生的內(nèi)在意識。文化認同是基礎(chǔ)，自信則是認同的升級。認同不代表自信，但自信則需要建立在認同的基礎(chǔ)上。當(dāng)學(xué)生面臨兩難，自然而堅定地選擇民族文化；當(dāng)遭遇外來文化的侵襲，會毅然決然地站在民族文化的一面；當(dāng)遇到障礙時，會選擇用文化滲透的理念解決問題……這才是文化自信該有的樣子。

統(tǒng)編版三年級古詩《元日》，基于新課標關(guān)于“文化自信”的描述，教師可以從三個層次展開教學(xué)。

一是理解詩意，梳理習(xí)俗文化。古詩的篇幅決定了描寫“元日”場景，不可能事無巨細地全面展開，王安石選擇了幾個與“元日”相關(guān)的典型傳統(tǒng)習(xí)俗：放鞭炮、喝屠蘇、貼桃符。將這些習(xí)俗，作為解構(gòu)詩歌的基點融入詩句中，不僅可以避免詩意理解的機械生硬，更凸顯了詩歌語言的畫面感，散發(fā)出濃郁的習(xí)俗文化。如此理解詩意，不僅整合運用了注釋和工具書內(nèi)容，更在展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化中，將詩句轉(zhuǎn)化成為鮮活的畫面和具體化的場景，讓學(xué)生在梳理、羅列文化的過程中，理解詩意，并初步感知了文化的內(nèi)涵。

二是拓展資源，了解習(xí)俗文化。知道習(xí)俗并不等于了解習(xí)俗，認同感仍無從落地。這首詩中的習(xí)俗，放鞭炮是很多孩子樂此不疲的，桃符也逐步演變?yōu)榇郝?lián)和年畫，學(xué)生也較為熟悉。教師可以組織學(xué)生結(jié)合自己家鄉(xiāng)過年時的風(fēng)俗習(xí)慣，說說自己放鞭炮、貼春聯(lián)時的經(jīng)歷和感受，在交流分享中擴大視野，豐富認知，形成習(xí)俗文化的感知積淀。而其中的“喝屠蘇酒”，很多學(xué)生相對陌生，教師可以拓展相關(guān)資料，展現(xiàn)古人暢飲屠蘇的生活畫卷，組織學(xué)生洞察習(xí)俗背后所蘊藏的深刻寓意，對“飲屠蘇”文化內(nèi)涵形成深刻理解，更為后續(xù)引導(dǎo)學(xué)生感受人們在除舊布新政策下奮發(fā)進取的狀態(tài)奠定了基礎(chǔ)。

三是鏈接生活，認同習(xí)俗文化。文化的價值，不能局限于感知與理解，而應(yīng)該是源自內(nèi)心的認可與悅納，即認同。真正的認同，是內(nèi)心意識的接受，更需要自然無痕地融入自身的言行自覺中。當(dāng)學(xué)生在生活中邂逅生活常態(tài)時，自然形成認知上的親切、新奇，甚至共鳴——這是強化學(xué)生文化認同的最好時機。

教學(xué)時，教師可以建構(gòu)這樣的話題：春節(jié)的很多習(xí)俗傳承千年，你覺得這樣過春節(jié)有意思嗎？對比現(xiàn)在過春節(jié)的方式，你更愿意選擇哪一種？教師鼓勵學(xué)生大膽發(fā)表對習(xí)俗的看法，以呈現(xiàn)他們對傳統(tǒng)習(xí)俗文化的感受與理解；也可以與年味越發(fā)寡淡的當(dāng)下進行對比，從而作出思辨性判斷：我們是否需要這樣的習(xí)俗？辨析這些傳統(tǒng)習(xí)俗存在的價值和意義。

二、熱愛與繼承：激發(fā)情感“熱愛”點，在“繼承”弘揚中落實文化自信

新課標指出：“通過語文學(xué)習(xí)，熱愛國家通用語言文字，熱愛中華文化，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化。”從認同到熱愛，直至繼承、弘揚——新課標旗幟鮮明地揭示了“文化自信”形成的發(fā)展層級。熱愛，即源自于內(nèi)心真誠的喜愛。因為“熱愛”，所以要“繼承”，更要“弘揚”?！盁釔邸?，藏在心底，更需要落于行動?！袄^承”，就是最基本的行動?！袄^承”的基礎(chǔ)上，還需要“弘揚”。

例如，教學(xué)統(tǒng)編版六上小古文《伯牙鼓琴》時，教師可以緊扣故事中易于激發(fā)學(xué)生“熱愛”的價值點，為學(xué)生理解和熱愛、繼承和弘揚文化助力。

一是解構(gòu)故事原型，了解知音文化。在理解小古文大意后，教師可以通過解構(gòu)故事原型讓學(xué)生了解知音文化。教材中課文并不是“俞鍾之交”的完整版本，只是重點展現(xiàn)了“伯牙鼓琴，鍾子期聽之”的典型畫面以及“伯牙斷弦絕琴”的高潮情節(jié)。教師可以借助資料補充故事的原型結(jié)構(gòu)，將俞伯牙和鍾子期相遇、相知、相交、相隔的經(jīng)歷和盤托出?；诖?，學(xué)生會被兩人之間相見恨晚、心有靈犀的知心之交深深感動。就此，學(xué)生達成了對知音文化的初步體悟，“熱愛”點也逐步明朗。

二是強化辨析審視，熱愛知音文化。教師補充兩人身份信息：俞伯牙是士大夫，身份高貴；鍾子期只是一名砍柴的樵夫，地位卑微。具有沖擊力的資源，無疑給學(xué)生重新審視和辨析知音文化提供了全新的支架，并最終認識到，真正的“知音”不僅具備心靈互通的先決條件，還不受交往時長、彼此身份的制約。在這一板塊中，學(xué)生不再是機械而冷靜的旁觀者，內(nèi)心涌動著強烈而濃郁的敬佩之情，對兩人所鑄造的知音文化蓄足了滿滿的“熱愛”。

三是置換時空背景，繼承知音文化。從熱愛到繼承、弘揚的質(zhì)變過程，本質(zhì)上是時空置換、認知穿越的過程。為此，繼承和弘揚文化，絕不能生硬搬運和機械復(fù)制，而需要明晰古今文化的分叉點，找準古今文化的交融點，在當(dāng)下文化價值取向下，促成文化的繼承和弘揚。比如教師從當(dāng)下時代背景下出發(fā)，設(shè)計以下教學(xué)環(huán)節(jié)：首先，基于學(xué)生對“知音”文化的現(xiàn)有理解，引導(dǎo)理性思考：假如俞伯牙和鍾子期兩人生活在現(xiàn)代，你覺得他們還可能成為知音嗎？其次，教師可以繼續(xù)借助時空背景的置換，將學(xué)生對“知音”文化的認知，朝著全新之境推動，以達成弘揚的目的。比如身處現(xiàn)代社會的我們，應(yīng)該從俞伯牙和鍾子期身上學(xué)習(xí)什么，才能尋找到自己的知音？由此，學(xué)生就可以自由地從當(dāng)下時代的文化標準入手，積極探尋、辨識“知音”文化的繼承點和弘揚點，并在內(nèi)心意識中播下新時代下“知音”文化的種子，在深度繼承和積極弘揚中生根、發(fā)芽。

三、關(guān)注與參與：把握生活“關(guān)注”點，在“參與”審視中落實文化自信

新課標在描述“文化自信”時提出要“關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活”。當(dāng)代文化是傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。文化需要在歷史發(fā)展過程中蓄積和沉淀，去其糟粕，取其精華，經(jīng)歷歲月和時空的檢驗?；诋?dāng)下，人很難超越自身利益而公平地評定文化，所以無論是關(guān)注當(dāng)代文化，還是參與當(dāng)代文化，學(xué)生都成了推動文化發(fā)展的成員之一。文化的發(fā)展，由“認同”之人與“熱愛”之人共同參與，“文化自信”就能得到悄然落實。

如“學(xué)說新聞”是統(tǒng)編版四下口語交際的訓(xùn)練主題。新聞具有鮮明的即時性特征，表現(xiàn)為對社會熱點事件和現(xiàn)象的關(guān)注，需要學(xué)生有捕捉、洞察和分析的思維意識，是引導(dǎo)和組織學(xué)生關(guān)注和參與文化生活的良好渠道。

一是精選新聞話題，在“學(xué)說新聞”前關(guān)注文化現(xiàn)象。社會生活包羅萬象，究竟哪些新聞話題適合走進小學(xué)生的視野，又有哪些熱點事件蘊含著濃郁的文化特征？一般而言，選擇的話題除了要求具備常態(tài)化的新聞性之外，教師還要站在語文課程教學(xué)的立場，遴選和構(gòu)建契合學(xué)生認知水平、貼近學(xué)生生活的話題。在正式學(xué)說新聞之前，教師不要急于對學(xué)生的文化生活展開指導(dǎo)，可以組織學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注文化現(xiàn)象的意識，開啟文化生活的關(guān)注模式，為后續(xù)的感受文化內(nèi)涵、參與文化生活奠定基礎(chǔ)。

二是精練評述能力，在“學(xué)說新聞”中抒發(fā)文化感受?！罢f新聞”的核心價值在于抒發(fā)屬于自己的文化感受，教師要著力鼓勵學(xué)生在文化現(xiàn)象評判的基礎(chǔ)上闡述自己的理由。由此，學(xué)生不僅達成了對新聞“傳達”的要求，同時形成了自己的觀點，并闡述出自己的理由，在汲取信息的同時抒發(fā)了文化感受，深化了對社會文化現(xiàn)象的認知。

三是精設(shè)實踐活動，在“學(xué)說新聞”后參與文化生活。教師針對這一新聞話題，設(shè)置延續(xù)性的文化活動：收集其他學(xué)科、其他版本、其他時期的教材，關(guān)注插圖特點，擇機評選最美教材；重點關(guān)注語文教材中的課文插圖，哪一篇課文的插圖給自己留下的印象最深，說說自己的理由；也可以鼓勵學(xué)生嘗試給課文繪制插圖并簡要說明設(shè)計用意和繪制感受。作為“說新聞”內(nèi)容的延續(xù)，這一板塊的活動旨在通過實踐性活動，強化學(xué)生對文化生活的內(nèi)在體驗，通過收集對比、辨析評價、審美鑒賞、創(chuàng)意繪制等不同方式，為學(xué)生搭建參與文化生活、體驗文化屬性的多維平臺。

四、了解和借鑒：依循價值“了解”點，在對比“借鑒”中落實文化自信

新課標在“文化自信”的描述中，最后指出要“初步了解和借鑒人類文明優(yōu)秀成果，具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊”。文化自信，絕不該排外；排外的文化，也絕不會自信。所以，了解外來文化，借鑒一切人類文明優(yōu)秀成果，非自信而不能為。了解的目的，是為了借鑒，但借鑒的方式，不是簡單疊加，而應(yīng)是辨析后的聚合，與傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化融為一體，由此才能具有開闊的文化視野和一定的文化底蘊。

統(tǒng)編版四下《“諾曼底號”遇難記》，雖然是一篇外國文學(xué)作品，但不乏值得了解和借鑒的優(yōu)秀文明成果。教學(xué)時要注重與傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的融合，幫助學(xué)生形成比較開闊的文化視野。

一是緊扣文體特質(zhì)，體悟人物形象。在教學(xué)《“諾曼底號”遇難記》時，教師可以緊扣哈爾威的言行細節(jié)，體悟其立體、多維的人物形象。如從“全體安靜，注意聽命令”，感受哈爾威的臨危不懼、鎮(zhèn)定自若；從“必須把六十人救出去”，但哈爾威唯獨忘記了自己，展現(xiàn)了他心系他人的職責(zé)擔(dān)當(dāng)和舍己為人的優(yōu)秀品質(zhì)；從“哪個男人膽敢走在女人前面，你就開槍打死他”，展現(xiàn)了哈爾威對弱勢群體的關(guān)注。

二是緊扣人物形象，解構(gòu)外來文化。文化自信，要在理解、繼承和弘揚本民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，以積極、包容的氣度欣賞其他民族的優(yōu)秀文明成果，積極悅納并融入自身的文化體系。在揭示和體悟哈爾威船長形象時，教師可以將學(xué)生的認知，從感悟人物形象的維度，升級為對西方文化的認知，如哈爾威對婦女兒童的關(guān)照，是人人平等思想的體現(xiàn)；開槍打死“膽敢走在女人前面”的男人，既是西方社會一直倡導(dǎo)的“女士優(yōu)先”原則，更展現(xiàn)了其獨特的紳士文化；船長救出所有乘客和船員后毅然決然地選擇與船共沉也正是西方航海文化的價值使然。

三是緊扣外來文化，借鑒文明成果。解構(gòu)文化，是為了呈現(xiàn)文化、展示文化；借鑒文化，不是毫無標準地一味點贊，更不是無條件地照單全收，而是需要將其置放在本民族的文化體系中重新考量和把握，取其精華，尋找并確定學(xué)生內(nèi)在文化認知體系中的坐標。比如，品鑒這篇小說中人人平等、關(guān)心弱者的思想，教師不妨引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系展現(xiàn)偉大領(lǐng)袖平易近人的故事與課文，同時借助于本冊教材中《黃繼光》《狼牙山五壯士》等紅色革命類文本，提煉出看待生死、犧牲方式等不同的話題，幫助學(xué)生在聯(lián)系和對比中，感受小說中所散發(fā)出來的獨特人性光輝，把握外來文化優(yōu)秀文明成果，繼而豐富學(xué)生對本民族文化的認知，形成較為豐厚的文化底蘊。

語文教學(xué)需要充分發(fā)揮課程資源豐富、多維的優(yōu)勢，依循《義務(wù)教育語文課程標準（2022 版）》的解讀以及設(shè)定的發(fā)展路徑，在充分把握文化自信特質(zhì)和學(xué)生認知規(guī)律的鏈接點中，將文化自信真正落到實處。