智能傳播視域下浙江詩路文化帶鄉(xiāng)村景觀遺產再發(fā)展研究

栗青生，趙琳琳，劉翔宇

（1.浙江傳媒學院媒體工程學院，浙江杭州 310018；2.浙江傳媒學院新聞與傳播學院，浙江杭州 310018）

1 鄉(xiāng)村景觀遺產的現(xiàn)狀

“唐詩之路”這一概念在1990年首次被提出。浙江新昌學者竺岳兵先生考據(jù)發(fā)現(xiàn)了一條唐詩誕生的重要路線，具體是從錢塘江開始沿浙東運河經紹興、上虞和浙東運河中段的曹娥江溯古代的剡溪(今曹娥江及其上游新昌江)經嵊州、新昌、天臺、臨海、椒江以及余姚、寧波、東達東海舟山和從新昌沿剡溪經奉化溪口至寧波[1]。這條路線是唐詩創(chuàng)作的重要載體，三百余位詩人在這條約200 km 的山水之路上創(chuàng)作了千余首古詩。經過30 余年的研究，“唐詩之路”成為一條與“河西絲綢之路”同等高度的文化之路。歷史悠久的浙江唐詩之路蘊藏著許多鄉(xiāng)村景觀遺產，但由于村落大多地理位置偏僻，這些傳統(tǒng)村落在席卷而來的城鎮(zhèn)化建設浪潮中正跌入名為“消失”的深淵，而鄉(xiāng)村的消失導致其中蘊含的景觀遺產也“岌岌可?！薄?/p>

當下正處于“唐詩之路”申遺的關鍵階段，所以鄉(xiāng)村景觀遺產“走出深山”成了亟待解決的問題。詩路沿線的鄉(xiāng)村景觀遺產內涵豐富但知名度低，雖極具觀賞性但難以接近，猶如“明珠蒙塵”。和其他文化遺產傳播相比，鄉(xiāng)村景觀遺產的傳播由于特殊而顯得更加重要，也更加困難，傳統(tǒng)的大眾傳播方式已難以滿足鄉(xiāng)村景觀遺產的傳播需求。學者哈羅德·拉斯韋爾曾提出傳播的5W 模式，即一個基本的傳播過程包括傳者、訊息、媒介、受傳者與傳播效果5 種要素。對于現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村景觀遺產傳播來說，最需要探討訊息與媒介這兩種要素，即“傳播什么”和“怎樣傳播”。這就需要闡述唐詩之路沿線鄉(xiāng)村景觀遺產的價值，并結合智能傳播特點，利用新媒介技術手段擴大鄉(xiāng)村景觀遺產的知名度。

2 鄉(xiāng)村景觀遺產的內容勾勒

幾千年來，“唐詩之路”沿線的村民過著“田園牧歌”式的農耕生活，利用鄉(xiāng)村內的自然資源，充分發(fā)揮勞動人民的智慧創(chuàng)造出與自然和諧共生的景象，使得鄉(xiāng)村景觀遺產具有活態(tài)化的特征。

2.1 鄉(xiāng)村景觀遺產優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境

“唐詩之路”的自然環(huán)境具有獨特的魅力，其是由“運河文化”轉至“山林文化”又轉向“海洋文化”的特色之路，其充分融合這3 種地域板塊[2]，所經之路山體巍峨、河流蜿蜒曲折，生態(tài)環(huán)境極其優(yōu)美。詩路沿線的鄉(xiāng)村景觀包括文化名山、人文水脈、詩意古道、文化遺址公園、名城古鎮(zhèn)、詩路古村、文化產業(yè)平臺、海島公園等。根據(jù)《浙江省詩路文化帶發(fā)展規(guī)劃》公布的詩路沿線名城名鎮(zhèn)名村及歷史文化街區(qū)（見表1）[3]，可以看出“唐詩之路”孕育了一批區(qū)域性政治經濟文化中心，而名城之間有村鎮(zhèn)散落點綴，形成了浙江歷史文化名城古鎮(zhèn)圖。

表1 詩路沿線名城名鎮(zhèn)名村及歷史文化街區(qū)

2018年，中共中央、國務院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》（以下簡稱《規(guī)劃》），在“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”篇章中，《規(guī)劃》提出：“保護利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，推動文化、旅游與其他產業(yè)深度融合、創(chuàng)新發(fā)展?！盵4]“唐詩之路”的千里靈山秀水，標志其鄉(xiāng)村振興發(fā)展中的先行之路，許多古村落在政府支持下修繕歷史遺存，挖掘并活化古村資源，打造旅游品牌。在旅游開發(fā)過程中，許多瀕臨滅絕的鄉(xiāng)村景觀或是被現(xiàn)代手段進行保護，或是因天然景觀被人為后天改造，這種人為的現(xiàn)代性景觀構建，賦予了鄉(xiāng)村景觀原始與現(xiàn)代交融的獨特生態(tài)環(huán)境。而這種生態(tài)環(huán)境，成了鄉(xiāng)村景觀遺產對外傳播的傲人資本。

2.2 鄉(xiāng)村景觀遺產的獨特優(yōu)勢

鄉(xiāng)村景觀是非物質文化遺產展演的文化載體，傳統(tǒng)藝術表演、民俗禮儀節(jié)慶、民間傳統(tǒng)知識實踐、傳統(tǒng)手工藝傳承等非物質文化體系共同構成了傳統(tǒng)村落景觀的柔性空間[5]。

“唐詩之路”沿線擁有國家級非物質文化遺產項目217 項，省級非遺項目886 項，省級以上非遺傳承人1 215 人，可以說，詩路是一條文化之路、民俗之路。而作為非物質文化的鄉(xiāng)村景觀遺產，它們則是自然與人類長期和諧共處的結晶，千余年來豐富的歷史文化信息在代代相傳的民俗、技藝與文學中得以保留，最終凝結成整個人類社會寶貴的文化遺產。鄉(xiāng)村景觀遺產中所蘊含自然和文化的多樣性是唐詩之路審美性的內在優(yōu)勢，具有重要的文化象征意義。而對鄉(xiāng)村景觀遺產的傳播，就是對文化、對歷史的傳播。

3 智媒時代打開鄉(xiāng)村景觀遺產傳播新空間

從傳播學的角度來看，鄉(xiāng)村景觀遺產的傳播隸屬于鄉(xiāng)村傳播這一范疇，鄉(xiāng)村傳播的歷史形態(tài)有人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播4 種[6]。但進入智能傳播時代以來，鄉(xiāng)村傳播的形式不斷豐富，功能形態(tài)發(fā)生較大變革。而對于鄉(xiāng)村景觀遺產的傳播來說，應把握新環(huán)境帶來的新機遇，從傳統(tǒng)的信息傳播轉向多元化的數(shù)字化內容傳播，創(chuàng)新傳播內容和渠道，打開鄉(xiāng)村景觀遺產傳播新空間。

3.1 鄉(xiāng)村景觀遺產傳播的數(shù)字化創(chuàng)新

3.1.1 MCN 模式：激活傳播源動力

MCN 模式是指媒體機構引進高度產業(yè)化的內容組織模式，高效對接內容生產者與平臺方，并對內容進行統(tǒng)一定位、運營與管理，保證內容高效、持續(xù)輸出[7]。作為成熟的視頻行業(yè)機構，MCN 成功孵化出多個爆款賬號，如李子柒IP，就是傳播助力鄉(xiāng)村振興的優(yōu)秀范例。當下，自媒體對于鄉(xiāng)村傳播至關重要，抓住了自媒體，就抓住了鄉(xiāng)村傳播的新風口。若建立以“唐詩之路”為中心的MCN 機構，應將鄉(xiāng)村景觀遺產精準分類，針對不同受眾進行賬號定制，從美食品鑒、詩路風光、鄉(xiāng)土故事、人文風情等不同領域入手，建立賬號矩陣，統(tǒng)一管理，既保證內容的多樣化，又加深受眾的品牌印象，也能及時解決互聯(lián)網傳播中出現(xiàn)的“僵尸號”問題。成功的MCN 模式背后，是機構豐富的運營管理能力、出色的技術支持與多樣的流量變現(xiàn)手段，相關部門可從這幾方面入手，培養(yǎng)自媒體人才，建立全方位展示詩路鄉(xiāng)村景觀遺產的自媒體平臺矩陣。而考慮到鄉(xiāng)村景觀遺產“難以進入”的特點，機構可以流量變現(xiàn)手段吸引更多當?shù)厝说膮⑴c，讓了解當?shù)匚幕漠數(shù)厝藚⑴c到傳播序列當中，再加強他們的媒體素養(yǎng)培訓，以此增強鄉(xiāng)村景觀遺產傳播的可操作性與創(chuàng)新性，激活其傳播的源動力。

3.1.2 虛擬場景設計：增強傳播“生命力”

鄉(xiāng)村景觀遺產由于歷史久遠，與當代社會沒有共時性，導致當代社會對其存在認知和學習的困難，這里可通過虛擬場景設計盡可能地還原景觀遺產的歷史語境，建立受眾虛擬化身游覽的虛擬漫游仿真系統(tǒng)。但由于鄉(xiāng)村景觀遺產的空間尺度和時間尺度與人的生理尺度和生命尺度不匹配，極易導致受眾難以獲取對景觀遺產的直觀印象和感性認識。例如，整條“唐詩之路”文化帶涉及距離過長，區(qū)域面積太大，直接參觀難以認知“唐詩之路”完整的氣勢和人文、歷史布局，這里需要在虛擬仿真系統(tǒng)中設計“上帝視角”。再如，詩路途徑的臺州市仙居縣高遷下屋村是仙居保存最完整的古代家族村莊，有著最質樸純正的民俗民風，村落里每座宅院內布滿了雕刻，如木雕、石雕、磚雕、懸雕、浮雕等。但由于長期經受風化，導致部分建筑、雕刻損毀嚴重，這需要在虛擬仿真系統(tǒng)中通過時間回溯來查看各個時期的古代建筑的原始風貌。也有某些傳統(tǒng)工藝的細節(jié)人體無法直接接觸的現(xiàn)象。例如，浙東詩路沿線區(qū)域擁有超過200 項的人類和國家級的非物質文化遺產，其中有超過40 項的傳統(tǒng)手工藝品制作技藝，如龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制、龍泉寶劍鍛制、湖筆制作、西湖綢傘制作等。這其中包含諸多復雜技藝的制作過程，如青瓷燒制或者青銅器冶煉，瓷窯和冶煉爐發(fā)生的材料變化等都可以通過虛擬仿真系統(tǒng)來模擬，讓受眾身臨其境地感受詩路沿線非遺文化的魅力。

如此利用數(shù)字新媒介技術打造虛擬場景，從文化載體中發(fā)掘原真性，以增強現(xiàn)實型技術生動地呈現(xiàn)傳統(tǒng)工藝和文化遺產的原真形態(tài)，讓傳播過程具有高互動性、高參與性、高體驗性，讓呆板的物件“活”起來，賦予本來無生命的傳統(tǒng)民居、民俗藝術等以生命的律動感，來吸引受眾的注意力。

3.1.3 搭建詩路App：擴大傳播覆蓋面

隨著移動工具、大數(shù)據(jù)、AI、社交工具、云技術等IT 技術的普及和推廣，之前還是展望的移動智能傳播模式成為可能，智能手機作為超級媒體，受眾通過App——即智能手機的終端軟件，在內容的獲取和傳播上實現(xiàn)了空前的自由。搭建唐詩之路App，將4條詩路的沿線地圖、歷史遺址、人文風貌、民俗風情、美食品鑒等內容匯集一體，使受眾手握一個App，便可將整條唐詩之路文化帶的風景與人文盡收眼底，讓詩路鄉(xiāng)村景觀遺產不再“難窺全貌”。

將鄉(xiāng)村景觀遺產與移動傳播互相融合，一是，要考慮傳統(tǒng)文化與移動傳播的融合。景觀遺產的傳播不能以將其具化為“導游路線”為目的，而是要將其放在文化的視野中進行挖掘。尼爾·波茲曼在論電視娛樂化問題時說“娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)”[8]。進入移動傳播時代以來，傳播的娛樂現(xiàn)象更為明顯。那么面對泛娛樂化的傳媒體系，傳統(tǒng)文化勢必要將自身的嚴肅性與說教性略做消解，但也并非一味迎合娛樂話語，在保持自身文化價值和結構的基礎上給“硬”價值賦以“軟”形態(tài)，進行多樣的符號生成、文本創(chuàng)新和價值提煉。二是，要考慮的是景觀遺產的可視化傳播。鄉(xiāng)村景觀遺產中的聚落景觀、自然景觀、人為景觀與人們的生產生活與活動等都可作為可視化的表征工具，主要通過設計數(shù)據(jù)庫分析模塊，對于詩路鄉(xiāng)村景觀遺產信息進行統(tǒng)計分析，借助自然語言文本分析、機器學習方法，實現(xiàn)靜態(tài)信息的可視化（生成分析圖表），動態(tài)信息的可視化（視頻制作、建立3D 模型），以及交互信息的可視化（實現(xiàn)人機交互）等功能。

3.2 鄉(xiāng)村景觀遺產可持續(xù)發(fā)展的未來

唐詩之路沿線的鄉(xiāng)村景觀遺產具有獨特的歷史文化價值，在對其進行開發(fā)與傳播的同時，最重要的還是以保護為前提。建立MCN 機構、搭建虛擬場景、建設詩路App 等傳播手段最后都要指向一個目標——可持續(xù)發(fā)展。對鄉(xiāng)村景觀遺產來說，可持續(xù)發(fā)展的要義除保護之外，也要從自身入手，不斷提升自身文化內涵。要不斷挖掘詩路文化的核心競爭力，依靠不同詩路節(jié)段、不同地域的文化特色，確立自身旅游資源優(yōu)勢，打造屬于該鄉(xiāng)村景點特有的文化品牌，提高當?shù)剜l(xiāng)村景觀識別度。構建起人文景觀和自然景觀的統(tǒng)一整體，借助鄉(xiāng)村景觀遺產讓更多的人領受和欣賞唐詩之路的文化魅力。

4 結語

結合時代特征從傳播學角度重新審視浙江“唐詩之路”鄉(xiāng)村景觀遺產的傳播，對服務浙江省“大花園”建設總目標，打造“詩畫浙江”金名片，深入踐行“兩山”理念具有重要意義。借助智能傳播優(yōu)勢，圍繞鄉(xiāng)村景觀遺產進行物質與非物質文化的對外傳播，有利于挖掘唐詩之路的文化內涵，創(chuàng)新傳播方式，以實現(xiàn)詩路歷史意義的現(xiàn)代闡述，讓詩路沿線的鄉(xiāng)村景觀遺產“飛入尋常百姓家”，營造全社會共同參與詩路文化帶建設的良好氛圍。需要注意的是，其一，傳播方式是動態(tài)的而非靜態(tài)的，隨著元宇宙的布局，未來的傳播方式必將發(fā)生重大變革；其二，在對“唐詩之路”沿線的鄉(xiāng)村景觀遺產進行解讀與傳播之后，對傳播效果進行評估與分析也是必不可少的后續(xù)工作。當今的傳播格局是雙向傳播模式，受眾反饋的聲音是調整傳播內容與渠道的重要指標，若將受眾反饋納入傳播過程，將會進一步助力鄉(xiāng)村景觀遺產“走出深山”。